Глава I

Introducere (1–3a). Instrucțiunile doctrinare ale apostolului (3b-29). Col.1:1. Pavel, prin voia lui Dumnezeu, apostol al lui Isus Hristos, și frate Timotei, Ap. trimite o binecuvântare către Coloseni de la el și de la Timotei. Această binecuvântare este similară ca formă cu Rom 1:1, 7 și chiar mai mult cu 1 Corinteni 1:1-2. – „Timotei” – vezi Fapte 16:1 și Fil 2:20, 22. Col. 1:2. Sfinților și fraților credincioși în Hristos Isus care sunt la Colose: Col. 1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Mulțumim Domnului și Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, rugându-ne mereu pentru tine, Ap. spune că starea de credință și viața creștinilor din Colose face o impresie îmbucurătoare asupra observatorului, Epafras i-a spus despre aceasta (Coloseni 1:3-8). Ap. se roagă ca Colosenii să fie și mai desăvârșiți în viața și cunoașterea creștină (Col. 1:9–11) și Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru lucrarea pe care a încheiat-o pentru mântuirea noastră (Col. 1:12–14) și descrie în mod viu măreția feței Domnului Isus Hristos, Mântuitorul nostru. Pentru a tăia ereticilor din Colose orice ocazie de a-i înșela pe creștinii din Colose cu învățătura lor despre eoni, care se presupune că sunt egali cu Hristos, Ap. dezvăluie învățătura despre Hristos ca Dumnezeu, fără legătură cu întruparea Sa (Col. 1:15–17), și apoi ca Dumnezeu-om (Col. 1:18–20), amintind în același timp că și Colosenii își datorează mântuirea lui Hristos (Col. 1:21–23). La încheierea primului capitol din Ap. exprimă o viziune asupra suferinței sale, pe care o suferă ca predicator al creștinismului. El vorbește despre aceste suferințe pentru că Colosenii, ca și alți creștini, se vor bucura mereu de roadele lor (Col. 1:24-29). Col.1:4. Auzind despre credința ta în Hristos Isus și despre dragostea ta pentru toți sfinții, Col. 1:5. în nădejdea lucrurilor pregătite pentru voi în cer, pe care le-ați auzit mai înainte în adevăratul cuvânt al Evangheliei, Col. 1:6. care rămâne printre voi, precum în toată lumea, aduce rod și crește, așa cum a făcut printre voi, din ziua în care ați auzit și ați cunoscut harul lui Dumnezeu în adevăr, Col.1:7. așa cum am învățat de la Epafras, iubitul nostru coleg, slujitorul credincios al lui Hristos pentru tine, Col.1:8. care ne-a informat despre dragostea ta în spirit. Ap. Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru faptul că Colosenii mențin credința în Isus Hristos și dragostea față de toți credincioșii, că au speranță pentru fericirea cerească viitoare (pregătit pentru – vezi 1 Petru 1:4). - „În adevăratul cuvânt al Evangheliei”. Ap. Aceasta confirmă autoritatea iluminatorilor din Coloseni cu lumina Evangheliei: acești iluminatori le-au spus conceptele corecte despre creștinism... - „Ca în întreaga lume”. Dorind să expun măreția creștinismului adevărat și nesemnificația învățăturii false din Colose, Apostole. spune că credința lui Hristos s-a răspândit deja în întreaga lume și dă roade bune peste tot, atrăgând din ce în ce mai mulți mărturisitori noi („în creștere”). Principalul educator al Coloseni este Epafras, coleg cu Apostolul Pavel: a contribuit foarte mult la dezvoltarea creștină corectă a creștinilor din Colose. - „Iubire în spirit.” Aici vorbim despre dragostea Coloseni pentru Pavel (despre dragostea lor pentru creștini în general se vorbește deja în articolul 4). Această iubire are sprijinul ei în Duhul Sfânt și, prin urmare, este fermă și neprefăcută. Col.1:9. De aceea, din ziua în care am auzit despre aceasta, nu am încetat să ne rugăm pentru voi și să vă rugăm să fiți plini de cunoașterea voii Lui în toată înțelepciunea și înțelegerea spirituală, Col. 1:10. pentru ca ei să fie vrednici de Dumnezeu, plăcut Lui în toate, aducând rod în orice lucrare bună și crescând în cunoașterea lui Dumnezeu, Col. 1:11. întăriți cu toată puterea, după puterea slavei Sale, cu toată răbdarea și răbdarea cu bucurie, Din moment ce o temelie bună a fost pusă deja în Coloseni, Ap. Acum se roagă lui Dumnezeu ca Colosenii să poată merge mai departe în dezvoltarea lor creștină. Ap. dorește ca acestea să fie împlinite prin „cunoașterea” voinței lui Dumnezeu (έπίγνωοις - cunoaștere desăvârșită, completă cf. Rom. 1:28), care se realizează prin toată înțelepciunea (σοφία), care, ca abilitate teoretică, determină cu exactitate țelul cu care o persoană ar trebui să se străduiască și prin înțelegerea spirituală (spirituale) să aleagă (σοφία) sau capacitatea spirituală (σοφία) mijloace pure și complet adecvate pentru atingerea unui scop. Cunoașterea deplină a voinței lui Dumnezeu este necesară pentru ca să ne putem apropia de Tatăl nostru Dumnezeu, să fim plăcuți Lui și, prin această îmbunătățire morală, să creștem în cunoașterea lui Dumnezeu, să ne extindem viziunea creștină asupra lumii (viața creștină și cunoașterea creștină în acest fel, după Apostolul, se ajută reciproc să se dezvolte). Dar de vreme ce un creștin poate trage putere pentru îmbunătățirea sa morală numai în Dumnezeu, atunci Colosenii trebuie să caute întărire de la Dumnezeu, să se întărească cu ajutorul Lui milostiv în „răbdare” – înaintea ispitelor mari și în „mărginim” – mai corect: în îndelungă răbdare – înaintea celor prelungite. Col. 1:12. mulțumind lui Dumnezeu Tatăl, care ne-a chemat să participăm la moștenirea sfinților în lumină, Acest verset și următoarele depind de cuvintele din Col. 1:9: „nu încetăm să ne rugăm”. Ap. Împreună cu rugăciunea pentru Coloseni, el unește recunoștința față de Dumnezeu și Tatăl. – „Cine a chemat” – mai precis: cine a făcut capabil, potrivit (Ικανωσαντι). – „Noi” – creștinii în general. – „A participa” mai precis: la o parte (εις τ. μερίδα). Fiecare creștin este destinat să primească propria sa parte specială de binecuvântare în împărăția slavei sau moștenirea comună (τοῦ κλήρου). – „Sfinții” – creștinii în general. - „În lumină”, - adică iluminat de lumina lui Hristos. Col. 1:13. care ne-a izbăvit de puterea întunericului și ne-a adus în Împărăția Fiului Său iubit, Dumnezeu ne-a eliberat de puterea întunericului sau a Satanei și ne-a introdus, sau mai precis: ne-a rearanjat, ne-a transplantat într-o zonă nouă - în Împărăția lui Hristos. Ap. evident înseamnă aici o plantă care la început crește foarte slab în întuneric și apoi se dezvoltă în toată splendoarea când este transplantată la soare. - „Către Împărăție”, - adică Bisericii. – „Fiul Preaiubitului” – mai precis: Fiul iubirii Sale. Va da naștere. originea, indicând nașterea Fiului lui Dumnezeu din ființa lui Dumnezeu Tatăl (Mukhin). Col. 1:14. în care avem răscumpărarea prin sângele Lui și iertarea păcatelor, Col. 1:15. Care este chipul Dumnezeului nevăzut, Cel dintâi născut din toată făptura; Învățătorii falși ai Colosului L-au relegat pe Hristos în categoria ființelor create, iar Apostolul, în respingerea unei astfel de concepții despre Hristos, Îl înfățișează aici ca „chipul lui Dumnezeu invizibil”. Omul este și chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:26), dar Hristos este prototipul, în niciun fel diferit de esența Tatălui, cu alte cuvinte, Fiul Consubstanțial al lui Dumnezeu (însuși cuvântul είκών, așa cum l-a explicat Ioan Gură de Aur, indică asemănarea completă, perfectă cu Tatăl). - „Invizibil”. De aici trebuie să tragem concluzia că Ap. înseamnă și Hristos ca „invizibil”, în starea dinaintea întrupării Sale. „Dacă Dumnezeu este nevăzut, atunci și chipul Lui este invizibil, pentru că altfel nu ar fi chip” (Hrisostom) 1. - „Născut înainte de toate făptura”. Dacă Hristos S-a născut și, prin urmare, a existat înainte ca creația să înceapă să existe, atunci înseamnă că El este veșnic, El este Dumnezeu. Col. 1:16. Căci prin El au fost create toate cele din ceruri și cele de pe pământ, vizibile și nevăzute: fie tronuri, fie stăpâniri, fie stăpâniri, fie puteri - toate lucrurile au fost create de El și pentru El; Eternitatea lui Hristos Ap. dovedește în special prin faptul că totul a fost creat în Hristos, adică în El (ἐν αὐτῷ) întreaga lume a fost cuprinsă din veșnicie în existența ei potențială. – „Creat” – έκτίσθη – la un moment dat, creat ca un întreg complet... – „Sunt tronuri”... Întrucât falșii învățători ai Colosului L-au așezat pe Hristos împreună cu îngerii, aici apostolul remarcă în mod special faptul că îngerii, începând de la cel mai înalt („tronuri”) și terminând cu cei mai de jos („puterile”) au fost și ei creați de Hristos2. – „Totul prin El” – δι᾿ αὐτοῦ. Hristos apare aici ca mijlocitorul prin care a fost creat tot ceea ce există. - „A fost creat pentru El”, adică a fost creat în așa fel încât El să conțină totul în puterea Sa, să asigure totul (εις αυτόν). „Creat” – έκτισται – trecut. bufnițe un timp pentru a semnifica că relația lui Hristos cu lumea creată continuă. Col. 1:17. și El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau prin El. Întrucât Hristos este Creatorul tuturor lucrurilor, totul găsește sprijin în El. Ap., astfel, repetă gândul exprimat în cele două versuri anterioare, pentru ca acesta să se întipărească mai ferm în mintea cititorilor care au fost derutați de profesorii mincinoși. Col. 1:18. Și El este capul trupului Bisericii; El este primele roade, întâiul născut din morți, pentru ca în toate lucrurile să aibă întâietate: Acum Apostolul Îl înfățișează pe Hristos ca pe Dumnezeu-omul. Aici El apare, în primul rând, ca cap al Bisericii (vezi Ef 1,22–23). Ap. explică de ce Hristos a devenit capul Bisericii: El este primul rod în general sau începutul tuturor (αρχή) și, în special, întâiul născut din morți (vezi 1 Cor. XV:20, 23). – „În toate” – adică în toate privințele. Col. 1:19. Căci Tatălui a plăcut ca toată plinătatea să locuiască în El, De ce Hristos are întâietate peste tot? Pentru că în El, prin har divin, locuiește toată plinătatea Divinității... - „Sălăcut” - κατοικήσαι a locuit în mod constant. – „Plenătatea” – το πλήρωμα – cuvânt folosit de falșii profesori kolossieni. Dar atunci cum fac ei, poate. urmând viziunea esenienă, ei și-au imaginat această plinătate ca îngeri care exprimă plenitudinea ființei divine (l-au inclus pe Hristos printre acești exprimatori). Apostolul spune că Hristos conține numai în Sine întreaga plinătate a Divinității. Col. 1:20. și prin El să împace totul cu Sine, după ce a împăcat prin El, prin Sângele crucii Sale, atât pământesc, cât și ceresc. „Prin El”, adică pentru că Hristos conține în Sine plinătatea Divinității, El a fost ales în sinodul Sfintei Treimi pentru a desăvârși lucrarea mântuirii noastre. - „Reconciliază”. Vrăjmășia făpturii împotriva lui Dumnezeu (Dumnezeu Însuși nu este în dușmănie cu nimeni) a constat în faptul că creația nu s-a supus voinței lui Dumnezeu. - „Atât pământesc, cât și ceresc.” Iar îngerii s-au îndepărtat de noi din cauza marii noastre răutăți (Theodoret) și de aceea au trebuit să se împace cu oamenii. - „Sângele crucii”, adică vărsat pe cruce. – El – mai corect: prin El. Ap. dorește să le imprime încă o dată la Coloseni că oamenii au fost mântuiți tocmai prin Hristos, și nu prin îngeri, care, după interpretarea falșilor învățători, erau singurii mijlocitori între Dumnezeu și lume. Col. 1:21. Iar voi, care ați fost cândva înstrăinați și vrăjmași, prin dispoziția voastră la fapte rele, Col. 1:22. v-a împăcat acum în trupul trupului Său prin moartea Sa, ca să vă înfățișeze înaintea Lui sfinți, fără prihană și fără prihană, În special, Colosenii au fost considerați vrednici să primească mântuirea de la Hristos (cf. Ef. 2:12–13). - „În trupul cărnii”. Învățătorii falși ai Coloseni au insistat că împăcarea oamenilor cu Dumnezeu a fost realizată prin forțe angelice necorporale. Ap. prin urmare, indică cu o forță deosebită că mântuirea oamenilor a fost realizată în trupul trupesc al lui Hristos, în care El a murit pentru păcatele oamenilor. – „Sfânt și fără prihană” – vezi Ef 1:4. Col. 1:23 . dacă rămâneți tari și statornici în credință și nu vă pierdeți inima în nădejdea Evangheliei pe care ați auzit-o, care a fost propovăduită oricărei făpturi de sub cer, căreia eu, Pavel, am devenit slujitor. Pentru a fi mântuiți cu totul și pentru a rezista înfricoșătoarei judecăți a lui Dumnezeu, Colosenii trebuie să stea neclintiți printre toate ispitele vieții pământești, având în vedere, ca un far al mântuirii, speranța creștină pentru fericirea viitoare cu Hristos. Pentru a-i întări în credință, Ap. le reamintește că această credință se răspândește în întregul univers și că el, Pavel, este slujitorul sau predicatorul ei. Col. 1:24. Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi și compens deficiența din trupul meu a durerilor lui Hristos pentru Trupul Său, care este Biserica, Pentru a insufla în Coloseni și mai mult respect pentru credința pe care au acceptat-o, Apostole. spune că a devenit chiar un suferind voluntar pentru toți păgânii. El este pe deplin convins că Evanghelia pe care o aduce este necesară pentru ei ca singurul adevăr, fără îndoială, mântuitor. - „Supliz lipsa durerilor lui Hristos din trupul meu.” Hristos a încheiat lucrarea mântuirii noastre odată pentru totdeauna. Dar El încă nu băuse tot paharul insultelor (θλίψεις) de la oameni, de vreme ce nu a intrat în contact cu păgânii. El însuși nu a predicat Evanghelia păgânilor. Acum un astfel de predicator, continuând lucrarea de răspândire a Evangheliei în rândul păgânilor, este Ap. Pavel și suferința lui, pe care o suferă de la păgâni, este o continuare a acelor jigniri pe care Hristos le-a îndurat în timpul vieții Sale pământești de la iudei. - „Pentru Trupul Său”, adică pentru ca Hristos să primească astfel un trup complet sau o Biserică completă. Baza gândirii lui Pavel aici este ideea că fiecare creștin trebuie să îndure o anumită suferință ca urmaș al lui Hristos (Fapte 14:22). Cel mai mult o astfel de suferință, și suferința tocmai pentru binele Bisericii, a mers la Ap. Pavel. A îndurat multă suferință, dar simte că trebuie să bea această ceașcă de suferință până în fund („Mă umplu” - άνταναπληρώ). Col. 1:25. al căruia m-am făcut slujitor după economia lui Dumnezeu, care mi-a fost încredințată pentru voi, pentru a împlini Cuvântul lui Dumnezeu, Col. 1:26. o taină ascunsă din veacuri și generații, dar acum descoperită sfinților Săi, Că el, Pavel, și nu oricine altcineva, trebuie să scurgă ceea ce a rămas în paharul durerilor lui Hristos, apostolul dovedește prin faptul că el a fost cel care a devenit predicatorul mântuirii pentru păgâni după voia lui Dumnezeu („după economia lui Dumnezeu”). - „A împlini”, adică a desăvârși printr-o răspândire pe scară largă, a finaliza lucrarea de predicare creștină sau a Cuvântului lui Dumnezeu (cf. Rom 15,19) - „Taina” ... vezi Efes. 3:9 și Efes. 3:5. - „Sfinții”, adică creștinii. Col. 1:27. cărora Dumnezeu a vrut să arate care sunt bogățiile slavei acestei taine între neamuri, care este Hristos în voi, nădejdea slavei. Faptul că păgânii au auzit propovăduirea Evangheliei nu depindea de meritele lor, ci de favoarea lui Dumnezeu. În același timp, Dumnezeu a avut plăcerea să le explice care este înălțimea și importanța misterului pe care l-a proclamat. Li se dă să înțeleagă că cea mai mare bogăție la care o poate spera o persoană, și anume Hristos Însuși, rămâne în ei, este prezentă în interior în ei, iar aceasta le dă încredere în viitoarea glorie finală: în Hristos este garanția gloriei noastre viitoare (în loc de „care” ar trebui citit: „care”, adică bogăția). Col. 1:28. Pe care Îl propovăduim, sfătuind pe fiecare om şi învăţând pe fiecare om în toată înţelepciunea, ca să-l prezentăm pe fiecare om desăvârşit în Hristos Isus; Col. 1:29. pentru care lucrez și mă străduiesc prin puterea Lui, care lucrează cu putere în mine. Acesta este Hristos pe care îl predică Pavel și colaboratorii săi, străduindu-se să-i aducă pe creștini la perfecțiune. Ap spune asta. pentru ca Colosenii să nu se lase duşi de învăţăturile ereticilor, ci să asculte şi să-şi amintească numai învăţătura pe care au primit-o prin Epafras. – „Muncesc” – κσπιώ – o denumire a muncii grele. „Mă străduiesc” - αγωνιζόμενος denotă atât lupta externă, cât și cea interioară pe care a trebuit să o ducă Apostolul. „Prin putere”... Iată o aluzie la minunile pe care Dumnezeu i-a dat puterea să le facă (Fapte 19:11-12). Rev. Teofan spune: „și în întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, Zeitatea invizibilă nu a devenit vizibilă, ci doar prezența lui a devenit, parcă, tangibil cognoscibilă, dar totuși mental și nu vizibilă”. În celelalte mesaje ale sale, Ap. Pavel numără diferit rândurile ierarhiei cerești. Astfel, în scrisoarea către Efeseni, el pune pe primul loc „începuturile”, care sunt așezate aici chiar la sfârșit (Efeseni 1:21: cf. Efeseni 3:10). În lucrările patristice există și o diferență în listarea rangurilor angelice. Efraim Sirul, de exemplu, împarte îngerii în zece rânduri. Vasile din Seleucia numără șapte dintre ei, iar Dionisie Areopagitul - nouă: 1) tronuri, heruvimi, serafimi, 2) autorități, stăpâniri, puteri, 3) îngeri, arhangheli și principii. Această din urmă împărțire este acceptată și de Biserica Ortodoxă. Ați putea fi interesat de: