Глава I

Introducción (1–3a). Las instrucciones doctrinales del Apóstol (3b-29). Col.1:1. Pablo, por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y hermano Timoteo, Ap. envía una bendición a los Colosenses de su parte y de Timoteo. Esta bendición es similar en forma a Rom 1:1, 7 y aún más a 1 Cor 1:1-2. – “Timoteo” – ver Hechos 16:1 y Fil 2:20, 22. Col. 1:2. A los santos y fieles hermanos en Cristo Jesús que están en Colosas: Col. 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Damos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por vosotros, Ap. dice que el estado de fe y de vida de los cristianos colosenses causa una impresión gratificante en el observador, Epafras le habló de esto (Col 1:3-8). Ap. ora para que los colosenses sean aún más perfectos en la vida y el conocimiento cristianos ( Col. 1:9–11 ) y agradece a Dios por la obra que ha completado de nuestra salvación ( Col. 1:12–14 ) y describe vívidamente la grandeza del rostro del Señor Jesucristo, nuestro Salvador. Para cortar a los herejes colosenses cualquier oportunidad de engañar a los cristianos colosenses con su enseñanza sobre los eones, que supuestamente son iguales a Cristo, Ap. revela la enseñanza acerca de Cristo como Dios, sin relación con Su encarnación (Col. 1:15-17), y luego como el Dios-hombre (Col. 1:18-20), al tiempo que recuerda que los Colosenses también deben su salvación a Cristo (Col. 1:21-23). Al concluir el primer capítulo del Ap. expresa una visión de su sufrimiento, que sufre como predicador del cristianismo. Habla de estos sufrimientos porque los colosenses, como otros cristianos, siempre disfrutarán de sus frutos (Col. 1:24-29). Col.1:4. Habiendo oído hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y de vuestro amor por todos los santos, Col. 1:5. con la esperanza de las cosas preparadas para vosotros en el cielo, las cuales habéis oído antes en la verdadera palabra del evangelio, Col. 1:6. que permanece entre vosotros, como en todo el mundo, y da fruto y crece, como entre vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad, Col.1:7. tal como aprendimos de Epafras, nuestro amado colega, fiel servidor de Cristo para vosotros, Col.1:8. quien nos informó de tu amor en espíritu. Ap. Gracias a Dios por el hecho de que los colosenses mantienen la fe en Jesucristo y el amor por todos los creyentes, que tienen esperanza de la futura bienaventuranza celestial (preparada para - ver 1 Pedro 1:4). - “En la verdadera palabra del evangelio”. Ap. Esto confirma la autoridad de los ilustradores de los Colosenses a la luz del Evangelio: estos ilustradores les dijeron los conceptos correctos sobre el cristianismo... - “Como en todo el mundo”. Queriendo exponer la grandeza del verdadero cristianismo y la insignificancia de la falsa enseñanza colosense, Apóstol. Dice que la fe de Cristo ya se ha difundido por todo el mundo y da buenos frutos por todas partes, atrayendo cada vez más nuevos confesores (“crecientes”). El principal educador de los colosenses es Epafras, colega del apóstol Pablo: contribuyó en gran medida al correcto desarrollo cristiano de los cristianos colosenses. - “Amor en el espíritu”. Aquí hablamos del amor de los colosenses por Pablo (de su amor por los cristianos en general ya se habla en el artículo 4). Este amor tiene su apoyo en el Espíritu Santo y por tanto es firme y sincero. Col.1:9. Por eso, desde el día en que nos enteramos de esto, no hemos dejado de orar por vosotros y pediros que seáis llenos del conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y entendimiento espiritual, Col. 1:10. para que actúen dignamente de Dios, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios, Col. 1:11. siendo fortalecidos con todo poder conforme al poder de su gloria, con toda paciencia y paciencia con gozo, Puesto que ya se ha puesto un buen fundamento en Colosenses, Ap. Ahora ora a Dios para que los colosenses puedan avanzar más en su desarrollo cristiano. Ap. quiere que se cumplan mediante el “conocimiento” de la voluntad de Dios (έπίγνωοις - conocimiento perfecto y completo, cf. Rom. 1:28), que se logra mediante toda sabiduría (σοφία), que, como habilidad teórica, determina con precisión la meta por la cual una persona debe esforzarse, y mediante la comprensión espiritual (σύνεσις - tacto moral) o la capacidad de elegir puro y medios completamente adecuados para lograr un objetivo. El pleno conocimiento de la voluntad de Dios es necesario para que podamos acercarnos a nuestro Padre Dios, agradarle y, a través de esta mejora moral, crecer en el conocimiento de Dios, ampliar nuestra cosmovisión cristiana (la vida cristiana y el conocimiento cristiano de esta manera, según el Apóstol, se ayudan mutuamente a desarrollarse). Pero dado que un cristiano sólo puede sacar fuerza para su mejora moral en Dios, entonces los colosenses deben buscar el refuerzo de Dios, fortalecerse con su amable ayuda en "paciencia" - ante grandes tentaciones y en "magnanimidad" - más correctamente: en paciencia - ante las prolongadas. Col. 1:12. dando gracias a Dios Padre, que nos ha llamado a participar de la herencia de los santos en la luz, Este versículo y los siguientes dependen de las palabras de Col. 1:9: “no cesamos de orar”. Ap. Junto a la oración por los Colosenses, une el agradecimiento a Dios y al Padre. – “Quién llamó” – más precisamente: quién hizo capaz, adecuado (Ικανωσαντι). – “Nosotros” – cristianos en general. – “Participar” más precisamente: a una parte (εις τ. μερίδα). Cada cristiano está destinado a recibir su propia porción especial de bienaventuranza en el reino de gloria o herencia común (τοῦ κλήρου). – “Santos” – Cristianos en general. - “En la luz”, es decir, iluminado por la luz de Cristo. Col. 1:13. quien nos libró del poder de las tinieblas y nos trajo al Reino de su amado Hijo, Dios nos libró del poder de las tinieblas o de Satanás y nos introdujo, o más precisamente: nos reorganizó, nos trasplantó a una nueva área: al Reino de Cristo. Ap. Obviamente se refiere aquí a una planta que al principio crece muy mal en la oscuridad y luego se desarrolla en todo su esplendor cuando se trasplanta al sol. - “Al Reino”, es decir a la Iglesia. – “Hijo del Amado” – más precisamente: el Hijo de su amor. Dará a luz. origen, que indica el nacimiento del Hijo de Dios del ser de Dios Padre (Mukhin). Col. 1:14. en quien tenemos redención por su sangre y perdón de pecados, Col. 1:15. ¿Quién es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; Los falsos maestros de Coloso relegaron a Cristo a la categoría de seres creados, y el Apóstol, en refutación de tal visión de Cristo, lo describe aquí como "la imagen del Dios invisible". El hombre es también imagen de Dios (Génesis 1,26), pero Cristo es el prototipo, en nada diferente de la esencia del Padre, es decir, el Hijo consustancial de Dios (la misma palabra είκών, como explica Juan Crisóstomo, indica una semejanza completa y perfecta con el Padre). - “Invisibles”. De esto debemos concluir que Ap. significa Cristo también como “invisible”, en el estado anterior a Su encarnación. “Si Dios es invisible, entonces su imagen también es invisible, porque de otro modo no sería imagen” (Crisóstomo) 1. - “Engendrado primero de toda la creación”. Si Cristo nació y, por tanto, existió antes de que la creación comenzara a existir, entonces significa que Él es eterno, Él es Dios. Col. 1:16. Porque en él fueron creadas todas las cosas, que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles: ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades, todas las cosas fueron creadas por él y para él; Eternidad de Cristo Ap. Lo demuestra en particular el hecho de que todo fue creado en Cristo, es decir, en Él (ἐν αὐτῷ) el mundo entero estaba contenido desde la eternidad en su existencia potencial. – “Creados” – έκτίσθη – en un momento determinado, creados como un todo completamente completo... – “¿Son tronos”... Dado que los falsos maestros de Coloso colocaron a Cristo junto con los ángeles, el Apóstol aquí destaca especialmente el hecho de que los ángeles, comenzando desde los más altos (“tronos”) y terminando con los más bajos (“potestades”) 2 también fueron creados por Cristo. – “Todo por Él” – δι᾿ αὐτοῦ. Cristo aparece aquí como el mediador a través del cual fue creado todo lo que existe. - “Fue creado para Él”, es decir, fue creado de tal manera que Él contiene todo lo que está en Su poder, provee para todo (εις αυτόν). “Creado” – έκτισται – pasado. Los búhos son un momento para indicar que la relación de Cristo con el mundo creado continúa. Col. 1:17. y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas permanecen. Como Cristo es el Creador de todo, todo encuentra apoyo en Él. Ap., por tanto, repite el pensamiento expresado en los dos versículos anteriores, para que quede más firmemente grabado en la mente de los lectores que estaban confundidos por los falsos maestros. Col. 1:18. Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia: Ahora el Apóstol presenta a Cristo como el Dios-hombre. Aquí Él aparece, ante todo, como cabeza de la Iglesia (ver Efesios 1:22-23). Ap. explica por qué Cristo se convirtió en cabeza de la Iglesia: Él es las primicias en general o el principio de todo (αρχή) y, en particular, el primogénito de entre los muertos (ver 1 Cor. XV:20, 23). – “En todo” – es decir, en todos los aspectos. Col. 1:19. Porque agradó al Padre que habitara en él toda plenitud, ¿Por qué Cristo tiene prioridad en todas partes? Porque en Él, por gracia divina, habita toda la plenitud de la Divinidad... - “Moró” - κατοικήσαι permaneció constantemente. – “Plenitud” – το πλήρωμα – palabra utilizada por los falsos maestros kolossianos. Pero entonces, ¿cómo lo hacen, tal vez? siguiendo la visión esenia, imaginaban esta plenitud como ángeles que expresaban la plenitud del ser divino (incluían a Cristo entre estos expresadores). El Apóstol dice que Cristo contiene en sí mismo toda la plenitud de la Divinidad sola. Col. 1:20. y por Él reconciliar consigo mismo todo, habiéndolo pacificado por Él, por la Sangre de Su cruz, tanto terrenal como celestial. “Por Él”, es decir, porque Cristo contiene en Sí mismo la plenitud de la Divinidad, fue elegido en el concilio de la Santa Trinidad para completar la obra de nuestra salvación. - “Reconcile”. La enemistad de la criatura contra Dios (Dios mismo no está en enemistad con nadie) consistió en que la creación no se sometió a la voluntad de Dios. - “Tanto terrenal como celestial”. Y los ángeles se alejaron de nosotros debido a nuestra gran maldad (Teodoreto) y por eso tuvieron que reconciliarse con la gente. - “Sangre de la cruz”, es decir, derramada en la cruz. – Él – más correctamente: a través de Él. Ap. quiere inculcar una vez más a los colosenses que la gente fue salvada precisamente por Cristo, y no por los ángeles, quienes, según la interpretación de los falsos maestros, eran los únicos mediadores entre Dios y el mundo. Col. 1:21. Y vosotros, que en otro tiempo fuisteis alienados y enemigos, por vuestra disposición a las malas obras, Col. 1:22. ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne con su muerte, para presentaros santos e irreprensibles e irreprensibles delante de él, En particular, los colosenses fueron considerados dignos de recibir la salvación de Cristo (cf. Ef 2:12-13). - “En el Cuerpo de Carne”. Los falsos maestros colosenses insistieron en que la reconciliación del pueblo con Dios se lograba mediante fuerzas angelicales incorpóreas. Ap. por tanto, indica con especial fuerza que la salvación de las personas se realizó en el cuerpo carnal de Cristo, en el que Él murió por los pecados de las personas. – “Santo e irreprensible” – ver Ef 1:4. Col. 1:23. si permanecéis fuertes y firmes en la fe, y no desmayáis en la esperanza del evangelio que habéis oído, predicado a toda criatura bajo el cielo, del cual yo, Pablo, he llegado a ser ministro. Para ser completamente salvos y resistir el terrible juicio de Dios, los colosenses deben permanecer inquebrantables entre todas las tentaciones de la vida terrenal, teniendo presente, como faro de salvación, la esperanza cristiana de una futura bienaventuranza con Cristo. Para confirmarlos en la fe, Ap. les recuerda que esta fe se está extendiendo por todo el universo y que él, Pablo, es su ministro o predicador. Col. 1:24. Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros y suplio la deficiencia en mi carne de los dolores de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia, Para inculcar en los colosenses un respeto aún mayor por la fe que aceptaron, Apóstol. Dice que incluso se hizo víctima voluntaria de todos los paganos. Está plenamente convencido de que les es necesario el Evangelio que les trae como única verdad, indudablemente salvadora. - “Compenso en mi carne la falta de los dolores de Cristo”. Cristo ha completado la obra de nuestra redención de una vez por todas. Pero aún no había bebido toda la copa de insultos (θλίψεις) de la gente, ya que no entró en contacto con los paganos. Él mismo no predicó el Evangelio a los paganos. Ahora bien, un predicador así, que continúa la obra de difundir el evangelio entre los paganos, es Ap. Pablo, y el sufrimiento que sufre por parte de los paganos, es una continuación de los insultos que Cristo soportó durante su vida terrenal por parte de los judíos. - “Para Su Cuerpo”, es decir, para que Cristo reciba así un cuerpo completo o una Iglesia completa. La base del pensamiento de Pablo aquí es la idea de que todo cristiano debe soportar una cierta cantidad de sufrimiento como seguidor de Cristo (Hechos 14:22). Sobre todo ese sufrimiento, y precisamente por el bien de la Iglesia, sufrió Ap. Pablo. Ha soportado mucho sufrimiento, pero siente que necesita beber esta copa de sufrimiento hasta el fondo (“Estoy reponiendo” - άνταναπληρώ). Col. 1:25. de quien fui hecho ministro según la economía de Dios que me ha sido encomendada para vosotros, para cumplir la palabra de Dios, Col. 1:26. un misterio escondido desde los siglos y las generaciones, pero ahora revelado a sus santos, Que era él, Pablo, y nadie más, quien debía beber lo que quedaba en el cáliz de los dolores de Cristo, lo prueba el Apóstol por el hecho de que fue él quien se convirtió en predicador de la salvación para los paganos según la voluntad de Dios (“según la economía de Dios”). - “Cumplir”, es decir, completar mediante la amplia difusión, completar la obra de la predicación cristiana o de la Palabra de Dios (cf. Rom 15,19) - “El Misterio”... ver Ef. 3:9 y Ef. 3:5. - “Santos”, es decir, cristianos. Col. 1:27. a quienes Dios se ha complacido en mostrar cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. El hecho de que los paganos escucharan la predicación del Evangelio no dependía de sus méritos, sino del favor de Dios. Al mismo tiempo, Dios tuvo a bien explicarles cuál era la altura y la importancia del misterio que proclamaba. Se les da a entender que la mayor riqueza que una persona puede esperar, es decir, Cristo mismo, permanece en ellos, está internamente presente en ellos, y esto les da confianza en la futura glorificación final: en Cristo está la garantía de nuestra gloria futura (en lugar de “cuál” debe leerse: “cuál”, es decir, riqueza). Col. 1:28. a quien predicamos, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre con toda sabiduría, a fin de presentar perfecto a todo hombre en Cristo Jesús; Col. 1:29. por lo cual trabajo y me esfuerzo por su poder, que obra poderosamente en mí. Es este Cristo el que predican Pablo y sus colaboradores, esforzándose por llevar a los cristianos a la perfección. Ap dice esto. para que los colosenses no se dejen llevar por las enseñanzas de los herejes, sino que escuchen y recuerden solo la enseñanza que recibieron a través de Epafras. – “Estoy trabajando” – κσπιώ – una designación de trabajo duro. “Me esfuerzo” - αγωνιζόμενος denota la lucha tanto externa como interna que el Apóstol tuvo que librar. “Con poder”... Aquí hay una alusión a los milagros que Dios le dio el poder de realizar (Hechos 19:11-12). El Rev. Theophanes dice: "y en la encarnación de Dios el Verbo, la Deidad invisible no se hizo visible, sino que sólo su presencia se volvió, por así decirlo, tangiblemente reconocible, pero aún así mentalmente y no visible". En sus otros mensajes, Ap. Pablo numera los rangos de la jerarquía celestial de manera diferente. Así, en la carta a los Efesios, pone en primer lugar los “principios”, que aquí se sitúan al final (Efesios 1,21: cf. Efesios 3,10). En las obras patrísticas también hay una diferencia en la enumeración de los rangos angelicales. Efraín el Sirio, por ejemplo, divide a los ángeles en diez filas. Basilio de Seleucia cuenta siete de ellos, y Dionisio el Areopagita, nueve: 1) tronos, querubines, serafines, 2) autoridades, dominios, potestades, 3) ángeles, arcángeles y principios. Esta última división también es aceptada por la Iglesia Ortodoxa. Quizás te interese: