Глава I

Увод (1–3а). Апостолова доктринарна упутства (3б-29). Цол.1:1. Павле, вољом Божијом апостол Исуса Христа, и брат Тимотеј, Ап. шаље благослов Колошанима од себе и од Тимотеја. Овај благослов је по облику сличан Римљанима 1:1, 7, а још више у 1. Кор 1:1–2. – „Тимотеј“ – видети Дела апостолска 16:1 и Фил 2:20, 22. Кол 1:2. Светима и верној браћи у Христу Исусу који су у Колосима: Кол 1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Благодаримо Богу и Оцу Господа нашег Исуса Христа, увек се молећи за тебе, Ап. каже да стање вере и живота колосанских хришћана чини задовољавајући утисак на посматрача, о томе му је Епафрас рекао (Кол 1,3-8). Ап. моли да Колошани буду још савршенији у хришћанском животу и знању (Кол. 1:9–11) и захваљује Богу за дело које је извршио на нашем спасењу (Колошанима 1:12–14) и сликовито осликава величину лица Господа Исуса Христа, нашег Спаситеља. Да би јеретицима Колоса одсекао сваку прилику да својим учењем о еонима, који су тобож равни Христу, обману хришћане Колосе, Ап. открива учење о Христу као Богу, без везе са Његовим оваплоћењем (Кол. 1,15–17), а затим као Богочовеку (Кол. 1,18–20), подсећајући да и Колошани дугују своје спасење Христу (Кол. 1,21–23). На крају прве главе Ап. изражава поглед на његово страдање које трпи као проповедник хришћанства. Он говори о овим страдањима јер ће Колошани, као и други хришћани, увек уживати у њиховим плодовима (Кол. 1:24-29). Цол.1:4. Чувши за твоју веру у Христа Исуса и твоју љубав према свим светима, Кол 1:5. у нади у оно што вам је на небесима припремљено, што сте раније чули у истинитој речи јеванђеља, Кол 1:6. која остаје међу вама, као и по целом свету, и доноси плод и увећава се, као што је међу вама, од дана када сте чули и познали благодат Божију у истини, Цол.1:7. као што смо научили од Епафраса, нашег љубљеног колеге, вама верног слуге Христовог, Цол.1:8. који си нас обавестио о љубави твојој у духу. Ап. хвала Богу на томе што Колошани одржавају веру у Исуса Христа и љубав према свим верницима, што имају наду у будуће небеско блаженство (припремљено за – видети 1. Петрову 1:4). - „У правој речи јеванђеља.“ Ап. Ово потврђује ауторитет просветитеља Колошана светлошћу Јеванђеља: ови просветитељи су им рекли исправне појмове о хришћанству... – „Као у целом свету“. Желећи да разобличи величину правог хришћанства и безначајност лажног учења Колошана, ап. каже да се вера Христова већ проширила по целом свету и свуда доноси добре плодове, привлачећи све више и више нових исповедника („растући“). Главни васпитач Колошана је Епафрас, колега апостола Павла: он је много допринео правилном хришћанском развоју хришћана Колошана. - "Љубав у духу." Овде говоримо о љубави Колошана према Павлу (о њиховој љубави према хришћанима уопште се говори већ у 4. чланку). Ова љубав има свој ослонац у Духу Светом и стога је чврста и нелазна. Цол.1:9. Зато, од дана када смо то чули, не престасмо да се молимо за вас и да молимо да се испуните познањем воље Његове у свој мудрости и духовном разумевању, Кол 1:10. тако да поступају достојно Бога, угађајући Му у свему, доносећи плод у сваком добром делу и узрастајући у познању Бога, Кол 1:11. ојачавајући се сваком силом по снази славе Његове, са сваким трпљењем и стрпљењем са радошћу, Пошто је у Колошанима већ постављен добар темељ, Ап. Сада се моли Богу да Колошани иду даље у свом хришћанском развоју. Ап. жели да се испуне „познањем“ воље Божије (επιγνωοις – савршено, потпуно знање уп. Рим. 1, 28), које се постиже сваком мудрошћу (σοφια), која као теоријска способност тачно одређује циљ са којим човек треба да разуме морално – σισισισισ. такт) или способност избора чистих и потпуно погодних средстава за постизање циља. Потпуно познање воље Божије је неопходно да бисмо се приближили своме Оцу Богу, били Му угодни и кроз ово морално усавршавање узрастали у богопознању, ширили свој хришћански поглед на свет (хришћански живот и хришћанско знање на тај начин, по Апостолу, помажу једни другима да се развијају). Али пошто хришћанин може да црпи снагу за своје морално усавршавање само у Богу, онда Колошани морају тражити укрепљење од Бога, ојачати се Његовом благодатном помоћи у „стрпљењу” – пред великим искушењима и у „великодушности” – тачније: у дуготрпљивости – пред дуготрајним. Кол 1:12. благодарећи Богу Оцу, који нас је позвао да учествујемо у наслеђу светих у светлости, Овај и следећи стихови зависе од речи Кол. 1:9: „ми не престајемо да се молимо. Ап. Заједно са молитвом за Колошане обједињује захвалност Богу и Оцу. – „Ко је звао” – тачније: ко је учинио способним, подобним (Ικανωσαντι). – „Ми“ – хришћани уопште. – „Учествовати” тачније: делу (εις τ. μεριδα). Сваки хришћанин је одређен да добије свој посебан део блаженства у царству славе или заједничког наслеђа (του κληρου). – „Свеци“ – хришћани уопште. - "У светлости", - то јест, обасјан светлошћу Христовом. Кол 1:13. који нас избави од власти таме и уведе у Царство љубљеног Сина Свога, Бог нас је избавио од власти таме или сатане и увео, тачније: преуредио нас, пресадио у нову област – у Царство Христово. Ап. очигледно се овде мисли на биљку која у почетку веома слабо расте у мраку, а затим се развија у свом свом сјају када се пресађује на сунце. - "Краљевству", - тј. Цркви. – „Син љубљеног“ – тачније: Син љубави Његове. Родиће. порекло, што указује на рођење Сина Божијег из бића Бога Оца (Мухин). Кол 1:14. у коме имамо искупљење Његовом крвљу и опроштење грехова, Кол 1:15. Који је слика Бога невидљивог, Прворођеног од свега створења; Лажни учитељи Колоса су Христа сврстали у категорију створених бића, а апостол Га, побијајући такво виђење Христа, овде приказује као „лик Бога невидљивог“. Човек је такође слика Божија (1. Мојс. 1, 26), али Христос је прототип, ни по чему се не разликује од суштине Оца, другим речима, Једносуштински Син Божији (сама реч εικων, како објашњава Јован Златоусти, указује на потпуну, савршену сличност са Оцем). - „Невидљиво“. Из овога морамо закључити да је Ап. значи и Христа као „невидљивог“, у стању пре Његовог оваплоћења. „Ако је Бог невидљив, онда је невидљив и лик Његов, јер иначе не би био слика“ (Хризостом) 1. – „Рођен пре свега створење“. Ако је Христос рођен и, дакле, постојао пре него што је створено да постоји, онда то значи да је Он вечан, Он је Бог. Кол 1:16. Јер Њиме је створено све што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво: било престоли, било господства, било поглаварства, било власти – све је створено од Њега и за Њега; Вечност Христова Ап. доказује посебно чињеница да је све створено у Христу, односно да је у Њему (εν αυτω) сав свет био садржан од вечности у свом потенцијалном постојању. – „Створени” – εκτισθη – у једном одређеном тренутку, створени као једна потпуно заокружена целина... – „Јесу ли то престоли”... Пошто су лажни учитељи Колосови поставили Христа уз анђеле, Апостол овде посебно бележи чињеницу да су анђели, почевши од највиших („престола”) па све до најнижих, створени од Христа („послужитељи”2). – „Све од њега“ – δι᾿ αυτου. Христос се овде јавља као посредник кроз кога је створено све што постоји. – „За Њега је створено“, односно створено је тако да Он све садржи у својој моћи, све обезбеђује (εις αυτον). „Створено“ – εκτισται – прошлост. сове време које означава да се Христов однос са створеним светом наставља. Кол 1:17. и Он је пре свега, и уз Њега све стоји. Пошто је Христос Творац свега, све у Њему налази ослонац. Ап., тако, понавља мисао изречену у претходна два стиха, да би се она чвршће утиснула у свести читалаца које су збунили лажни учитељи. Кол 1:18. И Он је глава тела Цркве; Он је првина, првенац из мртвих, да у свему има предност: Сада Апостол приказује Христа као Богочовека. Овде се Он јавља, пре свега, као глава Цркве (видети Еф 1,22–23). Ап. објашњава зашто је Христос постао глава Цркве: Он је првина уопште или почетак свега (αρχη) и, посебно, првенац из мртвих (видети 1. Кор. КСВ:20, 23). – „У свему” – односно у сваком погледу. Кол 1:19. Јер је Оцу угодило да сва пуноћа обитава у Њему, Зашто Христос свуда има предност? Јер у Њему, по божанској благодати, обитава сва пуноћа Божанства... – „Обиваше“ – κατοικησαι непрестано пребиваше. – „Пуноћа” – το πληρωμα – реч коју користе лажни учитељи Колосијана. Али како онда, можда. следећи есенски поглед, они су ту пуноћу замишљали као анђеле који изражавају пуноћу божанског бића (међу ове изражаваоце су уврстили и Христа). Апостол каже да Христос само у себи садржи сву пуноћу Божанства. Цол. 1:20. и кроз Њега да све помири са Собом, умиривши се кроз Њега, кроз Крв крста Његовог, земаљску и небеску. „Кроз Њега“, односно, пошто Христос у себи садржи пуноћу Божанства, изабран је на сабору Свете Тројице да доврши дело нашег спасења. - „Помири се“. Непријатељство створења према Богу (сам Бог ни са ким није у непријатељству) састојало се у томе што се творевина није потчинила вољи Божијој. - "И земаљско и небеско." И анђели су се одвратили од нас због наше велике злобе (Теодорит) и зато су морали да се помире са људима. - „Крв крста“, односно проливена на крсту. – Њега – тачније: кроз Њега. Ап. жели још једном да утисне Колошанима да су људи спасени управо кроз Христа, а не кроз анђеле, који су, по тумачењу лажних учитеља, били једини посредници између Бога и света. Кол 1:21. А ви, који сте некада били отуђени и непријатељи, својом склоношћу према злим делима, Кол 1:22. сада вас је помирио у телу свога тела смрћу Својом, да вас представи свете и беспрекорне и непорочне пред собом, Конкретно, Колошани су сматрани достојним да приме спасење од Христа (уп. Еф. 2:12–13). - „У телу од меса“. Колошки лажни учитељи су инсистирали на томе да је помирење људи са Богом остварено бестелесним анђеоским силама. Ап. стога са посебном снагом указује да је спасење људи остварено у телесном телу Христовом, у коме је Он умро за грехе људи. – „Свети и непорочни“ – видети Еф 1:4. Кол 1:23. ако останете јаки и непоколебљиви у вери, и не клонете духом у нади јеванђеља које сте чули, које је проповедано сваком створењу под небом, коме сам ја, Павле, постао слуга. Да би се потпуно спасли, и да би издржали страшни суд Божији, Колошани морају непоколебљиво стајати међу свим искушењима земаљског живота, имајући на уму, као светионик спасења, хришћанску наду у будуће блаженство са Христом. Да их потврди у вери, Ап. подсећа их да се ова вера шири по целој васељени и да је он, Павле, њен свештеник или проповедник. Кол 1:24. Сада се радујем својим страдањима за вас и надокнађујем недостатак у телу своме болова Христових за Његово Тело, које је Црква, Да би Колошанима улио још веће поштовање за веру коју су прихватили, Апостоле. каже да је чак постао добровољни страдалник за све незнабошце. Потпуно је уверен да им је Јеванђеље које доноси неопходно као једина, несумњиво спасоносна истина. - „Надокнађујем недостатак Христове туге у свом телу.” Христос је једном заувек завршио дело нашег искупљења. Али Он још није био испио читаву чашу увреда (θλιψεις) од људи, пошто није дошао у додир са незнабошцима. Он сам није проповедао Јеванђеље незнабошцима. Сада је такав проповедник, настављајући дело ширења Јеванђеља међу незнабошцима, Ап. Павла, а његово страдање, које трпи од незнабожаца, наставак је оних увреда које је Христос поднео током свог земаљског живота од Јевреја. – „За своје тело“, односно да би тако Христос примио потпуно тело или потпуну Цркву. Основа Павлове мисли овде је идеја да сваки хришћанин мора да издржи одређену количину патње као Христов следбеник (Дела 14:22). Највише таквог страдања, и то страдања управо за добро Цркве, припало је Ап. Павел. Он је претрпео много патње, али осећа да треба да испије ову чашу патње до самог дна („Допуњавам” - ανταναπληρω). Кол 1:25. коме постадох служитељ по икономији Божијој која ми је поверена за вас, да испуним реч Божију, Кол 1:26. тајна скривена од векова и поколења, а сада откривена светима Његовим, Да је он, Павле, а не било ко други, тај који треба да исуши оно што је остало у чаши Христових туга, апостол доказује тиме што је управо он постао проповедник спасења незнабожаца по вољи Божијој („по домостроју Божијем“). - "Испунити", то јест учинити потпуним путем широког ширења, довршити дело хришћанске проповеди или Речи Божије (уп. Рим. 15:19) - "Тајна" ... видети Еф. 3:9 и Еф. 3:5. - „Свеци“, односно хришћани. Кол 1:27. коме је Бог благоволео да покаже какво је богатство славе ове тајне међу незнабошцима, која је Христос у вама, нада славе. Чињеница да су пагани чули проповед Јеванђеља није зависила од њихових заслуга, већ од Божије наклоности. Истовремено, Богу је било драго да им објасни колика је висина и важност тајне коју је објавио. Дато им је да схвате да у њима пребива највеће богатство коме се човек може надати, а то је сам Христос, у њима је изнутра присутно и то им даје поверење у будуће коначно прослављење: у Христу је гаранција наше будуће славе (уместо „које“ треба читати: „које“, тј. богатство). Кол 1:28. кога проповедамо, опомињући сваког човека и учећи сваког човека свакој мудрости, да бисмо сваког човека приказали савршеним у Христу Исусу; Кол 1:29. за који се трудим и трудим се кроз силу Његову, која снажно делује у мени. Тог Христа проповедају Павле и његови сарадници, настојећи да доведу хришћане до савршенства. Ап каже ово. како се Колошани не би заносили учењем јеретика, него да би слушали и памтили само учење које су примили преко Епафраса. – „Радим“ – κσπιω – ознака тешког рада. „Трудим се“ - αγωνιζομενος означава и спољашњу и унутрашњу борбу коју је Апостол морао да води. „Силом“... Овде је алузија на чуда која му је Бог дао моћ да чини (Дела 19:11-12). Преподобни Теофан каже: „и у оваплоћењу Бога Речи невидљиво Божанство није постало видљиво, него је само његово присуство постало, такорећи, опипљиво спознато, али ипак умно, а не видљиво. У другим својим порукама Ап. Павле другачије броји редове небеске хијерархије. Тако, у писму Ефесцима, он на прво место ставља „почетке“, који се овде налазе на самом крају (Еф. 1:21; уп. Еф. 3:10). У патристичким делима постоји и разлика у навођењу анђелских чинова. Јефрем Сирин, на пример, дели анђеле у десет редова. Василије Селевкијски броји њих седам, а Дионисије Ареопагит – девет: 1) престоли, херувими, серафими, 2) власти, господства, силе, 3) анђели, арханђели и начела. Последњу поделу прихвата и православна црква. Можда ће вас занимати: