Глава I

Вовед (1–3а). Доктринарните упатства на апостолот (3б-29). Кол.1:1. Павле, по волја на Бога, апостол на Исус Христос, и брат Тимотеј, Ап. испраќа благослов до Колосјаните од себе и од Тимотеј. Овој благослов е сличен по форма на Римјаните 1:1, 7 и уште повеќе на 1. Кор 1:1–2. – „Тимотеј“ – види Дела 16:1 и Фил 2:20, 22. Кол. 1:2. На светците и верните браќа во Христа Исуса кои се во Колоса: Кол. 1:3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Му благодариме на Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос, кој секогаш се молиме за вас, Ап. вели дека состојбата на верата и животот на Колосиските христијани оставаат среќен впечаток на набљудувачот, Епафрас му кажал за ова (Кол. 1:3-8). Ап. се моли Колошаните да бидат уште посовршени во христијанскиот живот и знаење (Кол. 1:9–11) и му благодари на Бога за работата што ја заврши за нашето спасение (Колосјаните 1:12–14) и сликовито ја прикажува големината на лицето на Господ Исус Христос, нашиот Спасител. За да им ја отсече секоја можност на Колосиските еретици да ги измамат христијаните од Колос со нивното учење за еоните, кои наводно се еднакви на Христа, Ап. го открива учењето за Христос како Бог, без врска со Неговото воплотување (Кол. 1:15–17), а потоа и како Богочовек (Кол. 1:18–20), притоа потсетувајќи дека и Колошаните му го должат своето спасение на Христос (Кол. 1:21–23). На крајот од првото поглавје од Ап. искажува став за своето страдање, кое го трпи како проповедник на христијанството. Тој зборува за овие страдања затоа што Колошаните, како и другите христијани, секогаш ќе уживаат во нивните плодови (Кол. 1:24-29). Кол.1:4. Откако слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за твојата љубов кон сите светци, Кол. 1:5. во надеж за она што ви е подготвено на небото, што сте го слушнале претходно во вистинското евангелско слово, Кол. 1:6. што живее меѓу вас, како и низ целиот свет, и дава плод, и се зголемува, како што стана меѓу вас, од денот кога ја чувте и ја познавте Божјата благодат на вистина, Кол.1:7. како што научивме од Епафрас, нашиот сакан колега, Христовиот верен слуга за вас, Кол.1:8. кој нè извести за вашата љубов во дух. Ап. му благодариме на Бога за фактот што Колошаните ја одржуваат верата во Исус Христос и љубовта кон сите верници, што имаат надеж за идно небесно блаженство (подготвени за - види 1. Петрово 1:4). - „Во вистинската реч на Евангелието“. Ап. Ова го потврдува авторитетот на просветителите на Колосјаните со светлината на Евангелието: овие просветители им ги кажале точните концепти за христијанството... - „Како и во целиот свет“. Сакајќи да ја разоткрие големината на вистинското христијанство и безначајноста на Колосиското лажно учење, Апостол. вели дека Христовата вера веќе се раширила низ целиот свет и насекаде дава добри плодови, привлекувајќи се повеќе и повеќе нови исповедници („се зголемува“). Главниот просветител на Колосјаните е Епафрас, колега на апостол Павле: тој многу придонел за правилниот христијански развој на христијаните од Колосија. - „Љубов во духот“. Овде зборуваме за љубовта на Колосјаните кон Павле (за нивната љубов кон христијаните воопшто веќе се зборува во 4-та статија). Оваа љубов има своја поткрепа во Светиот Дух и затоа е цврста и нелажлива. Кол.1:9. Затоа, од денот кога слушнавме за ова, не престанавме да се молиме за вас и да бараме да бидете исполнети со знаење за Неговата волја со сета мудрост и духовно разбирање, Кол. 1:10. така што тие постапуваат достојни за Бога, Му угодуваат во сè, даваат плод во секое добро дело и растат во познавањето на Бога, Кол. 1:11. зајакнувајќи се со сета сила според силата на Неговата слава, со сета трпеливост и истрајност со радост, Бидејќи во Колосјаните веќе е поставена добра основа, Ап. Сега тој се моли на Бога Колосјаните да можат да продолжат понатаму во нивниот христијански развој. Ап. сака тие да се исполнат со „спознанието“ на волјата Божја (έπίγνωοις - совршено, потполно знаење сп. Рим. 1,28), кое се постигнува со сета мудрост (σοφία), која како теоретска способност точно ја одредува целта со која треба да се стреми човекот, а преку духовното разбирање (σύνεσις) да ја постигне целта или способноста за целосно да ја постигне моралната цел - т. Потребно е целосно познавање на волјата Божја за да можеме да се приближиме до нашиот Отец Бог, да бидеме Нему угодни и преку ова морално подобрување да растеме во спознанието за Бога, да го прошириме нашиот христијански светоглед (христијанскиот живот и христијанското знаење на овој начин, според апостолот, си помагаат меѓусебно да се развиваат). Но, бидејќи христијанинот може да црпи сила за своето морално усовршување само во Бога, тогаш Колошаните мора да бараат засилување од Бога, да се зајакнат со Неговата милосрдна помош во „трпеливоста“ - пред големите искушенија и во „великоморноста“ - поточно: во долготрпеливоста - пред долготрајните. Кол. 1:12. благодарејќи му на Бога Отецот, Кој нè повика да учествуваме во наследството на светиите во светлина, Овој и следните стихови зависат од зборовите од Кол. 1:9: „не престануваме да се молиме“. Ап. Заедно со молитвата за Колошаните, тој ја обединува благодарноста кон Бога и Отецот. – „Кој повика“ – поточно: кој направи способен, погоден (Ικανωσαντι). – „Ние“ – христијаните воопшто. – „Да учествува“ поточно: на дел (εις τ. μερίδα). Секој христијанин е предодреден да добие свој посебен дел од блаженството во царството на славата или заедничкото наследство (τοῦ κλήρου). – „Светци“ – христијани воопшто. - „Во светлината“, односно осветлена од Христовата светлина. Кол. 1:13. Кој нè избави од силата на темнината и нè внесе во Царството на Неговиот возљубен Син, Бог нè избави од моќта на темнината или сатаната и нè воведе, поточно: нè преуреди, не пресади во нова област - во Царството Христово. Ап. Овде очигледно значи растение кое на почетокот многу слабо расте во темница, а потоа се развива во сета своја слава кога ќе се пресади на сонце. - „Кон Царството“, т.е. кон Црквата. – „Синот на возљубениот“ – поточно: Синот на Неговата љубов. Ќе се породи. потекло, што укажува на раѓањето на Синот Божји од постоењето на Бог Отецот (Мухин). Кол. 1:14. во Кого имаме откуп преку Неговата крв и простување на гревовите, Кол. 1:15. Кој е образот на невидливиот Бог, првородениот од сето создание; Лажните учители на Колос го ставија Христос во категоријата создадени суштества, а апостолот, побивајќи го таквото гледиште за Христос, овде го прикажува како „лик на невидливиот Бог“. Човекот е и образ Божји (Битие 1:26), но Христос е прототипот, во никој случај не се разликува од суштината на Отецот, со други зборови, Едносуштинскиот Син Божји (самиот збор είκών, како што објасни Јован Златоуст, укажува на целосна, совршена сличност со Отецот). - „Невидливо“. Од ова мора да заклучиме дека Ап. значи Христос и како „невидлив“, во состојба пред Неговото воплотување. „Ако Бог е невидлив, тогаш и Неговиот лик е невидлив, зашто инаку не би бил образ“ (Златоустом) 1. - „Пред сè создание е роден“. Ако Христос се родил и, според тоа, постоел пред да почне да постои создавањето, тогаш тоа значи дека Тој е вечен, Тој е Бог. Кол. 1:16. Зашто преку Него е создадено сè што е на небото и што е на земјата, видливо и невидливо: било престоли, било владенија, било началства, или овластувања - сè е создадено од Него и за Него; Вечноста Христова Ап. докажува особено со фактот дека сè е создадено во Христа, односно во Него (ἐν αὐτῷ) целиот свет бил содржан од вечноста во своето потенцијално постоење. – „Создаден“ – έκτίσθη – во одреден момент, создаден како целосно целосна целина... – „Дали се тие престоли“... Бидејќи лажните учители на Колос го поставиле Христос заедно со ангелите, апостолот овде особено го забележува фактот дека ангелите, почнувајќи од највисоките („престоли“) и завршувајќи со најниските („силите создадени од Христос“) 2, исто така, биле. – „Сите по Него“ – δι᾿ αὐτοῦ. Христос овде се јавува како посредник преку кој е создадено се што постои. - „Тоа е создадено за Него“, односно создадено е така што Тој содржи сè што е во Негова моќ, обезбедува сè (εις αυτόν). „Создаден“ – έκτισται – минато. бувовите време да означат дека Христовиот однос со создадениот свет продолжува. Кол. 1:17. и Тој е пред сè, и до Него сè стои. Бидејќи Христос е Творец на сè, сè наоѓа поддршка во Него. Ап., на тој начин, ја повторува мислата искажана во двата претходни стиха, така што таа е поцврсто втисната во главите на читателите кои биле збунети од лажните учители. Кол. 1:18. И Тој е глава на телото на Црквата; Тој е првенец, првороден од мртвите, за да има надмоќ во сè: Сега апостолот го прикажува Христос како Богочовек. Овде Тој се појавува, пред сè, како глава на Црквата (види Еф. 1:22–23). Ап. објаснува зошто Христос станал глава на Црквата: Тој е првенец воопшто или почеток на сè (αρχή) и, особено, првороден од мртвите (види 1. Кор. XV:20, 23). – „Во сè“ – односно во сите погледи. Кол. 1:19. Зашто на Отецот му беше угодно сета полнота да живее во Него, Зошто Христос има приоритет насекаде? Зашто во Него, по божествената благодат, пребива сета полнота на Божеството... - „Пребиваше“ - κατοικήσαι постојано пребиваше. – „Полнота“ – το πλήρωμα – збор што го користат Колосиските лажни учители. Но, тогаш како тие, можеби. следејќи го гледиштето на Есен, тие ја замислиле оваа полнота како ангели кои ја изразуваат полнотата на божественото битие (тие го вклучиле Христос меѓу овие изразувачи). Апостолот вели дека Христос ја содржи во Себе целата полнота само на Божеството. Кол. 1:20 . и преку Него да помири сè со Себе, откако се смири преку Него, преку Крвта на Неговиот крст, и земно и небесно. „Преку Него“, односно бидејќи Христос ја содржи во Себе полнотата на Божеството, Тој беше избран на соборот на Света Троица да го заврши делото на нашето спасение. - „Помири се“. Непријателството на суштеството против Бога (Самиот Бог не е во непријателство со никого) се состоеше во тоа што созданието не се потчини на волјата Божја. - „И земни и небесни“. А ангелите се одвратија од нас поради нашата голема злоба (Теодорит) и затоа мораа да се помират со луѓето. - „Крвта на крстот“, т.е пролеана на крстот. – Него – поточно: преку Него. Ап. сака уште еднаш да им импресионира на Колошаните дека луѓето се спасени токму преку Христос, а не преку ангелите, кои според толкувањето на лажните учители биле единствените посредници меѓу Бога и светот. Кол. 1:21. А вие, кои некогаш бевте отуѓени и непријатели, со вашата склоност кон лоши дела, Кол. 1:22. сега ве помири во телото на Своето тело со Својата смрт, за да ве претстави пред Него свети, непорочни и непорочни, Особено, Колосјаните се сметаа за достојни да добијат спасение од Христос (сп. Еф. 2:12–13). - „Во телото на телото“. Колосиските лажни учители инсистирале дека помирувањето на луѓето со Бог е постигнато со бестелесни ангелски сили. Ап. затоа, со посебна сила укажува дека спасението на луѓето е постигнато во телесното тело Христово, во кое Тој умре за гревовите на луѓето. – „Свет и непорочен“ – види Ефесјаните 1:4. Кол. 1:23 . ако останете цврсти и непоколебливи во верата и не губете срце во надежта за Евангелието што го слушнавте, кое му беше проповедано на секое создание под небото, на кое јас, Павле, станав слуга. За да се спасат целосно и да го издржат страшниот Божји суд, Колошаните мора непоколебливо да застанат меѓу сите искушенија на земниот живот, имајќи ја на ум, како светилник на спасението, христијанската надеж за идно блаженство со Христа. За да ги потврди во верата, Ап. ги потсетува дека оваа вера се шири низ целата вселена и дека тој, Павле, е нејзин министер или проповедник. Кол. 1:24. Сега се радувам на моите страдања за вас и го надоместувам недостатокот во моето тело од тагите Христови за Неговото Тело, кое е Црквата, Да им всади на Колошаните уште поголема почит кон верата што ја прифатија, Апостоле. вели дека дури станал доброволно страдалник за сите незнабожци. Тој е целосно убеден дека Евангелието што го носи им е неопходно како единствена, несомнено спасоносна, вистина. - „Јас го надоместувам недостатокот на Христовите таги во моето тело“. Христос еднаш засекогаш го заврши делото на нашето откупување. Но, Тој сè уште не ја испил целата чаша со навреди (θλίψεις) од луѓето, бидејќи не стапил во контакт со незнабошците. Тој самиот не им го проповедал Евангелието на незнабошците. Сега таков проповедник, продолжувајќи ја работата на ширење на Евангелието меѓу незнабошците, е Ап. Павле, и неговото страдање, кое го трпи од незнабошците, е продолжение на тие навреди што Христос ги претрпел за време на Својот земен живот од Евреите. - „За Неговото Тело“, т.е., така што Христос би примил целосно тело или целосна Црква. Основата на Павловата мисла овде е идејата дека секој христијанин мора да трпи одредено страдање како Христов следбеник (Дела 14:22). Најмногу такви страдања, и страдања токму за доброто на Црквата, му припадна на Ап. Павел. Тој претрпе многу страдања, но чувствува дека треба да ја испие оваа чаша страдање до самото дно („надополнувам“ - άνταναπληρώ). Кол. 1:25 . на кој станав министер според Божјата економија што ми беше доверена за тебе, за да го исполнам словото Божјо, Кол. 1:26. тајна скриена од векови и генерации, но сега откриена на Неговите светци, Дека тој, Павле, а не кој било друг, мора да го исцеди она што останало во чашата на Христовите таги, апостолот докажува со фактот дека токму тој станал проповедник на спасението за незнабошците според волјата Божја („според економијата Божја“). - „Да се ​​исполни“, односно да се заврши преку широко распространето ширење, да се доврши делото на христијанското проповедање или Словото Божјо (сп. Рим. 15:19) - „Тајната“ ... види Еф. 3:9 и Еф. 3:5. - „Светци“, т.е. христијани. Кол. 1:27. на кои Бог сакаше да им покаже какво е богатството на славата на оваа тајна меѓу незнабошците, што е Христос во вас, надежта на славата. Фактот дека незнабошците го слушале проповедањето на Евангелието не зависел од нивните заслуги, туку од Божјата наклоност. Во исто време, Бог со задоволство им објаснил колкава е висината и важноста на мистеријата што ја објавил. Ним им е дадено да разберат дека во нив престојува највисокото богатство на кое човек може да се надева, имено Самиот Христос, внатрешно е присутно во нив, а тоа им дава доверба во идното конечно прославување: во Христа е гаранцијата за нашата идна слава (наместо „која“ треба да се чита: „кое“, т.е. богатство). Кол. 1:28. Кого го проповедаме, опоменувајќи го секој и поучувајќи го секој со сета мудрост, за да го претставиме секој човек совршен во Христа Исуса; Кол. 1:29. за што се трудам и се трудам преку Неговата сила, која моќно делува во мене. Токму овој Христос го проповедаат Павле и неговите соработници, настојувајќи да ги доведат христијаните до совршенство. Ап го кажува ова. за Колосјаните да не бидат понесени од учењето на еретиците, туку да го слушаат и да се сеќаваат само на учењето што го примиле преку Епафрас. – „Работам“ – κσπιώ – ознака за напорна работа. „Се стремам“ - αγωνιζόμενος ја означува и надворешната и внатрешната борба што Апостолот морал да ја води. „Со сила“... Еве една алузија на чудата што Бог му дал моќ да ги прави (Дела 19:11-12). Сп. Во другите свои пораки, Ап. Павле различно ги нумерира редовите на небесната хиерархија. Така, во писмото до Ефешаните, тој ги става на прво место „почетоците“, кои овде се поставени на самиот крај (Ефес. 1:21: сп. Еф. 3:10). Во светоотечките дела има разлика и во набројувањето на ангелските чинови. Ефрем Сирин, на пример, ги дели ангелите на десет редови. Василиј Селевкиски брои седум од нив, а Дионисиј Ареопагит - девет: 1) престоли, херувими, серафими, 2) власти, владенија, овластувања, 3) ангели, архангели и принципи. Последнава поделба е прифатена и од Православната Црква. Можеби ќе ве интересира: