Глава I

Wprowadzenie (1–3a). Instrukcje doktrynalne Apostoła (3b-29). Kol.1:1. Paweł, z woli Bożej, apostoł Jezusa Chrystusa, i Tymoteusz brat, Ap. przesyła Kolosanom błogosławieństwo od siebie i od Tymoteusza. Błogosławieństwo to przypomina w formie Rz 1,1.7, a jeszcze bardziej 1 Kor 1,1-2. – „Tymoteusz” – zob. Dzieje Apostolskie 16:1 i Flp 2:20, 22. Kol. 1:2. Do świętych i wiernych braci w Chrystusie Jezusie, którzy są w Kolosach: Kol. 1:3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Dziękujemy Bogu i Ojcu naszego Pana Jezusa Chrystusa, zawsze modląc się za Was, Ap. mówi, że stan wiary i życia chrześcijan w Kolosie wywiera na obserwatorze zadowalające wrażenie, o czym Epafras mu powiedział (Kol 1,3-8). Ap. modli się, aby Kolosan był jeszcze doskonalszy w życiu i wiedzy chrześcijańskiej (Kol 1,9-11) i dziękuje Bogu za dzieło, którego dokonał dla naszego zbawienia (Kol 1,12-14) i obrazowo ukazuje wielkość oblicza Pana Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela. Aby odciąć heretykom koloskim jakąkolwiek okazję do oszukiwania koloskich chrześcijan ich nauką o eonach, które rzekomo są równe Chrystusowi, Ap. objawia naukę o Chrystusie jako o Bogu, bez związku z Jego wcieleniem (Kol 1,15-17), a następnie jako o Bogu-Człowieku (Kol 1,18-20), przypominając jednocześnie, że Kolosan także zawdzięczają Chrystusowi swoje zbawienie (Kol 1,21-23). Na zakończenie pierwszego rozdziału Ap. wyraża pogląd na swoje cierpienie, którego doświadcza jako głosiciel chrześcijaństwa. Mówi o tych cierpieniach, ponieważ Kolosan, podobnie jak inni chrześcijanie, zawsze będą cieszyć się ich owocami (Kol 1:24-29). Kol.1:4. Usłyszawszy o waszej wierze w Chrystusa Jezusa i o waszej miłości do wszystkich świętych, Kol. 1:5. w nadziei tego, co wam przygotowano w niebie, co słyszeliście przedtem w prawdziwym słowie ewangelii, Kol. 1:6. która trwa wśród was, jak na całym świecie, przynosi owoc i wzrasta, jak między wami, od dnia, w którym usłyszeliście i poznaliście łaskę Bożą w prawdzie, Kol.1:7. tak jak dowiedzieliśmy się od Epafrasa, naszego umiłowanego kolegi, wiernego sługi Chrystusa, Kol.1:8. który powiadomiłeś nas o Twojej miłości w duchu. Ap. dziękuje Bogu za to, że Kolosanowie zachowują wiarę w Jezusa Chrystusa i miłość do wszystkich wierzących, że mają nadzieję na przyszłą błogość w niebie (przygotowaną na - por. 1 Piotra 1:4). – „W prawdziwym słowie ewangelii”. Ap. To potwierdza autorytet oświecających Kolosan światłem Ewangelii: ci oświeceni przekazali im prawidłowe koncepcje dotyczące chrześcijaństwa… – „Jak na całym świecie”. Chcąc ukazać wielkość prawdziwego chrześcijaństwa i znikomość fałszywego nauczania Kolosan, Apostoł. mówi, że wiara w Chrystusa rozprzestrzeniła się już na cały świat i wszędzie wydaje dobre owoce, pozyskując coraz więcej nowych wyznawców („wzrastając”). Głównym wychowawcą Kolosan jest Epafras, kolega apostoła Pawła: wielce przyczynił się on do prawidłowego rozwoju chrześcijańskiego chrześcijan w Kolosie. – „Miłość w duchu”. Mówimy tutaj o miłości Kolosan do Pawła (o ich miłości do chrześcijan w ogóle wspomniano już w artykule 4). Miłość ta ma swoje wsparcie w Duchu Świętym i dlatego jest mocna i nieudawana. Kol.1:9. Dlatego od dnia, w którym o tym usłyszeliśmy, nie przestajemy się za was modlić i prosić, abyście zostali napełnieni znajomością Jego woli we wszelkiej mądrości i duchowym zrozumieniu, Kol. 1:10. aby postępowali godnie Bogu, podobając się Mu we wszystkim, wydając owoc w każdym dobrym uczynku i wzrastając w poznaniu Boga, Kol. 1:11. utwierdzeni wszelką mocą według potęgi Jego chwały, całą cierpliwością i wyrozumiałością z radością, Ponieważ dobry fundament został już położony w Kolosan, Ap. Teraz modli się do Boga, aby Kolosan mógł pójść dalej w swoim chrześcijańskim rozwoju. Ap. pragnie, aby spełniały się one poprzez „poznanie” woli Bożej (έπίγνωοις – poznanie doskonałe, zupełne por. Rz 1,28), które osiąga się poprzez wszelką mądrość (σοφία), która jako teoretyczna zdolność trafnie wyznacza cel, do jakiego człowiek powinien dążyć, oraz poprzez duchowe zrozumienie (σύνεσις – takt moralny) lub umiejętność wyboru czystego i całkowicie odpowiedni środek do osiągnięcia celu. Pełne poznanie woli Bożej jest konieczne, abyśmy mogli zbliżyć się do Boga Ojca, podobać się Mu, a przez to doskonalenie moralne wzrastać w poznaniu Boga, poszerzać nasz chrześcijański światopogląd (życie chrześcijańskie i wiedza chrześcijańska w ten sposób, zdaniem Apostoła, pomagają sobie nawzajem w rozwoju). Ponieważ jednak chrześcijanin może czerpać siłę do swojej poprawy moralnej tylko od Boga, Kolosan musi szukać wsparcia u Boga, umacniać się Jego łaskawą pomocą w „cierpliwości” – przed wielkimi pokusami i „wielkoduszności” – dokładniej: w cierpliwości – przed długotrwałymi. Kol. 1:12. dziękując Bogu Ojcu, który nas powołał do udziału w dziedzictwie świętych w światłości, Ten werset i następne opierają się na słowach Kol. 1:9: „nie przestajemy się modlić”. Ap. Wraz z modlitwą za Kolosan łączy wdzięczność wobec Boga i Ojca. – „Kto zadzwonił” – a dokładniej: kto uczynił zdolnym, odpowiednim (Ικανωσαντι). – „My” – chrześcijanie w ogóle. – „Uczestniczyć” dokładniej: w części (εις τ. μερίδα). Każdemu chrześcijaninowi przeznaczone jest otrzymanie swojej szczególnej porcji błogosławieństwa w królestwie chwały, czyli wspólnego dziedzictwa (τοῦ κλήρου). – „Święci” – chrześcijanie w ogóle. - „W świetle” - to znaczy oświetlony światłem Chrystusa. Kol. 1:13. który nas wybawił z mocy ciemności i wprowadził do królestwa swego umiłowanego Syna, Bóg wyzwolił nas z mocy ciemności czy szatana i wprowadził, a dokładniej: przeorganizował, przeniósł na nowy obszar – do Królestwa Chrystusowego. Ap. oczywiście oznacza tu roślinę, która początkowo rośnie bardzo słabo w ciemności, a następnie rozwija się w całej okazałości po przesadzeniu na słońce. - „Do Królestwa” – czyli do Kościoła. – „Syn Umiłowanego” – a dokładniej: Syn Jego miłości. To urodzi. pochodzenie, wskazujące na narodziny Syna Bożego z istoty Boga Ojca (Mukhin). Kol. 1:14. w którym mamy odkupienie przez krew Jego i odpuszczenie grzechów, Kol. 1:15. Który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia; Fałszywi nauczyciele Kolosa zdegradowali Chrystusa do kategorii istot stworzonych, a Apostoł obalając taki pogląd na Chrystusa, przedstawia Go tutaj jako „obraz Boga niewidzialnego”. Człowiek jest także obrazem Boga (Rdz 1,26), lecz Chrystus jest prototypem, niczym nie różniącym się od istoty Ojca, czyli Współistotnym Synem Bożym (samo słowo είκών w tłumaczeniu Jana Chryzostoma wskazuje na całkowite, doskonałe podobieństwo do Ojca). - "Niewidzialny". Z tego musimy wyciągnąć wniosek, że Ap. oznacza Chrystusa także jako „niewidzialnego” w stanie przed Jego wcieleniem. „Jeśli Bóg jest niewidzialny, to niewidzialny jest także Jego obraz, bo inaczej nie byłby obrazem” (Chryzostom) 1. – „Zrodzony przede wszystkim ze stworzenia”. Jeśli Chrystus narodził się i dlatego istniał, zanim zaczęło istnieć stworzenie, oznacza to, że jest wieczny, jest Bogiem. Kol. 1:16. Albowiem przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne: czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności - wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego; Wieczność Chrystusa Ap. dowodzi w szczególności fakt, że wszystko zostało stworzone w Chrystusie, czyli w Nim (ἐν αὐτῷ) cały świat zawarty był odwiecznie w swym potencjalnym istnieniu. – „Stworzone” – έκτίσθη – w pewnym momencie stworzone jako całkowicie kompletna całość… – „Czy są to trony”… Ponieważ fałszywi nauczyciele Kolosa umieścili Chrystusa obok aniołów, Apostoł tutaj szczególnie zwraca uwagę na fakt, że aniołowie, począwszy od najwyższych („tronów”), a skończywszy na najniższych („mocach”) 2, również zostali stworzeni przez Chrystusa. – „Wszystko przez Niego” – δι᾿ αὐτοῦ. Chrystus jawi się tu jako pośrednik, przez którego wszystko, co istnieje, zostało stworzone. – „Dla Niego zostało stworzone”, czyli zostało stworzone w taki sposób, że On wszystko w swojej mocy zawiera, o wszystko dba (εις αυτόν). „Stworzony” – έκτισται – przeszłość. sowy to czas, aby zaznaczyć, że relacja Chrystusa ze stworzonym światem trwa. Kol. 1:17. On jest przed wszystkim i dzięki Niemu wszystko stoi. Ponieważ Chrystus jest Stwórcą wszystkiego, wszystko znajduje w Nim oparcie. Ap. powtarza więc myśl wyrażoną w dwóch poprzednich wersetach, aby mocniej utkwiła w umysłach czytelników zmylonych przez fałszywych nauczycieli. Kol. 1:18. On jest głową ciała Kościoła; On jest pierwociną, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim mieć pierwszeństwo: Teraz Apostoł ukazuje Chrystusa jako Boga-Człowieka. Pojawia się tutaj przede wszystkim jako głowa Kościoła (por. Ef 1,22–23). Ap. wyjaśnia, dlaczego Chrystus stał się głową Kościoła: On jest pierwociną w ogóle, czyli początkiem wszystkiego (αρχή), a w szczególności pierworodnym z umarłych (por. 1 Kor. XV, 20, 23). – „We wszystkim” – czyli pod każdym względem. Kol. 1:19. Spodobało się bowiem Ojcu, aby w Nim zamieszkała wszelka Pełnia, Dlaczego Chrystus ma wszędzie pierwszeństwo? Ponieważ w Nim, za łaską Bożą, mieszka cała pełnia Boskości... - „Zamieszkała” - κατοικήσαι stale przebywała. – „Pełnia” – το πλήρωμα – słowo używane przez fałszywych nauczycieli z Kolosów. Ale może jak to zrobią. podążając za poglądem esseńczyków, wyobrażali sobie tę pełnię jako aniołów, którzy wyrażają pełnię boskiej istoty (do tych wyrazistów zaliczali Chrystusa). Apostoł mówi, że Chrystus zawiera w sobie całą pełnię Bóstwa. Kol. 1:20 . i przez Niego pojednać wszystko ze sobą, pojednawszy przez Niego, przez Krew Jego krzyża, zarówno ziemskiego, jak i niebieskiego. „Przez Niego”, to znaczy, że Chrystus zawiera w sobie pełnię Bóstwa, został wybrany w Soborze św. Trójcy, aby dokończyć dzieło naszego zbawienia. – „Pojednajcie się”. Wrogość stworzenia wobec Boga (sam Bóg nie jest nikomu wrogi) polegała na tym, że stworzenie nie poddało się woli Bożej. - „Zarówno ziemskie, jak i niebiańskie”. A aniołowie odwrócili się od nas z powodu naszej wielkiej niegodziwości (Teodoret) i dlatego musieli się pojednać z ludźmi. - „Krew krzyża”, tj. przelana na krzyżu. – Przez Niego – dokładniej: przez Niego. Ap. pragnie raz jeszcze wpoić Kolosanom, że ludzie zostali zbawieni właśnie przez Chrystusa, a nie przez aniołów, którzy w interpretacji fałszywych nauczycieli byli jedynymi pośrednikami między Bogiem a światem. Kol. 1:21. A wy, którzy niegdyś byliście wyobcowani i wrogowie, przez waszą skłonność do złych uczynków, Kol. 1:22. teraz pojednał was w ciele swoim przez swoją śmierć, aby was stawić przed sobą świętych, nienagannych i nienagannych, Szczególnie Kolosan uznano za godnych otrzymania zbawienia od Chrystusa (por. Ef 2,12-13). – „W ciele cielesnym”. Fałszywi nauczyciele z Kolosów upierali się, że pojednanie ludzi z Bogiem dokonuje się za pomocą bezcielesnych sił anielskich. Ap. wskazuje zatem ze szczególną mocą, że zbawienie ludzi dokonało się w cielesnym ciele Chrystusa, w którym umarł za grzechy ludzi. – „Święty i nienaganny” – patrz Ef 1:4. Kol. 1:23 . jeśli pozostaniecie mocni i wytrwali w wierze i nie upadniecie w nadziei ewangelii, którą słyszeliście, głoszonej wszelkiemu stworzeniu pod niebem, której sługą zostałem ja, Paweł. Aby dostąpić całkowitego zbawienia i przeciwstawić się straszliwemu sądowi Bożemu, Kolosan musi niezachwianie stanąć pośród wszystkich pokus życia ziemskiego, mając w pamięci jako latarnię zbawienia chrześcijańską nadzieję na przyszłą szczęśliwość z Chrystusem. Aby utwierdzić ich w wierze, Ap. przypomina im, że wiara ta rozprzestrzenia się po całym wszechświecie i że on, Paweł, jest jej sługą lub głosicielem. Kol. 1:24. Teraz raduję się w cierpieniach za was i uzupełniam braki w moim ciele boleści Chrystusa za Jego Ciało, którym jest Kościół, Aby zaszczepić w Kolosanach jeszcze większy szacunek dla wiary, którą przyjęli, Apostole. mówi, że stał się nawet dobrowolnym cierpieniem za wszystkich pogan. Jest w pełni przekonany, że Ewangelia, którą niesie, jest im konieczna jako jedyna, niewątpliwie zbawiająca, prawda. - „Wynagradzam brak boleści Chrystusowych w moim ciele”. Chrystus raz na zawsze dokonał dzieła naszego odkupienia. Ale nie wypił jeszcze całego kielicha obelg (θλίψεις) ze strony ludzi, ponieważ nie miał kontaktu z poganami. On sam nie głosił Ewangelii poganom. Takim kaznodzieją, kontynuującym dzieło szerzenia Ewangelii wśród pogan, jest Ap. Paweł i jego cierpienia, jakich doznaje od pogan, są kontynuacją zniewag, jakich Chrystus doznał w czasie swego ziemskiego życia ze strony Żydów. - „Za Swoje Ciało”, tj. aby Chrystus otrzymał w ten sposób kompletne Ciało, czyli kompletny Kościół. Podstawą myśli Pawła jest tutaj idea, że ​​każdy chrześcijanin jako naśladowca Chrystusa musi znosić pewną ilość cierpień (Dzieje Apostolskie 14:22). Najwięcej takich cierpień, i to właśnie dla dobra Kościoła, spotkało Ap. Paweł. Przeżył wiele cierpień, ale czuje, że musi wypić ten kielich cierpienia do samego dna („Dopełniam” - άνταναπληρώ). Kol. 1:25 . którego zostałem sługą według ekonomii Bożej powierzonej mi dla was, aby wypełnić słowo Boże, Kol. 1:26. tajemnica ukryta od wieków i pokoleń, a teraz objawiona Jego świętym, O tym, że to on, Paweł, a nie ktokolwiek inny, powinien wyssać to, co pozostało w kielichu boleści Chrystusa, Apostoł udowadnia faktem, że to on stał się dla pogan głosicielem zbawienia zgodnie z wolą Bożą („zgodnie z ekonomią Bożą”). - „Wypełnić”, to znaczy dopełnić poprzez szerokie rozpowszechnianie, dopełnić dzieło chrześcijańskiego przepowiadania, czyli Słowa Bożego (por. Rz 15,19) - „Tajemnica”… zob. Ef. 3:9 i Efez. 3:5. - „Święci”, czyli chrześcijanie. Kol. 1:27. którym Bóg zechciał ukazać, jakie jest bogactwo chwały tej tajemnicy wśród pogan, którą jest Chrystus w was, nadzieja chwały. To, że poganie usłyszeli głoszenie Ewangelii, nie zależało od ich zasług, ale od łaski Bożej. Jednocześnie Bóg zechciał im wyjaśnić, jaka jest wysokość i znaczenie głoszonej przez niego tajemnicy. Daje się im do zrozumienia, że ​​najwyższe bogactwo, na jakie człowiek może liczyć, czyli sam Chrystus, w nich mieszka, jest w nich wewnętrznie obecne, a to daje im pewność co do przyszłego ostatecznego uwielbienia: w Chrystusie jest gwarancja naszej przyszłej chwały (zamiast „które” należy czytać: „które”, czyli bogactwo). Kol. 1:28. którego głosimy, napominając każdego człowieka i ucząc każdego człowieka we wszelkiej mądrości, abyśmy każdego mogli stawić doskonałym w Chrystusie Jezusie; Kol. 1:29. dla którego pracuję i walczę dzięki Jego mocy, która z mocą działa we mnie. Tego właśnie Chrystusa głosi Paweł i jego współpracownicy, starając się doprowadzić chrześcijan do doskonałości. Ap tak mówi. aby Kolosan nie dał się zwieść naukom heretyków, ale słuchał i pamiętał jedynie naukę, którą otrzymali przez Epafrasa. – „Pracuję” – κσπιώ – określenie ciężkiej pracy. „Staram się” – αγωνιζόμενος oznacza zarówno zewnętrzną, jak i wewnętrzną walkę, którą Apostoł musiał toczyć. „Mocą”... Oto aluzja do cudów, których Bóg dał mu do czynienia (Dz 19,11-12). Wielebny Teofanes mówi: „a we wcieleniu Słowa Bożego niewidzialne Bóstwo nie stało się widzialne, a jedynie jego obecność stała się jakby namacalnie rozpoznawalna, ale wciąż mentalnie i niewidzialna”. W innych swoich wiadomościach Ap. Paweł inaczej numeruje szeregi niebiańskiej hierarchii. Dlatego w Liście do Efezjan na pierwszym miejscu stawia „początek”, który tutaj znajduje się na samym końcu (Ef 1,21: por. Ef 3,10). W dziełach patrystycznych istnieje również różnica w wykazie stopni anielskich. Na przykład Efraim Syryjczyk dzieli aniołów na dziesięć szeregów. Bazyli z Seleucji liczy ich siedmiu, a Dionizjusz Areopagita - dziewięć: 1) trony, cherubini, serafini, 2) władze, panowania, moce, 3) aniołowie, archaniołowie i zasady. Ten ostatni podział akceptowany jest także przez Kościół prawosławny. Może zainteresuje Cię: