Глава I

Εισαγωγή (1–3α). Οι δογματικές οδηγίες του Αποστόλου (3β-29). Κολ.1:1. Ο Παύλος, κατά το θέλημα του Θεού, απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο Τιμόθεος αδελφός, Απ. στέλνει μια ευλογία στους Κολοσσαείς από τον ίδιο και από τον Τιμόθεο. Αυτή η ευλογία είναι παρόμοια σε μορφή με το προς Ρωμαίους 1:1, 7 και ακόμη περισσότερο με το 1 Κορ. 1:1–2. – «Τιμοθέου» – βλέπε Πράξεις 16:1 και Φιλ 2:20, 22. Κολ. 1:2. Προς τους αγίους και τους πιστούς εν Χριστώ αδελφούς που βρίσκονται στην Κολοσσα: Κολ. 1:3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ευχαριστούμε τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, προσευχόμενος πάντα για εσάς, Απ. λέει ότι η κατάσταση της πίστης και της ζωής των Κολοσσαίων Χριστιανών κάνει μια ευχάριστη εντύπωση στον παρατηρητή, ο Επαφράς του είπε σχετικά (Κολ 1:3-8). Απ. προσεύχεται ώστε οι Κολοσσαείς να είναι ακόμη πιο τέλειοι στη χριστιανική ζωή και γνώση (Κολ. 1:9–11) και ευχαριστεί τον Θεό για το έργο που ολοκλήρωσε για τη σωτηρία μας (Κολ. 1:12–14) και απεικονίζει ζωντανά το μεγαλείο του προσώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού, του Σωτήρα μας. Για να κόψει στους Κολοσσούς αιρετικούς κάθε ευκαιρία να εξαπατήσουν τους Κολοσσούς Χριστιανούς με τη διδασκαλία τους για τους αιώνες, που υποτίθεται ότι είναι ίσοι με τον Χριστό, ο Απ. αποκαλύπτει τη διδασκαλία για τον Χριστό ως Θεό, χωρίς σχέση με την ενσάρκωσή Του (Κολ. 1:15–17), και στη συνέχεια ως Θεάνθρωπο (Κολ. 1:18–20), ενώ υπενθυμίζει ότι και οι Κολοσσαείς οφείλουν τη σωτηρία τους στον Χριστό (Κολ. 1:21–23). Στο τέλος του πρώτου κεφαλαίου του Απ. εκφράζει μια άποψη για τα δεινά του, τα οποία υποφέρει ως κήρυκας του Χριστιανισμού. Μιλάει για αυτά τα βάσανα γιατί οι Κολοσσαείς, όπως και άλλοι Χριστιανοί, θα απολαμβάνουν πάντα τους καρπούς τους (Κολ. 1:24-29). Κολ.1:4. Έχοντας ακούσει για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού και την αγάπη σας για όλους τους αγίους, Κολ. 1:5. με την ελπίδα των πραγμάτων που ετοιμάστηκαν για εσάς στον ουρανό, που έχετε ακούσει προηγουμένως στον αληθινό λόγο του ευαγγελίου, Κολ. 1:6. που μένει ανάμεσά σας, όπως σε όλο τον κόσμο, και καρποφορεί, και αυξάνεται, όπως έγινε ανάμεσά σας, από την ημέρα που ακούσατε και γνωρίσατε τη χάρη του Θεού στην αλήθεια, Κολ.1:7. όπως μάθαμε από τον Επαφρά, τον αγαπημένο μας συνάδελφο, τον πιστό δούλο του Χριστού σε εσάς, Κολ.1:8. που μας πληροφόρησε για την αγάπη σου στο πνεύμα. Απ. ευχαριστεί τον Θεό για το γεγονός ότι οι Κολοσσαείς διατηρούν την πίστη στον Ιησού Χριστό και την αγάπη για όλους τους πιστούς, ότι έχουν ελπίδα για μελλοντική ουράνια ευδαιμονία (προετοιμασμένοι για - βλέπε 1 Πέτρου 1:4). - «Στον αληθινό λόγο του Ευαγγελίου». Απ. Αυτό επιβεβαιώνει την εξουσία των διαφωτιστών των Κολοσσαίων με το φως του Ευαγγελίου: αυτοί οι διαφωτιστές τους είπαν τις σωστές έννοιες για τον Χριστιανισμό... - «Όπως σε όλο τον κόσμο». Θέλοντας να ξεσκεπάσει το μεγαλείο του αληθινού Χριστιανισμού και την ασημαντότητα της Κολοσσίας ψευδούς διδασκαλίας, Απόστολε. λέει ότι η πίστη του Χριστού έχει ήδη εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον κόσμο και αποδίδει παντού καλούς καρπούς, προσελκύοντας όλο και περισσότερους νέους ομολογητές («αυξάνονται»). Κύριος παιδαγωγός των Κολοσσαίων είναι ο Επαφράς, συνάδελφος του Αποστόλου Παύλου: συνέβαλε τα μέγιστα στην ορθή χριστιανική ανάπτυξη των Κολοσσαίων Χριστιανών. - «Αγάπη στο πνεύμα». Εδώ μιλάμε για την αγάπη των Κολοσσαίων προς τον Παύλο (για την αγάπη τους γενικά για τους Χριστιανούς γίνεται ήδη λόγος στο 4ο άρθρο). Αυτή η αγάπη έχει την υποστήριξή της στο Άγιο Πνεύμα και επομένως είναι σταθερή και απερίγραπτη. Κολ.1:9. Επομένως, από την ημέρα που το ακούσαμε αυτό, δεν σταματήσαμε να προσευχόμαστε για εσάς και να σας ζητάμε να γεμίσετε με τη γνώση του θελήματός Του με κάθε σοφία και πνευματική κατανόηση, Κολ. 1:10. ώστε να ενεργούν άξιοι του Θεού, να Τον ευαρεστούν σε όλα, να καρποφορούν σε κάθε καλό έργο και να αναπτύσσονται στη γνώση του Θεού, Κολ. 1:11. ενισχύοντας με κάθε δύναμη σύμφωνα με τη δύναμη της δόξας Του, με κάθε υπομονή και ανεκτικότητα με χαρά, Εφόσον έχουν ήδη μπει καλές βάσεις στο Colossians, ο Απ. Τώρα προσεύχεται στον Θεό να μπορέσουν οι Κολοσσαείς να προχωρήσουν περαιτέρω στη χριστιανική τους ανάπτυξη. Απ. θέλει να εκπληρωθούν με τη «γνώση» του θελήματος του Θεού (έπίγνωοις - τέλεια, πλήρης γνώση πρβλ. Ρωμ. 1:28), η οποία επιτυγχάνεται με κάθε σοφία (σοφία), η οποία ως θεωρητική ικανότητα καθορίζει επακριβώς τον στόχο με τον οποίο πρέπει να αγωνίζεται ο άνθρωπος και μέσω πνευματικής κατανόησης για να επιτύχει τον στόχο ή την κατάλληλη έννοια. Η πλήρης γνώση του θελήματος του Θεού είναι απαραίτητη για να μπορέσουμε να πλησιάσουμε πιο κοντά στον Πατέρα μας τον Θεό, να είμαστε ευάρεστοι σε Αυτόν, και μέσω αυτής της ηθικής βελτίωσης να αυξήσουμε τη γνώση του Θεού, να διευρύνουμε τη χριστιανική μας κοσμοθεωρία (η χριστιανική ζωή και η χριστιανική γνώση με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τον Απόστολο, βοηθούν ο ένας τον άλλον να αναπτυχθεί). Επειδή όμως ένας Χριστιανός μπορεί να αντλήσει δύναμη για την ηθική του βελτίωση μόνο στον Θεό, τότε οι Κολοσσαείς πρέπει να αναζητήσουν ενίσχυση από τον Θεό, να ενδυναμωθούν με τη χάρη Του στην «υπομονή» -πριν από μεγάλους πειρασμούς και στη «μεγαλοψυχία» - πιο σωστά: στη μακροθυμία - πριν από παρατεταμένους. Κολ. 1:12. ευχαριστώντας τον Θεό Πατέρα, που μας κάλεσε να συμμετάσχουμε στην κληρονομιά των αγίων στο φως, Αυτό το εδάφιο και τα ακόλουθα εξαρτώνται από τα λόγια του εδαφίου Κολ. 1:9: «δεν σταματάμε να προσευχόμαστε». Απ. Μαζί με την προσευχή για τους Κολοσσαείς, ενώνει την ευγνωμοσύνη προς τον Θεό και τον Πατέρα. – «Ποιος κάλεσε» – πιο συγκεκριμένα: ποιος έκανε ικανό, κατάλληλο (Ικανωσαντι). – «Εμείς» – Χριστιανοί γενικά. – «Να συμμετέχω» ακριβέστερα: σε ένα μέρος (εις τ. μερίδα). Κάθε Χριστιανός προορίζεται να λάβει τη δική του ειδική μερίδα ευλογίας στο βασίλειο της δόξας ή της κοινής κληρονομιάς (τοῦ κλήρου). – «Άγιοι» – Χριστιανοί γενικά. - «Στο φως», - δηλαδή, φωτισμένο από το φως του Χριστού. Κολ. 1:13. που μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έφερε στη Βασιλεία του αγαπημένου Του Υιού, Ο Θεός μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους ή του Σατανά και μας εισήγαγε, ή ακριβέστερα: μας αναδιάταξη, μας μεταφύτευσε σε μια νέα περιοχή - στο Βασίλειο του Χριστού. Απ. προφανώς σημαίνει εδώ ένα φυτό που στην αρχή αναπτύσσεται πολύ άσχημα στο σκοτάδι και μετά αναπτύσσεται σε όλο του το μεγαλείο όταν μεταφυτεύεται στον ήλιο. - «Προς τη Βασιλεία», - δηλ. στην Εκκλησία. – «Γιός του Αγαπημένου» – πιο συγκεκριμένα: ο Υιός της αγάπης Του. Θα γεννήσει. προέλευση, που υποδηλώνει τη γέννηση του Υιού του Θεού από την ύπαρξη του Θεού Πατέρα (Mukhin). Κολ. 1:14. στον οποίο έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος Του και άφεση αμαρτιών, Κολ. 1:15. Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτογενούς όλης της δημιουργίας; Οι ψευδοδιδάσκαλοι του Κολοσσού κατέταξαν τον Χριστό στην κατηγορία των κτιστών όντων και ο Απόστολος, αντικρούοντας μια τέτοια άποψη για τον Χριστό, Τον απεικονίζει εδώ ως «εικόνα του αόρατου Θεού». Ο άνθρωπος είναι επίσης η εικόνα του Θεού (Γένεση 1:26), αλλά ο Χριστός είναι το πρωτότυπο, σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει από την ουσία του Πατέρα, με άλλα λόγια, τον Ομοούσιο Υιό του Θεού (η ίδια η λέξη είκων, όπως εξηγεί ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, δηλώνει πλήρη, τέλεια ομοιότητα με τον Πατέρα). - «Αόρατος». Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι ο Απ. σημαίνει τον Χριστό και ως «αόρατο», στην κατάσταση πριν από την ενανθρώπησή Του. «Αν ο Θεός είναι αόρατος, τότε και η εικόνα Του είναι αόρατη, γιατί αλλιώς δεν θα ήταν εικόνα» (Χρυσόστομος) 1. - «Γεννημένος πρώτα απ' όλα η κτίση». Αν ο Χριστός γεννήθηκε και, επομένως, υπήρχε πριν αρχίσει να υπάρχει η δημιουργία, τότε σημαίνει ότι είναι αιώνιος, είναι Θεός. Κολ. 1:16. Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, που είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα: είτε θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχές, είτε εξουσίες - όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. Αιωνιότητα Χριστού Απ. αποδεικνύεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν εν Χριστώ, δηλ. σ' Αυτόν (ἐν αὐτῷ) ολόκληρος ο κόσμος περιέχονταν από την αιωνιότητα στην πιθανή ύπαρξή του. – «Δημιουργήθηκε» – έκτίσθη – σε μια ορισμένη στιγμή, δημιουργήθηκε ως ένα εντελώς πλήρες σύνολο... – «Είναι θρόνοι»... Εφόσον οι ψευδοδιδάσκαλοι του Κολοσσού τοποθέτησαν τον Χριστό μαζί με τους αγγέλους, ο Απόστολος εδώ σημειώνει ιδιαίτερα το γεγονός ότι οι άγγελοι, ξεκινώντας από το υψηλότερο («θρόνοι») και τελειώνοντας με το κατώτερο («δυνάμεις που δημιούργησε ο Χριστός») 2 ήταν επίσης. – «Όλα από Αυτόν» – δι᾿ αὐτοῦ. Ο Χριστός εμφανίζεται εδώ ως ο μεσίτης μέσω του οποίου δημιουργήθηκε ό,τι υπάρχει. - «Δημιουργήθηκε για Αυτόν», δηλαδή δημιουργήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να περιέχει τα πάντα στη δύναμή Του, να παρέχει τα πάντα (εις αυτόν). “Created” – έκτισται – past. κουκουβάγιες μια στιγμή για να δηλώσει ότι η σχέση του Χριστού με τον κτιστό κόσμο συνεχίζεται. Κολ. 1:17. και είναι πριν από όλα, και κοντά Του στέκονται όλα. Αφού ο Χριστός είναι ο Δημιουργός των πάντων, όλα βρίσκουν στήριγμα σε Αυτόν. Ο Απ., λοιπόν, επαναλαμβάνει τη σκέψη που διατυπώθηκε στους δύο προηγούμενους στίχους, ώστε να αποτυπωθεί πιο σταθερά στο μυαλό των αναγνωστών που μπερδεύτηκαν από ψευδοδιδασκάλους. Κολ. 1:18. Και Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει υπεροχή σε όλα: Τώρα ο Απόστολος απεικονίζει τον Χριστό ως Θεάνθρωπο. Εδώ εμφανίζεται, πρώτα απ' όλα, ως η κεφαλή της Εκκλησίας (βλέπε Εφεσ. 1:22–23). Απ. εξηγεί γιατί ο Χριστός έγινε η κεφαλή της Εκκλησίας: Είναι ο πρώτος καρπός γενικά ή η αρχή των πάντων (αρχή) και, ειδικότερα, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (βλ. Α' Κορ. XV:20, 23). – «Σε όλα» – δηλαδή από κάθε άποψη. Κολ. 1:19. Διότι ευχαρίστησε τον Πατέρα να κατοικεί σε Αυτόν όλη η πληρότητα, Γιατί ο Χριστός προέχει παντού; Διότι σ' Αυτόν, με τη θεία χάρη, κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας... - «Κατοικούσε» - κατοικήσαι διαρκώς κατοικούσε. – “Fullness” – το πλήρωμα – λέξη που χρησιμοποιούν οι Κολοσσοί ψευδοδιδάσκαλοι. Αλλά τότε πώς το κάνουν, ίσως. ακολουθώντας την άποψη των Εσσαίων, φαντάστηκαν αυτή την πληρότητα ως άγγελοι που εκφράζουν την πληρότητα του θείου όντος (συμπεριέλαβαν τον Χριστό μεταξύ αυτών των εκφραστών). Ο Απόστολος λέει ότι ο Χριστός περιέχει μέσα Του ολόκληρη την πληρότητα της Θεότητας και μόνο. Κολ. 1:20 . και μέσω αυτού να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό Του, έχοντας ειρηνεύσει μέσω Αυτόν, μέσω του Αίματος του Σταυρού Του, επίγεια και ουράνια. «Δι' Αυτόν», δηλαδή επειδή ο Χριστός περιέχει μέσα Του την πληρότητα της Θεότητας, επιλέχθηκε στο συμβούλιο της Αγίας Τριάδας για να ολοκληρώσει το έργο της σωτηρίας μας. - «Συμφιλίωση». Η έχθρα του πλάσματος εναντίον του Θεού (ο ίδιος ο Θεός δεν είναι εχθρός με κανέναν) συνίστατο στο ότι η δημιουργία δεν υποτάχθηκε στο θέλημα του Θεού. - «Τόσο επίγεια όσο και ουράνια». Και οι άγγελοι απομάκρυναν από εμάς λόγω της μεγάλης μας κακίας (Θεοδώρητος) και επομένως έπρεπε να συμφιλιωθούν με τους ανθρώπους. - «Αίμα του σταυρού», δηλαδή χυμένο στο σταυρό. – Αυτόν – πιο σωστά: μέσω Αυτού. Απ. θέλει να εντυπωσιάσει για άλλη μια φορά στους Κολοσσαείς ότι οι άνθρωποι σώθηκαν ακριβώς μέσω του Χριστού, και όχι μέσω αγγέλων, οι οποίοι, σύμφωνα με την ερμηνεία των ψευδοδιδασκάλων, ήταν οι μόνοι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και κόσμου. Κολ. 1:21. Κι εσείς, που κάποτε ήσασταν αποξενωμένοι και εχθροί, με τη διάθεσή σας για κακές πράξεις, Κολ. 1:22. τώρα σε συμφιλίωσε με το σώμα της σάρκας Του με το θάνατό Του, για να σε παρουσιάσει άγιο και άμεμπτο και άμεμπτο μπροστά Του, Συγκεκριμένα, οι Κολοσσαείς κρίθηκαν άξιοι να λάβουν σωτηρία από τον Χριστό (πρβλ. Εφεσ. 2:12–13). - «Στο Σώμα της Σάρκας». Οι Κολοσσαίοι ψευδοδιδάσκαλοι επέμεναν ότι η συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό επιτυγχανόταν από ασώματες αγγελικές δυνάμεις. Απ. Επομένως, δείχνει με ιδιαίτερη δύναμη ότι η σωτηρία των ανθρώπων επιτεύχθηκε στο σαρκικό σώμα του Χριστού, στο οποίο πέθανε για τις αμαρτίες των ανθρώπων. – «Άγιοι και άμεμπτοι» – βλέπε Εφεσ 1:4. Κολ. 1:23 . αν παραμείνετε ισχυροί και σταθεροί στην πίστη, και δεν αποθαρρύνεστε στην ελπίδα του ευαγγελίου που ακούσατε, το οποίο κηρύχθηκε σε κάθε πλάσμα κάτω από τον ουρανό, του οποίου εγώ, ο Παύλος, έχω γίνει διάκονος. Για να σωθούν ολοκληρωτικά και να αντισταθούν στη φοβερή κρίση του Θεού, οι Κολοσσαείς πρέπει να σταθούν ακλόνητα ανάμεσα σε όλους τους πειρασμούς της επίγειας ζωής, έχοντας κατά νου, ως φάρο σωτηρίας, τη χριστιανική ελπίδα για μελλοντική ευδαιμονία με τον Χριστό. Για να τους επιβεβαιώσει στην πίστη ο Απ. τους υπενθυμίζει ότι αυτή η πίστη εξαπλώνεται σε ολόκληρο το σύμπαν και ότι αυτός, ο Παύλος, είναι ο λειτουργός ή ο κήρυκάς του. Κολ. 1:24. Τώρα χαίρομαι για τα βάσανά μου για σένα και αναπληρώνω την έλλειψη στη σάρκα μου από τις θλίψεις του Χριστού για το Σώμα Του, που είναι η Εκκλησία, Να εμφυσήσει στους Κολοσσαείς ακόμη μεγαλύτερο σεβασμό για την πίστη που αποδέχθηκαν, Απόστολε. λέει ότι έγινε και εκούσια πάσχων για όλους τους ειδωλολάτρες. Είναι απόλυτα πεπεισμένος ότι το Ευαγγέλιο που φέρνει τους είναι απαραίτητο ως η μόνη, αναμφίβολα σωτήρια, αλήθεια. - «Αντισταθμίζω την έλλειψη των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα μου». Ο Χριστός ολοκλήρωσε μια για πάντα το έργο της λύτρωσής μας. Αλλά δεν είχε πιει ακόμα όλο το ποτήρι των προσβολών (θλίψεις) από τους ανθρώπους, αφού δεν ήρθε σε επαφή με τους ειδωλολάτρες. Ο ίδιος δεν κήρυξε το Ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες. Τώρα ένας τέτοιος κήρυκας, συνεχίζοντας το έργο της διάδοσης του Ευαγγελίου στους ειδωλολάτρες, είναι ο Απ. Ο Παύλος και η ταλαιπωρία του, που υποφέρει από τους ειδωλολάτρες, είναι συνέχεια εκείνων των προσβολών που υπέμεινε ο Χριστός κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του από τους Ιουδαίους. - «Για το Σώμα Του», δηλαδή για να λάβει ο Χριστός ένα πλήρες σώμα ή μια πλήρη Εκκλησία. Η βάση της σκέψης του Παύλου εδώ είναι η ιδέα ότι κάθε Χριστιανός πρέπει να υπομείνει ένα ορισμένο ποσό ταλαιπωρίας ως ακόλουθος του Χριστού (Πράξεις 14:22). Κυρίως τέτοια βάσανα, και ταλαιπωρία ακριβώς για το καλό της Εκκλησίας, πήγε στον Απ. Πάβελ. Έχει αντέξει πολλά βάσανα, αλλά νιώθει ότι πρέπει να πιει αυτό το φλιτζάνι ταλαιπωρίας μέχρι το τέλος («αναπληρώνω» - άνταναπληρώ). Κολ. 1:25 . του οποίου έγινα λειτουργός σύμφωνα με την οικονομία του Θεού που μου εμπιστεύτηκε για εσάς, για να εκπληρώσω τον λόγο του Θεού, Κολ. 1:26. ένα μυστήριο κρυμμένο από αιώνες και γενεές, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε στους αγίους Του, Ότι ήταν αυτός, ο Παύλος, και όχι κανένας άλλος, που πρέπει να στραγγίξει ό,τι απέμεινε στο ποτήρι των θλίψεων του Χριστού, ο Απόστολος αποδεικνύει με το γεγονός ότι ήταν ο κήρυκας της σωτηρίας για τους ειδωλολάτρες σύμφωνα με το θέλημα του Θεού («κατά την οικονομία του Θεού»). - «Για να εκπληρώσει», δηλαδή να ολοκληρώσει μέσω της ευρείας διάδοσης, να ολοκληρώσει το έργο του χριστιανικού κηρύγματος ή του Λόγου του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 15:19) - «Το Μυστήριο» ... βλ. Εφεσ. 3:9 και Εφεσ. 3:5. - «Άγιοι», δηλ. Χριστιανοί. Κολ. 1:27. στους οποίους ο Θεός ευχαρίστησε να δείξει ποιος είναι ο πλούτος της δόξας αυτού του μυστηρίου μεταξύ των εθνών, που είναι ο Χριστός μέσα σας, η ελπίδα της δόξας. Το γεγονός ότι οι ειδωλολάτρες άκουσαν το κήρυγμα του Ευαγγελίου δεν εξαρτιόταν από τα πλεονεκτήματά τους, αλλά από την εύνοια του Θεού. Ταυτόχρονα, ο Θεός χάρηκε να τους εξηγήσει ποιο ήταν το ύψος και η σημασία του μυστηρίου που κήρυξε. Τους δίνεται να καταλάβουν ότι ο υψηλότερος πλούτος στον οποίο μπορεί να ελπίζει ένας άνθρωπος, δηλαδή ο ίδιος ο Χριστός, μένει μέσα τους, είναι εσωτερικά παρόν σε αυτούς, και αυτό τους δίνει εμπιστοσύνη στη μελλοντική τελική δόξα: στον Χριστό είναι η εγγύηση της μελλοντικής μας δόξας (αντί για το «ποιο» θα πρέπει να διαβαστεί: «ποιο», δηλαδή πλούτος). Κολ. 1:28. τον οποίο κηρύττουμε, νουθετεί κάθε άνθρωπο, και διδάσκοντας κάθε άνθρωπο με όλη τη σοφία, για να παρουσιάσουμε κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού. Κολ. 1:29. για το οποίο εργάζομαι και αγωνίζομαι μέσω της δύναμής Του, που δρα δυναμικά μέσα μου. Αυτόν τον Χριστό κηρύττει ο Παύλος και οι συνεργάτες του, προσπαθώντας να φέρουν τους Χριστιανούς στην τελειότητα. Το λέει ο Απ. για να μην παρασυρθούν οι Κολοσσαείς από τις διδασκαλίες των αιρετικών, αλλά να ακούσουν και να θυμηθούν μόνο τη διδασκαλία που έλαβαν μέσω του Επαφρά. – «Δουλεύω» – κσπιώ – προσδιορισμός σκληρής δουλειάς. «Παλεύω» - αγωνιζόμενος υποδηλώνει τόσο τον εξωτερικό όσο και τον εσωτερικό αγώνα που έπρεπε να κάνει ο Απόστολος. «Δυνάμει»... Ακολουθεί μια νύξη για τα θαύματα που του έδωσε ο Θεός τη δύναμη να κάνει (Πράξεις 19:11-12). Ο π. Θεοφάνης λέει: «Και εν σάρκωση του Θεού Λόγου, η αόρατη Θεότητα δεν έγινε ορατή, αλλά μόνο η παρουσία του έγινε, σαν να λέγαμε, απτή, αλλά ακόμα νοερά, και όχι ορατή». Σε άλλα μηνύματά του ο Απ. Ο Παύλος αριθμεί διαφορετικά τις τάξεις της ουράνιας ιεραρχίας. Έτσι, στην επιστολή προς τους Εφεσίους, βάζει στην πρώτη θέση τις «αρχές», που βρίσκονται εδώ στο τέλος (Εφεσ. 1:21: πρβλ. Εφεσ. 3:10). Στα πατερικά έργα υπάρχει επίσης διαφορά στην απαρίθμηση των αγγελικών βαθμών. Ο Εφραίμ ο Σύρος, για παράδειγμα, χωρίζει τους αγγέλους σε δέκα τάξεις. Ο Βασίλειος της Σελεύκειας μετρά επτά από αυτούς και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης - εννέα: 1) θρόνοι, χερουβίμ, σεραφείμ, 2) αρχές, κυριαρχίες, εξουσίες, 3) άγγελοι, αρχάγγελοι και αρχές. Η τελευταία διαίρεση γίνεται αποδεκτή και από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: