Глава II

Увещание към читателите (1–7). Анализ на учението на колоските еретици (8–23). Кол.2:1. Искам да знаеш какъв подвиг имам заради теб и заради онези, които са в Лаодикия и Йерапол, и заради всички, които не са видели лицето ми в плътта, Ап. обича и се грижи за колосяните и техните съседи – лаодикийците и йераполистите. Той е много доволен, че водят добър живот, но им внушава, че трябва твърдо да се придържат към учението, което им се преподава, тъй като в противен случай може да бъдат изкушени от фалшиви учители. Кол.2:2. така че сърцата им да бъдат утешени, обединени в любов към цялото богатство на съвършеното разбиране, към познанието на тайната на Бог и Отец и Христос, Кол.2:3. в когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието. Ап. иска колосяните и другите християни от тези места, които не го познават лично, да знаят колко много го е грижа за тях („какъв подвиг имам“). Всъщност той беше далеч в окови и не можеше да помогне на колосяните, които по това време бяха заплашени от еретици. Предметът на неговата грижа е да утеши и успокои сърцата на колосяните, обезпокоени от тази поява на фалшиви учители. Ап. иска те, след като са циментирали съюза на християнската любов помежду си, да постигнат пълнотата на християнските убеждения, от които толкова отчаяно се нуждаят („заради цялото богатство на съвършеното разбиране“) по отношение на познаването на тайната на Бог, Отец и Христос (т.е. познаване на плана на божествената икономика за човешкото спасение). – “В който” е по-правилно: в който, т.е. тайно (έν φ - не се отнася за думата Χριστού, защото тогава предишният израз τ. Θεού ще остане без определение, а за думата τοϋ μυστηρίου). Ап. иска колосяните да разберат тази тайна, защото в нея са скрити всички съкровища на „мъдростта”, т.е. най-висшата божествена мъдрост (σοφία) и човешкото знание (γνώσις): следователно само за познаването на тази тайна си струва да положите всичките си усилия. Кол.2:4. Казвам това, за да не ви измами някой с натрапчиви думи; Кол.2:5. защото, въпреки че отсъствам телом, аз съм с вас духом, като се радвам и виждам вашия просперитет и силата на вашата вяра в Христос. Обяснявайки мисълта си, ап. казва, че иска да предпази колосяните да не бъдат увлечени от фалшиви учения, които имаха целия вид на логични доказателства, но всъщност бяха измама („измама“ или лъжливи разсъждения - παραλογίζηται). - „С внушителни думи“ - πιθανολογία - това е способността чрез умели обороти на речта да се представи нещо невярно в същността на въпроса като правдоподобно. - „Защото, въпреки че аз“ ... Апостолът силно скърби, че не може да ги защити от еретиците чрез личен разговор с колосяните и затова ги моли да помнят, че той все още е с тях духовно. Чувствайки се като близо до колосяните, ап. се радва да види, че тяхната църква има както външната структура, така и вътрешната твърдост, която им дава тяхната вяра в Христос. Посочвайки това състояние на Колосянската църква, ап. като по този начин като че ли съветва колосяните да се смилят над себе си и да не разменят това, което притежават, за това, което им обещават фалшивите учители. Кол.2:6. И така, както сте приели Христос Исус Господ, така и ходете в Него, Кол.2:7. като сте вкоренени и утвърдени в Него и укрепени във вярата, както бяхте научени, изобилствайки в нея с благодарение. С оглед на факта, че живеят правилен християнски живот, колосяните трябва да запазят непроменено това, което им е научено за Христос от техния учител Епафрас. Освен това те трябва да „ходят в Христос“, тоест да прилагат на практика християнското учение, което са научили. Тогава те ще бъдат истински християни, които няма да бъдат подведени от никакви лъжеучители. - „Вкоренени в Христос“, както растението пуска корени в добра почва, почивайки на Него, така както сграда в процес на изграждане се опира на здрава основа и в резултат на това става още по-укрепна във вярата, преподавана им от Епафрас, и също така съчетава с напредъка във вярата чувство на благодарност към Бог, който ги води по този начин - така трябва да живеят колосяните (Последните думи трябва да бъдат добавени, защото иначе думите ще трябва да да се напише: „вкореняване“ ... да се припише на израза: „ходене“, което е неудобно по смисъла на понятията „ходене“ и „вкореняване“, съдържащи се в тези изрази). Кол.2:8–23. Същността на този важен отдел е следната. Лъжеучението на колоските еретици 3 не е нищо повече от празна измама, която се състои изцяло от човешки традиции и е далеч от истинското християнство (8). Да изобличи лъжеучението на тези еретици за Христа, ап. казва, че Христос съвсем не е това, което еретиците казват за Него: Той е въплътен Бог, Богочовек (Кол. 2:9) и в Него християните са получили спасение от игото на демоничната сила, която тегне върху тях (Кол. 2:10-15). Затова вярващите колосяни не бива да се увличат от онези средства за постигане на спасението на душата, които се препоръчват от лъжеучителите, а именно да не се подчиняват отново на ритуалните предписания на Мойсеевия закон (Кол. 2:16-17), да извършват някаква специална служба на ангелите (Кол. 2:18-20) и да изпадат в лъжлив аскетизъм (Кол. 2:21-23). Кол.2:8. Внимавайте, братя, да не би някой да ви отвлече с философия и празна измама според човешкото предание, според стихиите на света, а не според Христос; „Заловен“ - συλαγωγών - не се хвана в мрежата си, както ловецът хваща птици в примка. - „Философия“. Ап. не означава философия като цяло - той несъмнено приписва голяма роля на философстващия ум в разбирането на Божественото (виж Рим 1:20 „чрез разглеждане на творенията“) - но философия от определен вид, точно тази, която той непосредствено по-нататък нарича празно съблазняване (преди думата φιλοσοφίας има термин, показващ, че Апостол има предвид определена философия. Освен това пред израза κενήσ απάτης няма член и предлог δια – което означава, че представлява приложение към думата φιλοσοφίας ). - "Според човешката традиция." Традиция Ап. го нарича „човек“, очевидно искайки да покаже пренебрежението си към него. Може би тук има предвид някои от ученията на еврейските философстващи равини, главно тези от Александрия. Колосянските лъжеучители също са се основавали на тези традиции („според традицията” – по-точно: „според традицията” – κατά παρ.), но тези традиции не съставлявали съдържанието на тяхното учение: те били само нормата, според която се формирало лъжеучението. - "Според елементите на света." Доскоро елементите на света обикновено се смятаха за същите елементи на света, за които говори Ап. Павел в писмото си до галатяните (Гал. 4:3, 9), т.е. първоначалните основи на религиозния и морален живот, елементарни опити за решаване на религиозния и морален проблем и по-специално заповедите на ритуалния Мойсеев закон. Но напоследък сред широки кръгове от читатели на Светото писание в Германия започна да се разпространява възгледът за тези елементи като обозначение на духовни живи същества („астрални духове“). Не можем обаче да се съгласим с това мнение, тъй като изразът στοιχεία едва в по-късната византийска литература започва да се използва за обозначаване на духове или демони, а преди времето на Павел не се среща никъде в този смисъл. Тогава за обозначаване на демони Ап. използва по-конкретни изрази – принципи и сили (Кол. 2:15). Накрая, този възглед също е в противоречие с Кол. 2:20. Ето ап. казва: „Ако вие и Христос сте умрели за елементите на света, тогава защо вие, като живеещите в света, се придържате към постановленията?“ Ако тук, както в разглеждания 8-ми стих, под елементи разбираме „елементарни духове“, то под света вече трябва да разбираме света като цяло, природата като цяло. Но в стих 20 вече няма да е възможно да се разбира думата „мир“ по този начин: в крайна сметка християните продължават да живеят в света като цяло, въпреки че са умрели с Христос... Някои тълкуватели разбират под елементите на света звездите. Но това тълкуване е още по-малко солидно, защото не е ясно защо Ап. наречени звезди вече в света, включени в неговия състав, елементи или звезди на света? Тогава, как можем да разберем тяхното определяне в писмото до Гал като „слаби и бедни“ (Гал. 4:9)? – Що се отнася до възгледа за елементите на света като природни елементи (има и такъв възглед – например Цанг го поддържа), то на това тълкуване се противопоставя споменаването на апостола в последното. на Гал. че предхристиянското човечество или предхристиянският Израел са били поробени на тези елементи (Гал. 4:9). – Следователно изглежда по-вероятно под елементите на света Ап. разбира елементите на знанието, така да се каже, азбуката на света. Това разбиране напълно съответства на поставянето на този израз след израза „според човешката традиция” и преди израза „а не според Христос”; ще съдържа почти същата мисъл като израза, който го предхожда. Освен това то е пряка противоположност на следния израз: ако в тайната на Бога и Христос са скрити всички съкровища на мъдростта и знанието (Кол. 2:3), то в учението на лъжеучителите се откриват само първите елементи на знанието. Християните вече са се разделили с тези елементи, те са израснали от тях - така че защо да се връщат към тях? Col. може да се тълкува по този начин. 2:20. Ап., трябва да се отбележи, не осъжда тези елементи на знанието като абсолютно неверни - той само говори за тяхната недостатъчност за християнина. Кол.2:9. защото в Него обитава цялата пълнота на Божеството телесно, Колосянските еретици смятат Христос само за един от еоните – изразителите на Божеството. За разлика от тях ап. казва, че в Христос обитава цялата пълнота на Божеството 4 и освен това „телесно” или в тялото (σωματικώς - се равнява на израза έν σώματι), така че да можем да го наблюдаваме: Ап. разбира се, той иска да каже, че можем да видим Бог във въплътения Божи Син, Исус Христос (вж. Кол. 1:19). Кол.2:10. и вие сте завършени в Него, който е глава на цялото началство и власт; От друга страна, вярващите вече са изпълнени в Христос, тоест чрез тайнствено единение с Него те са получили пълнотата на божествените дарове на благодатта. – „Кой е главата”... Няма какво повече да се очаква от ангелските сили, защото всички тези сили са подчинени на Христос и не могат да дадат нищо ново на вярващите по въпроса за спасението. Кол.2:11. в Него бяхте обрязани с обрязването, направено без ръце, чрез премахване на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос; Вярващите няма какво да търсят в плътското обрязване, което колоските еретици искаха да възстановят сред християните. Целта, която имаше предвид плътското обрязване, а именно умъртвяването на стареца, вече беше постигната от колосяните чрез приемането на кръщението, което ап. нарича обрязване, извършено от самия Христос. – „Тяло на плътта” – грешната човешка природа, тялото, тъй като е било подвластно на влиянието на плътското настроение. Добавянето на „греховни“ допълнително засилва значението на целия израз „тела на плътта“. Кол.2:12. След като бяхте погребани с Него в кръщението, вие също бяхте възкресени с Него чрез вяра в силата на Бога, който Го възкреси от мъртвите, Във водата на кръщението човекът се погребва в Христос и старецът умира в Него. Но това не е достатъчно: християнинът веднага възкръсва с Христос за нов живот. Това възкресение се извършва в човека, благодарение на силата на неговата вяра във всемогъществото на Бога, вече проявена във възкресението на Самия Христос (срв. Рим. 10:9). Кол.2:13. и вас, които бяхте мъртви в греховете и в необрязването на плътта си, съживи заедно с Него, като ни прости всичките ни грехове, Кол.2:14. след като унищожи почерка, който беше срещу нас, който беше срещу нас, и Той го отстрани от пътя и го прикова на кръста; Що се отнася до евреите, Бог също им прости (Ап. добавя себе си към тях - "за нас"), "унищожи" ги - έξαλείψας - по-точно: като заличи и изтри "ръкописа" или дълга, който евреите дадоха на Синай, обещавайки да вършат волята Божия. Този почерк е компилиран под формата на определени точни разпоредби (τοις δόγμασιν - на руски не точно: „разрушил чрез учение“ срв. Еф. 2:15). - „Срещу нас“. Ние нямахме силата да изпълним условията на тази разписка и тя висеше пред нас, блокирайки пътя ни към Бога. - „Взето от околната среда“, т.е. унищожено (вж. 2 Солунци 2:7). - „Прикован на кръста”, т.е. със Своето кръстно страдание, Христос унищожи силата на това задължение и самата наша разписка, която вече беше напълно изгубила своята писменост, беше окачена от Него на Неговия кръст, като знак, че вече не е валидна. Кол.2:15. като отне силата на началствата и властите, той мощно ги подложи на срам, като победи над тях със Себе Си, На Своя кръст Христос същевременно отнема силата на злите духове, които така вредят на езичниците (срв. Еф. 2:2), или всъщност сваля бойните им доспехи (άπεκδυσάμενος). Тук Той "властно" - по-точно: открито, публично (Теофилакт) - ги показа победени. – „Триумфирайки ги със Себе Си” – по-точно: „водейки ги след Себе Си в Неговото триумфално шествие”. - „От Себе Си” – по-точно: „в него”, т.е. в кръста – Кол. 2:14, или „зад Неговия кръст” (който, според апостола, Той държи в ръцете Си, тъй като триумфаторът обикновено държеше своето знаме или копие в ръцете си). Кол.2:16. И така, нека никой не ви съди за храна или напитки, или за някакъв празник, или новолуние, или събота: Тъй като Христос освободи хората от задължението да изпълняват ритуалните постановления на Мойсеевия закон, следователно никой няма право да осъжда колосяните за свободното им отношение към избора на храна и напитки или за неспазването на който и да е еврейски празник (εορτής - голям празник), или празника на новолунието, или обикновената събота. Във връзка с храната и напитките, колоските лъжеучители вероятно са надхвърлили изискванията на Моисеевия закон и, подобно на есеите, са изисквали въздържание от определени видове храна и напитки. (Мухин, стр. 194) - „Някак си” – по-точно: „части от празниците” (εν μέρει). Лъжеучителите очевидно не са имали възможността да спазват всички еврейски празници, на които чуждите евреи обикновено са отивали в Йерусалим за поклонение. Беше много дълго ходене от Колоса. Кол.2:17. това е сянка на бъдещето, а тялото е в Христос. Всички тези старозаветни институции, и дори сега, при Апостола, продължавайки да съществуват, не са нищо повече от сянка (σκιά), която е хвърлена от „бъдещето“ (τά μελλοντα), тоест за християните вече не е бъдещето, а сегашната епоха на Месията. Ако Апостолът говори за идването на Месията и Неговото Царство като бъдеще, то той говори от гледна точка на Стария Завет, в който Царството на Месията винаги е било означавано като бъдеще, идване. - „Тялото е в Христос“. Тялото, от което падна сянката в Стария завет, което даде смисъл на всички старозаветни институции, е самият Христос. Но тъй като самото тяло вече е дошло, няма нужда от сянка или отражение, което преди това е дало някаква неясна представа за това тяло. Кол.2:18. Нека никой не ви мами със своеволно смирение и служение на ангели, нахлувайки в това, което не е видял, безразсъдно надут с плътския си ум Кол.2:19. и не се държи за главата, от която цялото тяло, съединено и държано заедно чрез стави и връзки, расте чрез растежа на Бога. Що се отнася до теоретичното учение на колоските лъжеучители, неговата централна точка беше учението за ангелите; това учение на ап. забранява да се увличате. Никой, казва той, да не изтръгне от ръцете ви наградата за спечелената победа (κατοφραβευέτω - на руски не точно; „да не мами“), тоест спасението. Междувременно това отнемане на вашата награда е това, към което се стремят еретиците, използвайки като стръв онова фалшиво смирение, което те основават не на истинския възглед за природата на човека, обновен в Христос, а на напълно произволно приети предпоставки (вероятно на фалшивото съображение, че наследственият грях не е унищожен в християнина). Следващ ап. показва, че в името на такова фалшиво смирение лъжеучителите въведоха специално служене на ангелите. Самите те се смятаха за недостойни да се приближат до Бога и затова смятаха за необходимо да прибягнат до посредничеството на ангели, които уж изразяваха божествената плерома и според тях биха могли да доведат хората до общуване с Божественото. В какво точно се състои това служене на ангелите е неизвестно, но очевидно лъжеучителите са извършвали някакви ритуали в тяхна чест (това показва самото обозначение на „служение” с термина θρησκία). Това служение пусна корени в някои райони на Мала Азия толкова много, че през 365 г. бащите на Лаодикийския събор заплашиха с анатема за придържането му (Мухин, стр. 201) 5 . - „Нахлуване“ - по-точно: потапяне в самите дълбини и освен това напълно неефективно (έμβατεύειν има това значение). – „Разумно арогантен”... Последицата от такива разследвания в ангелския свят беше, че лъжеучителите изпаднаха в гордост, която нямаше опора (εική φυσ.). – „Плътски“, тоест умът им се подчинява на желанията на тяхната плът, сетивната страна на тяхното същество. - „Глави“, - тоест Христос. Както главата дава насока на дейността на ставите и връзките (мускулите), принуждавайки ги да работят в полза на целия телесен организъм, така и Христос дава насоки на всички църковни водачи, за да работят за общото благо на Църквата. Еретиците бяха отделени от главата - Христос, и следователно тяхното общество не можеше да живее правилен християнски живот и да расте в такъв растеж, какъвто Бог насърчава ("Божия век"). Кол. 2:20 . И така, ако вие и Христос сте умрели за елементите на света, тогава защо вие, като живеещите в света, се придържате към наредбите: Кол.2:21. Не докосвайте, не вкусвайте, не докосвайте Кол.2:22. [че всичко се разпада чрез употреба] - според заповедите и ученията на хората? Тъй като аскетичните правила на лъжеучителите бяха все още по-ясни и по-приемливи за колосяните от техните абстрактни теософски разсъждения за ангелите, то от тази страна очевидно най-голямата опасност беше приближаването на Колосянската църква и следователно ап. отново се позовава на тези „правила“. За него изглежда много странно, че колоските християни, за които се смята, че като християни вече са умрели с Христос и в същото време са напуснали онези начални етапи на познанието („стихове и света“, вж. Кол. 2:8), на които са стояли преди това, че тези християни отново, сякаш живеят в света – в този свят, който все още продължава да се ръководи в живота си от тези елементарни знания („елементи и светът“) – отново позволяват да направят себе си зависими от различни правила или разпоредби, които имат естеството на строги и твърди инструкции (това е значението на израза „придържайте се към разпоредбите“ - на гръцки δογιχατίζεσθε от δόγμα предписание). Тези инструкции се отнасят до различни видове храни и напитки, за които лъжеучителите казаха: „не пипай, не вкусвай, не пипай“. Срещу такъв страх ап. казва, че всичко това, тоест както храната, така и напитките, се разлагат от консумацията или когато се ядат (αποχτήσει), усвояват се и не могат да причинят никакво морално вредно въздействие върху човека. - „Според заповедите и ученията на човека“, тоест еретиците се ръководят, в този случай, от индивидуални правила, които са се развили сред евреите като допълнения към Закона на Моисей, и от ученията или различни философски възгледи, които са в основата на тези правила. Кол.2:23. Това има само вид на мъдрост в своеволно служене, смирение и изтощение на тялото, в известно пренебрегване на насищането на плътта. Ако се разпространяват слухове за еретическите догми (на гръцки λόγος, на руски неточно: „глед“) като мъдри правила, поради факта, че те изискват неразрешено или нов вид почит към Бога (έθελοθρησκία), поради смирение и аскетическо изтощение на тялото, то това изобщо не зависи от това, за да имат тези правила реалност достойнство ( ουκ έν τιμή τινί - неправилно на руски: „в някаква небрежност“). Може дори да се каже, че тези правила водят до съвсем различни цели от посочените от еретиците. Последните точно твърдят, че придържането към техните правила ще издигне християнина над движенията на чувствената и греховна природа, но всъщност човекът, който ги изпълнява, стига до насищане на плътта (πλησμονή τ. σαρκός), т. е. до гордост, високомерие. „Плътта“, или плътската страна на човека, се забавлява тук със съзнанието за своите специални заслуги, които се състоят в потискането на телесните нужди. Колосянски лъжеучители. Въз основа на първа и втора глава на Колосяни можем да добием известна представа за лъжеучителите в Колосяни. Виждаме, че това са хора, които прибягват до внушения и лъжливи заключения, за да разпространяват своите учения (Кол. 2:4), че те придават на възгледите си вид на някаква философска система (Кол. 2:8). Това е свързано с формата, в която са облекли своето учение. Сега, що се отнася до самото съдържание на тяхното учение, тук на преден план беше отричането на единствения смисъл в въпроса за спасението на Господ Иисус Христос, Когото те не смятаха за глава (Кол. 2:19). Заедно с Христос те поставиха ангели, които бяха научени да служат като посредници между хората и Бога (Кол. 2:18, 23). Всички ангели, заедно с Христос, съставляват, според тях, една божествена плерома, в която се проявява Божествеността (вж. Кол. 1:16, 19). И накрая, по отношение на морала, колоските лъжеучители проповядват един вид аскетизъм, съчетавайки го с почитането на определени еврейски празници и други ритуални постановления на Моисеевия закон (Кол. 2:20-23). Откъде идва тази тенденция в Колосянската църква? Учените разглеждат този проблем по различни начини. Някои приписват произхода на тази ерес на гръцката философия, други - на еврейското влияние (Мухин, по-специално, вижда тук влиянието на есенизма), трети накрая (Дибелий) - на комбинираните влияния на различни религии и култове, съществували по това време в Мала Азия и по-специално във Фригия. Въз основа на това, че в юдаизма могат да се намерят наченките на всички гореспоменати възгледи на Колосянското лъжеучение, трябва да се приеме като най-правдоподобно предположението, че това лъжеучение всъщност е от еврейски произход. Така апостолът, казвайки, че философията на колоските лъжеучители се основава на човешката традиция (Кол. 2:8), би могъл да има предвид именно еврейската традиция или учение, което е известно сред евреите след изгнанието под името Халаха (предание). Тогава само еврейското влияние би могло да обясни желанието на колоските лъжеучители да въведат обрязването сред християните (Кол. 2:11) и зачитането на еврейските празници (Кол. 2:16). И накрая, учението за ангелите като посредници между хората и Бог (Кол. 2:18) може да се основава на възгледа на Стария завет, според който ангелите стоят пред Божия престол и отправят молитви към Бога за хората (Дан. 9:21 и др.). По същия начин, въздържанието от различни най-хранителни и стимулиращи храни и напитки може да се основава на факта, че някои благочестиви евреи, благодарение на такова въздържание, са били възнаградени с виждане на ангели (Дан 10:2-5), което, разбира се, е било предмет на пламенните желания на колоските лъжеучители. По този начин е възможно да се заключи със сигурност, че лъжеучителите от Колосяни са били християни, които са били повлияни от по-късните еврейски възгледи и не са могли да се издигнат до правилен възглед за Личността и делото на нашия Господ Исус Христос. Просто не настоявайте, както г-н Мухин настоява, че основата на Колосянското фалшиво учение са възгледите на самите есеи: няма данни, които да показват, че есеите са избягвали да ядат месо и вино (вж. Кол. 2:16) и са практикували някакво специално почитане на ангелите. За разлика от това, лъжеучителите в Колосяни нямаха много значимото учение на есеите за миенето и безбрачието. Трябва да се отбележи, че в някои от своите учения колоските лъжеучители приличат на галатийските лъжебратя (вж. Галатски 4:3, 9 и Кол. 2:8, 20), след това на филипийските юдаисти (вж. Фил. 3: 2 и сл. и Кол. 2:11), след това, накрая, на римските „слаби“ (вж. Рим. 14: 1 и следващите и Кол 2:16, 21). Божеството на гръцки се обозначава с два термина: θεότης и θειότης. Първата дума идва от термина θεός и се използва за обозначаване на божествено същество, а втората идва от прилагателното. θείος божествен - използван за обозначаване на свойствата на Божественото (вж. Римляни 1:19–20). Ясно е, че ап. тук той иска да изясни на своите читатели, че в Христос има не само божествени свойства (θειότης), но и самият Бог (Θεός): Той по същество е Бог. 35-то правило на Лаодикийския поместен събор казва: "Не подобава на християните да напуснат Божията Църква и да си отидат и да назовават ангели и да провеждат събрания. Това се отхвърля. Поради тази причина, ако някой се обърне към онези, които практикуват такова тайно идолопоклонство, нека бъде анатема: защото той е оставил нашия Господ Исус Христос, Божия син, и е започнал да се покланя на идолите." Тълкуването на това правило гласи: „Осъждат се еретиците, които не се молят на Бога и Христос, а само на ангелите, уж създателите и управниците на света“. Бл. Теодорит обяснява произхода на този култ към ангелите с влиянието на колоските или фригийските еретици. Преп. Теофан прави предположението, че срещите на тези ангели са били подобни на срещите на съвременните спиритуалисти. Може да се интересувате от: