Глава I

Hyrje (1–3a). Udhëzimet doktrinore të Apostullit (3b-29). Kol.1:1. Pali, me vullnetin e Perëndisë, apostull i Jezu Krishtit, dhe vëllai Timoteut, Ap. u dërgon një bekim kolosianëve nga ai dhe nga Timoteu. Ky bekim është i ngjashëm në formë me Rom 1:1, 7 dhe aq më tepër me 1 Kor 1:1–2. – “Timoteu” – shih Veprat e Apostujve 16:1 dhe Fil 2:20, 22. Kol. 1:2. Shenjtorëve dhe vëllezërve besnikë në Krishtin Jezus që janë në Kolos: Kol. 1:3. Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Falenderojmë Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, duke u lutur gjithmonë për ju, Ap. thotë se gjendja e besimit dhe e jetës së të krishterëve kolosianë i bën një përshtypje të kënaqshme vëzhguesit, Epafras i tha atij për këtë (Kol 1:3-8). Ap. lutet që kolosianët të ishin edhe më të përsosur në jetën dhe njohurinë e krishterë (Kolosianëve 1:9–11) dhe falënderon Perëndinë për punën që Ai ka kryer për shpëtimin tonë (Kolosianëve 1:12–14) dhe përshkruan gjallërisht madhështinë e fytyrës së Zotit Jezu Krisht, Shpëtimtarit tonë. Për t'u prerë heretikëve kolosianë çdo mundësi për të mashtruar të krishterët kolosianë me mësimet e tyre për epokat, të cilat supozohet se janë të barabarta me Krishtin, Ap. zbulon mësimin për Krishtin si Perëndi, pa lidhje me mishërimin e Tij (Kol. 1:15–17), dhe më pas si Perëndi-njeri (Kol. 1:18–20), ndërsa kujton se edhe kolosianët ia detyrojnë shpëtimin e tyre Krishtit (Kolosianëve 1:21–23). Në përfundim të kapitullit të parë të Ap. shpreh një pikëpamje për vuajtjet e tij, të cilat i vuan si predikues i krishterimit. Ai flet për këto vuajtje sepse kolosianët, ashtu si të krishterët e tjerë, do t'i gëzojnë gjithmonë frytet e tyre (Kol. 1:24-29). Kol.1:4. Duke dëgjuar për besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe për dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët, Kol. 1:5. me shpresën e gjërave të përgatitura për ju në qiell, të cilat i keni dëgjuar më parë në fjalën e vërtetë të ungjillit, Kol. 1:6. që qëndron mes jush, ashtu si në mbarë botën, dhe jep fryt dhe shtohet, siç ndodhi midis jush, që nga dita kur dëgjuat dhe njohët hirin e Perëndisë në të vërtetë, Kol.1:7. ashtu siç mësuam nga Epafrasi, kolegu ynë i dashur, shërbëtori besnik i Krishtit për ju, Kol.1:8. që na njoftoi për dashurinë tënde në shpirt. Ap. falënderon Perëndinë për faktin që Kolosianët ruajnë besimin në Jezu Krishtin dhe dashurinë për të gjithë besimtarët, që kanë shpresë për lumturinë e ardhshme qiellore (të përgatitur për - shih 1 Pjetrit 1:4). - “Në fjalën e vërtetë të ungjillit.” Ap. Kjo konfirmon autoritetin e iluministëve të Kolosianëve me dritën e Ungjillit: këta iluministë u thanë atyre konceptet e sakta për krishterimin... - "Si në të gjithë botën." Duke dashur të ekspozojë madhështinë e krishterimit të vërtetë dhe parëndësinë e mësimit të rremë kolosian, Apostulli. thotë se besimi i Krishtit tashmë është përhapur në të gjithë botën dhe po jep fryte të mira kudo, duke tërhequr gjithnjë e më shumë rrëfimtarë të rinj (“duke shtuar”). Edukatori kryesor i Kolosianëve është Epafras, një koleg i Apostullit Pal: ai kontribuoi shumë në zhvillimin e drejtë të krishterë të të krishterëve kolosianë. - "Dashuri në shpirt". Këtu flasim për dashurinë e kolosianëve për Palin (për dashurinë e tyre për të krishterët në përgjithësi flitet tashmë në artikullin e 4-të). Kjo dashuri e ka mbështetjen e saj në Frymën e Shenjtë dhe për këtë arsye është e fortë dhe e pa shtirur. Kol.1:9. Prandaj, që nga dita që kemi dëgjuar për këtë, ne nuk kemi reshtur së luturi për ju dhe të kërkojmë që ju të mbusheni me njohurinë e vullnetit të Tij me gjithë urtësinë dhe kuptimin shpirtëror, Kol. 1:10. në mënyrë që ata të veprojnë të denjë për Perëndinë, duke e kënaqur Atë në çdo gjë, duke dhënë fryt në çdo vepër të mirë dhe duke u rritur në njohjen e Perëndisë, Kol. 1:11. duke u forcuar me gjithë fuqinë sipas fuqisë së lavdisë së tij, me gjithë durimin dhe durimin me gëzim, Meqenëse një themel i mirë është hedhur tashmë në Kolosianëve, Ap. Tani ai i lutet Perëndisë që kolosianët të mund të shkojnë më tej në zhvillimin e tyre të krishterë. Ap. dëshiron që ato të përmbushen nga “njohja” e vullnetit të Zotit (έπίγνωοις - njohuri e përsosur, e plotë krh. Rom. 1:28), e cila arrihet me gjithë urtësinë (σοφία), e cila, si aftësi teorike, përcakton me saktësi qëllimin me të cilin njeriu duhet të përpiqet, dhe përmes të kuptuarit shpirtëror (σύνεσις) për të arritur një qëllim dhe aftësi të përshtatshme për të zgjedhur plotësisht një qëllim moral - t. Njohja e plotë e vullnetit të Zotit është e nevojshme që ne të mund t'i afrohemi Atit tonë Perëndisë, të jemi të pëlqyeshëm ndaj Tij dhe nëpërmjet këtij përmirësimi moral të rritemi në njohjen e Zotit, të zgjerojmë botëkuptimin tonë të krishterë (jeta e krishterë dhe dija e krishterë në këtë mënyrë, sipas Apostullit, ndihmojnë njëri-tjetrin të zhvillohet). Por meqenëse një i krishterë mund të tërheqë forcën për përmirësimin e tij moral vetëm te Zoti, atëherë Kolosianët duhet të kërkojnë përforcim nga Perëndia, të forcohen me ndihmën e Tij të hirshme në "durim" - përpara tundimeve të mëdha dhe në "madhështi" - më saktë: në durim - përpara atyre të zgjatur. Kol. 1:12. duke falënderuar Perëndinë Atë, i cili na thirri të marrim pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë, Ky varg dhe vargjet vijuese varen nga fjalët e Kol. 1:9: «nuk pushojmë së luturi». Ap. Së bashku me lutjen për kolosianët, ai bashkon mirënjohjen ndaj Perëndisë dhe Atit. – “Kush thirri” – më saktë: kush e bëri të aftë, të përshtatshëm (Ικανωσαντι). – “Ne” – të krishterët në përgjithësi. – “Të marrësh pjesë” më saktë: në një pjesë (εις τ. μερίδα). Çdo i krishterë është i destinuar të marrë pjesën e tij të veçantë të bekimit në mbretërinë e lavdisë ose të trashëgimisë së përbashkët (τοῦ κλήρου). – “Shenjtorët” – të krishterët në përgjithësi. - "Në dritë", - domethënë, i ndriçuar nga drita e Krishtit. Kol. 1:13. i cili na çliroi nga pushteti i errësirës dhe na solli në Mbretërinë e Birit të Tij të dashur, Zoti na çliroi nga fuqia e errësirës ose Satanait dhe na futi, ose më saktë: na riorganizoi, na transplantoi në një zonë të re - në Mbretërinë e Krishtit. Ap. padyshim këtu do të thotë një bimë që në fillim rritet shumë dobët në errësirë, dhe më pas zhvillohet me gjithë lavdinë e saj kur transplantohet në diell. - "Për Mbretërinë", - d.m.th Kishës. – “Biri i të Dashurit” – më saktë: Biri i dashurisë së Tij. Do të lindë. origjinën, që tregon lindjen e Birit të Zotit nga qenia e Zotit Atë (Mukhin). Kol. 1:14. në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të Tij dhe faljen e mëkateve, Kol. 1:15. Kush është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm, të Parëlindurit të gjithë krijimit; Mësuesit e rremë të Kolosit e vendosën Krishtin në kategorinë e qenieve të krijuara dhe Apostulli, në përgënjeshtrim të një pikëpamjeje të tillë për Krishtin, e përshkruan Atë këtu si "shëmbëlltyrën e Zotit të padukshëm". Njeriu është gjithashtu shëmbëlltyra e Zotit (Zanafilla 1:26), por Krishti është prototipi, në asnjë mënyrë i ndryshëm nga thelbi i Atit, me fjalë të tjera, Biri Konsubstancial i Perëndisë (vetë fjala είκών, siç shpjegohet nga Gjon Chrysostom, tregon ngjashmëri të plotë, të përsosur me Atin). - "E padukshme". Nga kjo duhet të konkludojmë se Ap. do të thotë Krishti gjithashtu si "i padukshëm", në gjendjen para mishërimit të Tij. “Nëse Zoti është i padukshëm, atëherë edhe shëmbëlltyra e Tij është e padukshme, sepse përndryshe Ai nuk do të ishte shëmbëlltyrë” (Krysostom) 1. - “I lindur para së gjithash krijimi.” Nëse Krishti ka lindur dhe, për rrjedhojë, ka ekzistuar përpara se krijimi të fillojë të ekzistojë, atëherë do të thotë se Ai është i përjetshëm, Ai është Zot. Kol. 1:16. Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiej dhe mbi tokë, të dukshme dhe të padukshme: frone, sundime, principata, pushtete - të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të; Përjetësia e Krishtit Ap. dëshmon veçanërisht me faktin se gjithçka u krijua në Krishtin, d.m.th. në Të (ἐν αὐτῷ) e gjithë bota u përfshi nga përjetësia në ekzistencën e saj të mundshme. – “Krijuar” – έκτίσθη – në një moment të caktuar, të krijuar si një tërësi plotësisht e plotë... – “A janë frone”... Meqenëse mësuesit e rremë të Kolosit e vendosën Krishtin së bashku me engjëjt, Apostulli këtu vëren veçanërisht faktin se engjëjt, duke filluar nga më të lartat (“fronet”) dhe duke përfunduar me më të ulëtat (“fuqitë” e krijuara nga Krishti) 2 ishin gjithashtu. – “Të gjithë pas Tij” – δι᾿ αὐτοῦ. Krishti shfaqet këtu si ndërmjetësi nëpërmjet të cilit u krijua gjithçka që ekziston. - “Është krijuar për Të”, domethënë është krijuar në atë mënyrë që Ai përmban gjithçka në fuqinë e Tij, siguron gjithçka (εις αυτόν). “Krijuar” – έκτισται – e kaluar. bufat një kohë për të treguar se marrëdhënia e Krishtit me botën e krijuar vazhdon. Kol. 1:17. dhe Ai është para çdo gjëje dhe pranë tij të gjitha gjërat qëndrojnë. Meqenëse Krishti është Krijuesi i gjithçkaje, gjithçka gjen mbështetje tek Ai. Kështu, Ap. përsërit mendimin e shprehur në dy vargjet e mëparshme, në mënyrë që ai të jetë më i ngulitur në mendjet e lexuesve të hutuar nga mësuesit e rremë. Kol. 1:18. Dhe Ai është kreu i trupit të Kishës; Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që të ketë përparësi në të gjitha gjërat: Tani Apostulli e portretizon Krishtin si Perëndi-njeri. Këtu Ai shfaqet, para së gjithash, si kreu i Kishës (shih Ef 1:22–23). Ap. shpjegon pse Krishti u bë kreu i Kishës: Ai është fryti i parë në përgjithësi ose fillimi i gjithçkaje (αρχή) dhe, në veçanti, i parëlinduri nga të vdekurit (shih 1 Kor. XV:20, 23). - "Në gjithçka" - domethënë në të gjitha aspektet. Kol. 1:19. Sepse Atit i pëlqeu që çdo plotësi të banojë në Të, Pse Krishti ka përparësi kudo? Sepse në Të, me anë të hirit hyjnor, banon gjithë plotësia e Hyjnisë... - "Banton" - κατοικήσαι banonte vazhdimisht. – “Plotësia” – το πλήρωμα – një fjalë e përdorur nga mësuesit e rremë kolosian. Por atëherë si bëjnë ata, ndoshta. duke ndjekur këndvështrimin esene, ata e imagjinuan këtë plotësi si engjëj që shprehin plotësinë e qenies hyjnore (ata përfshinin Krishtin midis këtyre shprehësve). Apostulli thotë se Krishti përmban në vetvete të gjithë plotësinë e Hyjnisë. Kol. 1:20 . dhe me anë të Tij të pajtojë çdo gjë me veten e tij, duke qetësuar nëpërmjet Tij, me anë të gjakut të kryqit të Tij, tokësor dhe qiellor. “Nëpërmjet Tij”, domethënë, sepse Krishti përmban në vetvete plotësinë e Hyjnisë, Ai u zgjodh në këshillin e Shën Trinisë për të përfunduar veprën e shpëtimit tonë. - “Pajtohu”. Armiqësia e krijesës kundër Zotit (Vetë Zoti nuk është në armiqësi me askënd) konsistonte në faktin se krijesa nuk iu nënshtrua vullnetit të Zotit. - "Si tokësore dhe qiellore." Dhe engjëjt u larguan prej nesh për shkak të ligësisë sonë të madhe (Theodoret) dhe prandaj ata duhej të pajtoheshin me njerëzit. - “Gjaku i kryqit”, pra i derdhur në kryq. – Ai – më saktë: nëpërmjet Tij. Ap. dëshiron t'u bëjë përshtypje kolosianëve edhe një herë se njerëzit u shpëtuan pikërisht nëpërmjet Krishtit, dhe jo nëpërmjet engjëjve, të cilët, sipas interpretimit të mësuesve të rremë, ishin të vetmit ndërmjetës midis Zotit dhe botës. Kol. 1:21. Dhe ju, që dikur ishit të huaj dhe armiq, me prirjen tuaj ndaj veprave të liga, Kol. 1:22. tani ju ka pajtuar në trupin e mishit të tij me vdekjen e tij, që t'ju paraqesë para tij të shenjtë, të paqortueshëm dhe të paqortueshëm, Në veçanti, Kolosianët u konsideruan të denjë për të marrë shpëtimin nga Krishti (krh. Ef 2:12–13). - "Në trupin e mishit". Mësuesit e rremë kolosianë këmbëngulën se pajtimi i njerëzve me Perëndinë u realizua nga forcat engjëllore jotrupore. Ap. prandaj tregon me forcë të veçantë se shpëtimi i njerëzve u realizua në trupin mishor të Krishtit, në të cilin Ai vdiq për mëkatet e njerëzve. – “I shenjtë dhe i paqortueshëm” – shih Ef 1:4. Kol 1:23 . nëse qëndroni të fortë dhe të palëkundur në besim dhe nuk e humbisni zemrën në shpresën e ungjillit që keni dëgjuar, i cili iu predikua çdo krijese nën qiell, për të cilin unë, Pali, jam bërë shërbëtor. Për t'u shpëtuar plotësisht dhe për t'i bërë ballë gjykimit të tmerrshëm të Perëndisë, Kolosianët duhet të qëndrojnë të palëkundur midis të gjitha tundimeve të jetës tokësore, duke mbajtur parasysh, si fener shpëtimi, shpresën e krishterë për lumturinë e ardhshme me Krishtin. Për t'i konfirmuar ata në besim, Ap. u kujton atyre se ky besim po përhapet në të gjithë universin dhe se ai, Pali, është shërbëtori ose predikuesi i tij. Kol. 1:24. Tani gëzohem për vuajtjet e mia për ju dhe e plotësoj mungesën në mishin tim të dhembjeve të Krishtit për Trupin e Tij, që është Kisha, Për të rrënjosur te kolosianët një respekt edhe më të madh për besimin që ata pranuan, Apostull. thotë se ai madje u bë një vuajtës vullnetar për të gjithë paganët. Ai është plotësisht i bindur se Ungjilli që ai sjell është i nevojshëm për ta si e vetmja e vërtetë, pa dyshim shpëtimtare. - "Unë kompensoj mungesën e dhembjeve të Krishtit në mishin tim." Krishti e ka përfunduar një herë e përgjithmonë veprën e shëlbimit tonë. Por Ai nuk e kishte pirë ende të gjithë kupën e fyerjeve (θλίψεις) nga njerëzit, pasi nuk ra në kontakt me paganët. Ai vetë nuk ua predikoi Ungjillin paganëve. Tani një predikues i tillë, duke vazhduar punën e përhapjes së Ungjillit midis paganëve, është Ap. Pali dhe vuajtjet e tij, që ai vuan nga paganët, janë vazhdimësi e atyre fyerjeve që Krishti duroi gjatë jetës së Tij tokësore nga judenjtë. - "Për Trupin e Tij", d.m.th., në mënyrë që Krishti të merrte kështu një trup të plotë ose një Kishë të plotë. Baza e mendimit të Palit këtu është ideja se çdo i krishterë duhet të durojë një sasi të caktuar vuajtjesh si ndjekës i Krishtit (Veprat 14:22). Më së shumti vuajtje të tilla, dhe vuajtje pikërisht për të mirën e Kishës, i shkuan Ap. Pavel. Ai ka duruar shumë vuajtje, por e ndjen se duhet ta pijë këtë filxhan vuajtjeje deri në fund ("Unë jam duke e rimbushur" - άνταναπληρώ). Kol. 1:25 . i të cilit u bëra shërbëtor sipas ekonomisë së Perëndisë që më besoi për ju, për të përmbushur fjalën e Perëndisë, Kol. 1:26. një mister i fshehur nga shekujt dhe brezat, por që tani u zbulohet shenjtorëve të Tij, Se ishte ai, Pali dhe jo dikush tjetër, që duhet të kullojë atë që mbeti në kupën e dhembjeve të Krishtit, Apostulli dëshmon me faktin se ishte ai që u bë predikuesi i shpëtimit për paganët sipas vullnetit të Zotit ("sipas ekonomisë së Perëndisë"). - “Të përmbushësh”, domethënë të plotësosh nëpërmjet përhapjes së gjerë, të plotësosh veprën e predikimit të krishterë ose të Fjalës së Perëndisë (krh. Rom 15:19) - “Misteri” ... shih Efes. 3:9 dhe Efes. 3:5. - “Shenjtorët”, pra të krishterët. Kol. 1:27. të cilëve Perëndia ka dashur t'u tregojë se cilat janë pasuritë e lavdisë së këtij misteri midis johebrenjve, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë. Fakti që paganët dëgjuan predikimin e Ungjillit nuk varej nga meritat e tyre, por nga favori i Zotit. Në të njëjtën kohë, Perëndia ishte i kënaqur t'u shpjegonte atyre se cila ishte lartësia dhe rëndësia e misterit që ai shpalli. Atyre u jepet të kuptojnë se pasuria më e lartë për të cilën një person mund të shpresojë, domethënë Vetë Krishti, qëndron në to, është e pranishme brenda tyre dhe kjo u jep atyre besim në lavdinë përfundimtare të ardhshme: në Krishtin është garancia e lavdisë sonë të ardhshme (në vend të "cilës" duhet të lexohet: "cila", d.m.th. pasuria). Kol. 1:28. të cilin ne e predikojmë, duke e këshilluar çdo njeri dhe duke mësuar secilin me çdo dituri, që ta paraqesim secilin të përsosur në Krishtin Jezus; Kol. 1:29. për të cilën punoj dhe përpiqem me fuqinë e Tij, e cila vepron fuqishëm në mua. Është ky Krishti që Pali dhe bashkëpunëtorët e tij predikojnë, duke u përpjekur t'i sjellin të krishterët në përsosmëri. Këtë e thotë AP. me qëllim që kolosianët të mos rrëmbeheshin nga mësimet e heretikëve, por të dëgjonin dhe kujtonin vetëm mësimin që ata morën nëpërmjet Epafras. - "Unë jam duke punuar" - κσπιώ - një emërtim i punës së palodhur. "Unë përpiqem" - αγωνιζόμενος tregon luftën e jashtme dhe të brendshme që Apostulli duhej të bënte. “Me anë të fuqisë”... Këtu është një aludim për mrekullitë që Perëndia i dha atij fuqinë për të kryer (Veprat e Apostujve 19:11-12). Imzot Theofani thotë: “dhe në mishërimin e Zotit Fjalë, Hyjnia e padukshme nuk u bë e dukshme, por vetëm prania e tij u bë, si të thuash, dukshëm e njohshme, por ende mendërisht dhe jo e dukshme”. Në mesazhet e tjera të tij, Ap. Pali numëron radhët e hierarkisë qiellore ndryshe. Kështu, në letrën drejtuar Efesianëve, ai vendos në radhë të parë "fillimet", të cilat këtu janë vendosur në fund (Efes. 1:21: krh. Efes. 3:10). Në veprat patristike ka dallim edhe në renditjen e gradave engjëllore. Efraimi Sirian, për shembull, i ndan engjëjt në dhjetë radhë. Vasili i Seleukias numëron shtatë prej tyre, dhe Dionisi Areopagiti - nëntë: 1) frone, kerubinë, serafimë, 2) autoritete, sundime, fuqi, 3) engjëj, kryeengjëj dhe parime. Ndarja e fundit pranohet edhe nga Kisha Ortodokse. Ju mund të jeni të interesuar në: