Глава I

Вступ (1-3а). Віруючі настанови Апостола (3б-29). Кільк.1:1. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат, Ап. посилає благословення Колосянам від себе та від Тимофія. Благословення це за формою схоже і з Рим 1:1, 7 і ще більше з 1Кор 1:1–2 . – «Тимофій» – див. Дії 16:1 і Флп 2:20, 22 . Кільк.1:2. святим і вірним братам у Христі Ісусі, що знаходяться в Колосах: Кільк.1:3. благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. Дякуємо Богові і Батькові Господа нашого Ісуса Христа, завжди молячись за вас, Ап. каже, що стан віри і життя колоських християн справляє на спостерігача втішне враження, – про це повідомив йому Епафрас (Кол 1:3–8). Ап. молиться про те, щоб Колосьяни ще більше вдосконалилися в християнському житті та пізнанні (Кол.1:9–11) і дякують Богові за досконалу Ним справу нашого спасіння (Кол.1:12–14) і в яскравих рисах зображує велич обличчя Господа Ісуса Христа, нашого Спасителя. Щоб відсікти для Колоських єретиків будь-яку можливість спокушати Колоських християн своїм вченням про еони, які начебто рівні Христу, Ап. розкриває вчення про Христа як про Бога, без відношення до Його втілення (Кол.1:15–17), а потім як про Боголюдину (Кол.1:18–20), нагадуючи при цьому, що і Колосьяни зобов'язані своїм спасінням Христу (Кол.1:21–23). На закінчення першого розділу Ап. висловлює погляд на свої страждання, що він несе як проповідник християнства. Говорить він про ці страждання тому, що їхніми плодами завжди будуть користуватися Колосяни, як і інші християни (Кол.1:24–29). Кільк.1:4. почувши про віру вашу в Христа Ісуса і про любов до всіх святих, Кільк.1:5. у надії на уготоване вам на небесах, про що ви раніше чули в істинному слові Євангелії, Кільк.1:6. яке перебуває у вас, як і в усьому світі, і приносить плід, і зростає, як і між вами, з того дня, як ви почули та пізнали благодать Божу в правді, Кільк.1:7. як і навчилися від Епафраса, коханого нашого співробітника, вірного для вас служителя Христового, Кільк.1:8. який і сповістив нас про вашу любов у дусі. Ап. дякує Богові за те, що Колосьяни зберігають віру в Ісуса Христа і любов до всіх віруючих, що вони мають надію на майбутнє небесне блаженство (приготоване – див. 1Пет 1:4). – «У істинному слові Євангелії» . Ап. цим стверджує авторитет просвітителів Колосян світлом Євангелія: ці просвітителі повідомили їм правильні уявлення про християнство… – «Як і в усьому світі» . Бажаючи виставити на вигляд велич істинного християнства та нікчемність Колоського лжевчення, Ап. каже, що віра Христова поширилася вже по всьому світу і всюди приносить добрі плоди, залучаючи до себе нових і нових сповідників («зростає»). Головним просвітителем колосян є співробітник Апостола Павла – Епафрас: він сприяв правильному християнському розвитку Колоських християн. – «Кохання в дусі». Тут йдеться про кохання Колосян до Павла (про кохання їх до християн взагалі сказано вже у 4-му ст.). Любов ця має свою опору в Святому Дусі і тому тверда і нелицемірна. Кільк.1:9. Тому й ми з того дня, як про це почули, не перестаємо молитися за вас і просити, щоб ви виконувались пізнанням волі Його, у всякій мудрості та розумінні духовному, Кільк.1:10. щоб чинили гідно Бога, у всьому догоджаючи Йому, приносячи плід у всякій справі благом і зростаючи у пізнанні Бога, Кільк.1:11. зміцнюючись усякою силою за могутністю слави Його, у всякому терпінні та великодушності з радістю, Так як добра підстава вже покладено в Колосян, то Ап. тепер молить Бога про те, щоб Колосьяни могли йти далі у своєму християнському розвитку. Ап. бажає, щоб вони виконувались «пізнанням» волі Божої ( έπίγνωοις – досконале, повне пізнання порівн. Рим 1:28 ), що досягається за допомогою всякої премудрості ( σοφία ), яка, як теоретична здатність, точно визначає мету, з якою людина повинна прагнути, і за допомогою розуміння такт) або вміння обирати для досягнення мети чисті та цілком придатні засоби. Повне пізнання волі Божої необхідно для того, щоб ми могли наближатися до нашого Батька-Бога, бути Йому угодними і через це моральне вдосконалення зростати в пізнанні Бога, розширювати свій християнський світогляд (християнське життя і християнське знання таким чином, за Апостолом, допомагають розвиватися один одному). Але оскільки християнин може почерпнути сили для свого морального вдосконалення тільки в Бозі, то й Колосьяни повинні шукати підкріплення у Бога, утверджуватись з Його благодатною допомогою у «терпінні» – перед великими спокусами і у «великодушності» – правильніше: у довготерпінні – перед тривалими. Кільк.1:12. завдяки Богу і Отцю, який покликав нас до участі у спадщині святих у світлі, Вірш цей і наступні залежить від слів Кол.1:9: «не перестаємо молитися». Ап. разом з молитвою про Колосян поєднує подяку Богу і Отцю. – «Покликав» – точніше: зробив здібними, придатними ( Ικανωσαντι ). – «Нас» – взагалі християн. – «До участі» точніше: до частини (εις τ. μερίδα). Кожному християнинові належить отримати свою особливу частину блаженства в царстві слави чи спільної спадщини (τοῦ κλήρου). – «Святих» – християн взагалі. – «У світлі», – тобто осіяних світлом Христовим. Кільк.1:13. визволив нас від влади темряви і котрий ввів у Царство коханого Сина Свого, Бог визволив нас від влади темряви чи сатани і ввів чи точніше: переставив, пересадив у нову область – у Царство Христа. Ап., очевидно, має тут на увазі рослина, яка спочатку росте дуже погано в темряві, а потім розвивається у всій красі, пересаджена на сонце. – «У Царство», – тобто до Церкви. – «Сина Улюбленого» – точніше: Сина любові Своєї. Це народить. походження, що вказує на народження Сина Божого з суті Бога Отця (Мухін). Кільк.1:14. в якому ми маємо викуплення Його кров'ю і прощення гріхів, Кільк.1:15. Який є образ Бога невидимого, народжений перш за всяку тварюку; Колоські лжевчителі зводили Христа в розряд створених істот, і Апостол у спростуванні такого погляду на Христа зображує Його тут як образ Бога невидимого . Людина є також образ Божий (Бут. 1:26), але Христос є первообраз, що ні в чому не відрізняється від істоти Отця, інакше сказати – Єдиносущний Син Божий (саме слово είκών, за поясненням Іоанна Золотоуста, вказує на повну, досконалу схожість з Отцем). – «Невидимого». Звідси треба зробити висновок, що Ап. має на увазі Христа також як «невидимого», в стані до Його втілення. «Якщо Бог невидимий, то й образ Його також невидимий, тому що інакше Він не був би образом» (Златоуст) 1 . – «Народжений раніше всякої тварі». Якщо Христос народжений і, отже, існував перш, ніж почала своє буття творіння, то значить, Він вічний, Він – Бог. Кільк.1:16. Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, – все ним і для Нього створено; Вічність Христа Ап. доводить, зокрема, тим, що у Христі створено все, тобто в Ньому (ἐν αὐτῷ) полягав від вічності весь світ у своєму потенційному бутті. – «Створено» – έκτίσθη – в один відомий момент, створено, як цілком закінчене ціле… – Чи «Престоли» … Оскільки Колоські лжевчителі ставили Христа поряд з ангелами, то Апостол тут особливо зазначає ту обставину, що й ангели, починаючи від вищих («престоли») і створені Христом. – «Все Ним» – δι᾿ αὐτοῦ. Христос є тут посередником, через якого створено все існуюче. – «Для Нього створено», тобто створено так, що Він саме все містить у Своїй владі, про все промишляє (εις αυτόν). "Створено" - έκτισται - прош. сов. час для позначення того, що стосунки Христа до створеного світу продовжуються. Кільк.1:17. і Він є перш за все, і все ним стоїть. Оскільки Христос є Творцем всього, то все знаходить у Ньому собі підтримку. Ап., таким чином, повторює думку, висловлену у двох попередніх віршах, щоб вона твердіше закарбувалася у свідомості читачів, яких бентежили лжевчителі. Кільк.1:18. І Він є головою тіла Церкви; Він – початок, первісток із мертвих, щоб мати Йому в усьому першість: Тепер Апостол зображує Христа як Боголюдину. Тут Він виступає передусім як голова Церкви (див. Еф 1:22–23). Ап. пояснює чому Христос став главою Церкви: Він – початок взагалі або початок всього (αρχή) і, зокрема, первісток з мертвих (див. 1Кор XV:20, 23). - "У всьому" - тобто у всіх відносинах. Кільк.1:19. бо приємно було Батькові, щоб у Ньому жила всяка повнота, Чому Христос скрізь є першим? Тому що в Ньому, за Божественним благоволенням, мешкає вся повнота Божества… – «Обітала» – κατοικήσαι постійно перебувала. – «Повнота» – το πλήρωμα – слово, що вживалося і Колоськими лжевчителями. Але тоді як вони, м. б. наслідуючи ессейську думку, уявляли собі цю повноту як ангелів, які виявляють собою повноту божественної істоти (у числі цих виразників вони ставили і Христа), Апостол каже, що Христос укладає в Собі всю повноту Божества один. Кільк.1:20. і щоб через Його примирити з Собою все, умиротворивши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне. «За допомогою Його», тобто тому, що Христос укладає в Собі повноту Божества, Він і обраний у раді Пр. Трійці для здійснення справи нашого спасіння. - "Примирити". Ворожнеча тварюки проти Бога (Сам Бог не ворогує ні з ким) полягала в тому, що тварюка не підкорялася волі Божій. – «І земне та небесне» . І ангели відверталися від нас через велике наше лукавство (Феодорит) і тому їх потрібно було примирити з людьми. - "Кровію хреста", тобто пролитою на хресті. – Його – правильніше: через Нього. Ап. хоче ще раз навіяти Колосянам, що люди врятувалися саме через Христа, а не через ангелів, які, за тлумаченням лжевчителів, були єдиними посередниками між Богом і світом. Кільк.1:21. І вас, що колись були відчуженими і ворогами, за прихильністю до злих справ, Кільк.1:22. нині примирив у тілі Плоти Його, смертю Його, щоб представити вас святими та непорочними та неповинними перед Собою, Зокрема і Колосьяни отримали спасіння від Христа (пор. Еф 2:12–13). – «У тілі Плоти». Колоські лжевчителі наполягали на тому, що примирення людей з Богом здійснюють безтілі ангельські сили. Ап. тому з особливою силою вказує на те, що спасіння людей було здійснено в тілесному тілі Христа, в якому Він помер за гріхи людей. “Святі й непорочні” – див. Еф 1:4 . Кільк.1:23. якщо тільки перебуваєте тверді й непохитні у вірі і не відпадаєте від надії Євангелії, яку ви чули, яку сповіщено всій творі піднебесній, яку я, Павло, став служителем. Для того, щоб врятуватися остаточно, встояти і на страшному суді Божому, Колосьяни повинні стояти непохитно серед усяких спокус земного життя, маючи на увазі, як рятівний маяк, християнську надію на майбутнє блаженство з Христом. Щоб утвердити їх у вірі, Ап. нагадує їм, що ця віра поширюється по всьому всесвіту і що він, Павло, є її служителем чи проповідником. Кільк.1:24. Нині тішуся в стражданнях моїх за вас і наповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його, яке є Церква, Щоб навіяти Колосян ще більшу повагу до прийнятої ними віри, Ап. каже, що він став навіть добровільним страждальцем за всіх язичників. Він цілком переконаний, що Євангеліє, що їм приноситься, необхідне як єдина, безсумнівно рятівна, істина. – «Восповнюю нестачу в тілі моєму скорботі Христовій» . Христос здійснив справу нашого відкуплення одного разу назавжди. Але Він випив ще не всю чашу образ ( θλίψεις ) від людей, тому що не приходив до зіткнення з язичниками. Сам не проповідував Євангеліє язичникам. Тепер таким проповідником, який продовжує справу поширення Євангелія між язичниками, є Ап. Павло, і його страждання, які він терпить від язичників, є продовженням тих образ, які зазнавав Христос протягом Свого земного життя від юдеїв. – «За Його Тіло» , тобто щоб Христос отримав таким чином повне тіло або повну Церкву. В основі думки Павла лежить тут уявлення про те, що кожному християнину слід зазнати певної суми страждань як послідовника Христового (Дії 14:22). Найбільше таких страждань і страждань саме на благо Церкви діставалося Ап. Павлові. Багато страждань він зазнав, але він відчуває, що йому потрібно випити цю чашу страждань до самого дна («заповнюю» – άνταναπληρώ). Кільк.1:25. Якою став я слугою з домобудування Божого, довіреного мені для вас, щоб виконати слово Боже, Кільк.1:26. таємницю, приховану від віків і пологів, нині ж відкриту святим Його, Що саме він, Павло, а не хто інший, повинен осушити те, що залишалося в чаші скорбот Христових, це Апостол доводить тим, що саме він став проповідником спасіння для язичників з волі Божої («домобудування Божого»). – «Щоб виконати», тобто зробити повним через повсюдне поширення, довести до кінця справу християнської проповіді або Слово Боже (пор. Рим 15:19) – «Таємницю» … див. Еф.3:9 та Еф 3:5. – «Святим», тобто християнам. Кільк.1:27. яким благоволив Бог показати, яке багатство слави в таємниці цій для язичників, яка є Христос у вас, надія слави. Те, що погани почули проповідь Євангелія, залежала не від їхніх заслуг, а від Божого благовоління. Бог при цьому благоволив їм роз'яснити, у чому полягає висота і важливість сповіщеної їм таємниці. Їм дано зрозуміти, що найвище багатство, на яке може сподіватися людина, саме Сам Христос, перебуває в них, внутрішньо сприйнятий нею, а це дає їм впевненість і в майбутньому остаточному прославленні: у Христі запорука нашої майбутньої слави (замість «яка» слід читати: «яке»). Кільк.1:28. Якого ми проповідуємо, навчаючи всяку людину і навчаючи всякої премудрості, щоб уявити всяку людину досконалою у Христі Ісусі; Кільк.1:29. для чого я працюю і труджуся силою Його, що діє в мені могутньо. Цього Христа і проповідує Павло зі своїми співробітниками, прагнучи довести християн до досконалості. Говорить це Ап. у зв'язку з тим, щоб Колосьяни не захоплювалися вченням єретиків, а слухали і пам'ятали тільки те вчення, яке вони отримали через Епафраса. – «Труджуся» – κσπιώ – позначення важких праць. – Подвизаюсь» – αγωνιζόμενος позначає і зовнішню та внутрішню боротьбу, яку доводилося вести Апостолу. “Силою” … Тут натяк на чуда, які Бог давав йому силу творити (Дії 19:11–12). Преосв. Феофан каже: «і у втіленні Бога Слова невидиме Божество не стало видимим, а лише присутність його стала ніби відчутно пізнаваною, але все ж таки подумки, а не видимо». В інших своїх листах Ап. Павло по-іншому обчислює чинів небесної ієрархії. Так у посланні до Ефесян він ставить на перше місце «початки», які тут поставлені в самому кінці (Еф 1:21: пор. Еф.3:10). У святоотцівських творах також є відмінність у перерахунку ангельських чинів. Єфрем Сирін, наприклад, розділяє ангелів на десять чинів. Василь Селевкійський налічує їх сім, а Діонісій Ареопагіт – дев'ять: 1) престоли, херувими, серафими, 2) влади, панування, сили, 3) ангели, архангели та початки. Останній поділ прийнято і Православною Церквою. Вам може бути цікаво: