Глава I

Introduction (1–3a). Les instructions doctrinales de l'Apôtre (3b-29). Col.1:1. Paul, par la volonté de Dieu, apôtre de Jésus-Christ et frère Timothée, Ap. envoie une bénédiction aux Colossiens de sa part et de celle de Timothée. Cette bénédiction est similaire dans sa forme à Rom 1 : 1, 7 et encore plus à 1 Cor 1 : 1-2. – « Timothée » – voir Actes 16 :1 et Phil 2 :20, 22. Col. 1:2. Aux saints et frères fidèles en Jésus-Christ qui sont à Colosses : Col. 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Nous remercions Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, priant toujours pour vous, Ap. dit que l'état de foi et la vie des chrétiens colossiens font une impression gratifiante sur l'observateur, Epaphras lui en a parlé (Col 1, 3-8). Ap. prie pour que les Colossiens soient encore plus parfaits dans la vie et la connaissance chrétiennes ( Col. 1 : 9-11 ) et remercie Dieu pour l'œuvre qu'il a accomplie pour notre salut ( Col. 1 : 12-14 ) et dépeint de manière vivante la grandeur du visage du Seigneur Jésus-Christ, notre Sauveur. Afin de couper aux hérétiques colossiens toute possibilité de tromper les chrétiens colossiens avec leur enseignement sur les éons, qui sont censés être égaux au Christ, Ap. révèle l’enseignement sur le Christ comme Dieu, sans rapport avec son incarnation (Col. 1 : 15-17), puis comme Dieu-homme (Col. 1 : 18-20), tout en rappelant que les Colossiens doivent aussi leur salut au Christ (Col. 1 : 21-23). À la fin du premier chapitre de l'Ap. exprime une vision de sa souffrance, qu'il subit en tant que prédicateur du christianisme. Il parle de ces souffrances parce que les Colossiens, comme les autres chrétiens, jouiront toujours de leurs fruits (Col. 1 : 24-29). Col.1:4. Ayant entendu parler de votre foi en Jésus-Christ et de votre amour pour tous les saints, Col. 1:5. dans l'espérance des choses préparées pour vous dans le ciel, que vous avez entendues auparavant dans la vraie parole de l'Évangile, Col. 1:6. qui demeure parmi vous, comme dans le monde entier, et qui porte du fruit et qui augmente, comme parmi vous, depuis le jour où vous avez entendu et connu la grâce de Dieu en vérité, Col.1:7. comme nous l’avons appris d’Epaphras, notre bien-aimé collègue, fidèle serviteur du Christ pour toi, Col.1:8. qui nous a fait part de ton amour en esprit. Ap. Merci à Dieu pour le fait que les Colossiens maintiennent la foi en Jésus-Christ et l'amour pour tous les croyants, qu'ils ont l'espoir d'un futur bonheur céleste (préparé pour - voir 1 Pierre 1 : 4). - « Dans la vraie parole de l'Évangile. » Ap. Cela confirme l'autorité des éclaireurs des Colossiens à la lumière de l'Évangile : ces éclaireurs leur ont enseigné les concepts corrects sur le christianisme... - « Comme dans le monde entier ». Voulant exposer la grandeur du vrai christianisme et l'insignifiance du faux enseignement colossien, l'Apôtre. Il dit que la foi du Christ s'est déjà répandue dans le monde entier et qu'elle porte partout de bons fruits, attirant de plus en plus de nouveaux confesseurs (« croissants »). Le principal éducateur des Colossiens est Epaphras, un collègue de l'Apôtre Paul : il a grandement contribué au bon développement chrétien des chrétiens colossiens. - "L'amour dans l'esprit." Nous parlons ici de l'amour des Colossiens pour Paul (leur amour pour les chrétiens en général est déjà évoqué dans l'article 4). Cet amour a son soutien dans le Saint-Esprit et est donc ferme et sincère. Col.1:9. C'est pourquoi, depuis le jour où nous avons appris cela, nous n'avons cessé de prier pour vous et de vous demander d'être remplis de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et compréhension spirituelle, Col. 1:10. afin qu'ils agissent d'une manière digne de Dieu, lui étant agréables en toutes choses, portant du fruit en toute bonne œuvre et grandissant dans la connaissance de Dieu, Col. 1:11. étant fortifié en toute puissance selon la puissance de sa gloire, en toute patience et indulgence avec joie, Puisque de bonnes bases ont déjà été posées dans Colossiens, Ap. Maintenant, il prie Dieu pour que les Colossiens puissent aller plus loin dans leur développement chrétien. Ap. veut qu'ils soient accomplis par la « connaissance » de la volonté de Dieu (έπίγνωοις - connaissance parfaite et complète cf. Rom. 1 : 28), qui s'obtient par toute la sagesse (σοφία), qui, en tant que capacité théorique, détermine avec précision le but vers lequel une personne doit lutter, et par la compréhension spirituelle (σύνεσις - tact moral) ou la capacité de choisir des moyens purs et tout à fait adaptés pour atteindre un objectif. La pleine connaissance de la volonté de Dieu est nécessaire pour que nous puissions nous rapprocher de notre Dieu le Père, lui plaire et, grâce à cette amélioration morale, grandir dans la connaissance de Dieu et élargir notre vision chrétienne du monde (la vie chrétienne et la connaissance chrétienne s'aident ainsi, selon l'Apôtre, à se développer mutuellement). Mais puisqu'un chrétien ne peut puiser la force de son perfectionnement moral qu'en Dieu, alors les Colossiens doivent chercher le renforcement de Dieu, se fortifier avec son aide gracieuse dans la « patience » - devant les grandes tentations et dans la « magnanimité » - plus correctement : dans la longanimité - avant les tentations prolongées. Col. 1:12. rendant grâce à Dieu le Père, qui nous a appelés à partager l'héritage des saints dans la lumière, Ce verset et les suivants dépendent des paroles de Col. 1 :9 : « nous ne cessons de prier ». Ap. Avec la prière pour les Colossiens, il unit la gratitude envers Dieu et le Père. – « Qui a appelé » – plus précisément : qui a rendu capable, apte (Ικανωσαντι). – « Nous » – les chrétiens en général. – « Participer » plus précisément : à une partie (εις τ. μερίδα). Chaque chrétien est destiné à recevoir sa propre part spéciale de bénédiction dans le royaume de gloire ou héritage commun (τοῦ κλήρου). – « Saints » – Chrétiens en général. - "Dans la lumière", c'est-à-dire éclairé par la lumière du Christ. Col. 1:13. qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a fait entrer dans le Royaume de son Fils bien-aimé, Dieu nous a délivrés de la puissance des ténèbres ou de Satan et nous a introduits, ou plus précisément : nous a réorganisés, nous a transplantés dans une nouvelle zone - dans le Royaume du Christ. Ap. Il s'agit évidemment ici d'une plante qui pousse d'abord très mal dans l'obscurité, puis se développe dans toute sa splendeur lorsqu'elle est transplantée au soleil. - "Au Royaume", - c'est-à-dire à l'Église. – « Fils du Bien-aimé » – plus précisément : le Fils de son amour. Cela donnera naissance. origine, indiquant la naissance du Fils de Dieu de l'être de Dieu le Père (Mukhin). Col. 1:14. en qui nous avons la rédemption par son sang et le pardon des péchés, Col. 1:15. Qui est l’image du Dieu invisible, premier engendré de toute création ; Les faux enseignants de Colosse ont relégué le Christ dans la catégorie des êtres créés, et l’Apôtre, réfutant une telle vision du Christ, le dépeint ici comme « l’image du Dieu invisible ». L'homme est aussi l'image de Dieu (Genèse 1, 26), mais le Christ en est le prototype, qui ne diffère en rien de l'essence du Père, c'est-à-dire du Fils consubstantiel de Dieu (le mot même είκών, comme l'explique Jean Chrysostome, indique une similitude complète et parfaite avec le Père). - "Invisibles". De là, nous devons conclure qu'Ap. signifie également Christ comme « invisible », dans l’état précédant son incarnation. « Si Dieu est invisible, alors son image est également invisible, car autrement il ne serait pas une image » (Chrysostome) 1. - « Engendré d'abord de toute création. » Si Christ est né et a donc existé avant que la création ne commence à exister, cela signifie qu’Il ​​est éternel, Il est Dieu. Col. 1:16. Car par Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : trônes, ou dominations, ou principautés, ou puissances, toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui ; Éternité du Christ Ap. cela se prouve notamment par le fait que tout a été créé en Christ, c'est-à-dire qu'en Lui (ἐν αὐτῷ) le monde entier était contenu de toute éternité dans son existence potentielle. – « Créé » – έκτίσθη – à un certain moment, créé comme un tout complètement complet... – « Sont-ils des trônes »... Puisque les faux enseignants du Colosse ont placé le Christ avec les anges, l'Apôtre note ici particulièrement le fait que les anges, en commençant par le plus haut (« trônes ») et en terminant par le plus bas (« puissances ») 2, ont également été créés par le Christ. – « Tout par Lui » – δι᾿ αὐτοῦ. Le Christ apparaît ici comme le médiateur par lequel tout ce qui existe a été créé. - « Il a été créé pour Lui », c'est-à-dire qu'il a été créé de telle manière qu'Il contient tout en Son pouvoir, pourvoit à tout (εις αυτόν). « Créé » – έκτισται – passé. les hiboux sont un moment pour signifier que la relation du Christ avec le monde créé continue. Col. 1:17. et Il est avant toutes choses, et par Lui toutes choses subsistent. Puisque le Christ est le Créateur de tout, tout trouve son soutien en Lui. Ap. répète ainsi la pensée exprimée dans les deux versets précédents, afin qu'elle soit plus fermement gravée dans l'esprit des lecteurs confus par les faux enseignants. Col. 1:18. Et Il est le chef du corps de l’Église ; Il est les prémices, le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait la prééminence en toutes choses : L’Apôtre présente maintenant le Christ comme l’homme-Dieu. Ici, il apparaît avant tout comme le chef de l’Église (voir Éph 1 : 22-23). Ap. explique pourquoi le Christ est devenu le chef de l'Église : Il est les prémices en général ou le commencement de toute chose (αρχή) et, en particulier, le premier-né d'entre les morts (voir 1 Cor. XV : 20, 23). – « En tout » – c’est-à-dire à tous égards. Col. 1:19. Car il a plu au Père que toute plénitude habite en Lui, Pourquoi le Christ a-t-il la priorité partout ? Parce qu'en Lui, par la grâce divine, habite toute la plénitude de la Divinité... - « Demeuré » - κατοικήσαι demeurait constamment. – « Plénitude » – το πλήρωμα – un mot utilisé par les faux enseignants colossiens. Mais alors, comment font-ils, peut-être. suivant la vision essénienne, ils imaginaient cette plénitude comme des anges qui expriment la plénitude de l'être divin (ils incluaient le Christ parmi ces expresseurs). L'Apôtre dit que le Christ contient en lui seul toute la plénitude de la Divinité. Col. 1:20 . et par lui de tout réconcilier avec lui-même, après avoir pacifié par lui, par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste. « Par lui », c'est-à-dire parce que le Christ contient en lui la plénitude de la Divinité, il a été choisi dans le concile de Sainte Trinité pour achever l'œuvre de notre salut. - « Réconcilier ». L'inimitié de la créature contre Dieu (Dieu lui-même n'est hostile à personne) consistait dans le fait que la création ne s'est pas soumise à la volonté de Dieu. - « À la fois terrestre et céleste. » Et les anges se sont détournés de nous à cause de notre grande méchanceté (Théodoret) et ont donc dû se réconcilier avec les gens. - « Sang de la croix », c'est-à-dire versé sur la croix. – Lui – plus exactement : à travers Lui. Ap. veut faire comprendre une fois de plus aux Colossiens que les hommes ont été sauvés précisément par le Christ, et non par les anges qui, selon l'interprétation des faux enseignants, étaient les seuls médiateurs entre Dieu et le monde. Col. 1:21. Et vous, qui étiez autrefois aliénés et ennemis, par votre disposition aux mauvaises actions, Col. 1:22. Il vous a maintenant réconciliés dans le corps de sa chair par sa mort, afin qu'il vous présente devant lui saints, irréprochables et irréprochables, En particulier, les Colossiens étaient jugés dignes de recevoir le salut du Christ (cf. Ep 2 : 12-13). - « Dans le corps de chair ». Les faux enseignants colossiens insistaient sur le fait que la réconciliation des hommes avec Dieu était accomplie par des forces angéliques incorporelles. Ap. par conséquent, cela indique avec une force particulière que le salut des hommes a été accompli dans le corps charnel du Christ, dans lequel il est mort pour les péchés des hommes. – « Saint et irréprochable » – voir Eph 1 : 4. Col. 1:23 . si vous demeurez forts et fermes dans la foi, et si vous ne vous découragez pas dans l'espérance de l'Évangile que vous avez entendu, qui a été prêché à toutes les créatures sous le ciel, dont moi, Paul, je suis devenu le ministre. Afin d’être complètement sauvés et de résister au terrible jugement de Dieu, les Colossiens doivent rester inébranlables face à toutes les tentations de la vie terrestre, gardant à l’esprit, comme phare du salut, l’espérance chrétienne d’un bonheur futur avec le Christ. Pour les confirmer dans la foi, Ap. leur rappelle que cette foi se répand dans tout l'univers et que lui, Paul, en est le ministre ou le prédicateur. Col. 1:24. Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous et je supplée au manque dans ma chair des douleurs du Christ pour son Corps, qui est l'Église, Pour inculquer aux Colossiens un respect encore plus grand pour la foi qu'ils ont acceptée, Apôtre. dit qu'il est même devenu une victime volontaire pour tous les païens. Il est pleinement convaincu que l’Évangile qu’il apporte leur est nécessaire comme la seule vérité, sans aucun doute salvatrice. - « Je compense le manque des peines du Christ dans ma chair. » Christ a achevé l’œuvre de notre rédemption une fois pour toutes. Mais il n'avait pas encore bu toute la coupe des insultes (θλίψεις) de la part des gens, puisqu'il n'était pas entré en contact avec les païens. Lui-même n'a pas prêché l'Évangile aux païens. Or, un tel prédicateur, continuant l'œuvre de diffusion de l'Évangile parmi les païens, est Ap. Paul, et ses souffrances, qu'il subit de la part des païens, sont une continuation de ces insultes que le Christ a endurées pendant sa vie terrestre de la part des Juifs. - « Pour son Corps », c'est-à-dire pour que le Christ reçoive ainsi un corps complet ou une Église complète. La base de la pensée de Paul ici est l'idée que chaque chrétien doit endurer une certaine quantité de souffrance en tant que disciple du Christ (Actes 14 : 22). La plupart de ces souffrances, et des souffrances précisément pour le bien de l'Église, sont allées à Ap. Pavel. Il a enduré beaucoup de souffrance, mais il sent qu'il a besoin de boire cette coupe de souffrance jusqu'au fond (« Je me reconstitue » - άνταναπληρώ). Col. 1:25 . dont je suis devenu le ministre selon l'économie que Dieu m'a confiée pour vous, pour accomplir la parole de Dieu, Col. 1:26. un mystère caché depuis des siècles et des générations, mais maintenant révélé à ses saints, Que c'est lui, Paul, et personne d'autre, qui devait vider ce qui restait dans la coupe des douleurs du Christ, l'Apôtre le prouve par le fait que c'est lui qui est devenu le prédicateur du salut pour les païens selon la volonté de Dieu (« selon l'économie de Dieu »). - « Accomplir », c'est-à-dire compléter par une large diffusion, compléter l'œuvre de la prédication chrétienne ou de la Parole de Dieu (cf. Rm 15, 19) - « Le Mystère »... voir Eph. 3:9 et Éph. 3:5. - Les « Saints », c'est-à-dire les chrétiens. Col. 1:27. à qui il a plu à Dieu de montrer quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère parmi les païens, qui est le Christ en vous, l'espérance de la gloire. Le fait que les païens aient entendu la prédication de l’Évangile ne dépendait pas de leurs mérites, mais de la faveur de Dieu. En même temps, Dieu se plaisait à leur expliquer quelle était la hauteur et l'importance du mystère qu'il proclamait. On leur fait comprendre que la plus haute richesse qu'une personne peut espérer, à savoir le Christ lui-même, demeure en elle, est intérieurement présente en elle, et cela leur donne confiance dans la future glorification finale : en Christ est la garantie de notre gloire future (au lieu de « qui » il faut lire : « qui », c'est-à-dire la richesse). Col. 1:28. que nous prêchons, exhortant tout homme et instruisant tout homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ ; Col. 1:29. pour lequel je travaille et lutte grâce à Sa puissance, qui agit puissamment en moi. C’est ce Christ que Paul et ses collaborateurs prêchent, s’efforçant d’amener les chrétiens à la perfection. Ap dit ceci. afin que les Colossiens ne se laissent pas emporter par les enseignements des hérétiques, mais écoutent et se souviennent uniquement de l'enseignement qu'ils ont reçu par l'intermédiaire d'Epaphras. – « Je travaille » – κσπιώ – une désignation de travail acharné. « Je m'efforce » - αγωνιζόμενος désigne à la fois la lutte externe et interne que l'Apôtre a dû mener. « Par puissance »... Voici une allusion aux miracles que Dieu lui a donné le pouvoir d'accomplir (Actes 19 :11-12). Le révérend Théophane dit : « et dans l'incarnation de Dieu le Verbe, la Divinité invisible n'est pas devenue visible, mais seule sa présence est devenue, pour ainsi dire, tangiblement reconnaissable, mais toujours mentalement et non visible. Dans ses autres messages, Ap. Paul numérote différemment les rangs de la hiérarchie céleste. Ainsi, dans l'épître aux Éphésiens, il met en première place les « commencements », qui sont ici placés à la toute fin (Eph. 1, 21 : cf. Eph. 3, 10). Dans les œuvres patristiques, il y a aussi une différence dans la liste des rangs angéliques. Éphraïm le Syrien, par exemple, divise les anges en dix rangs. Basile de Séleucie en compte sept, et Denys l'Aréopagite - neuf : 1) trônes, chérubins, séraphins, 2) autorités, dominations, pouvoirs, 3) anges, archanges et principes. Cette dernière division est également acceptée par l'Église orthodoxe. Vous pourriez être intéressé par :