Глава I

Въведение (1–3а). Доктриналните указания на апостола (3б-29). Кол.1:1. Павел, по Божията воля апостол на Исус Христос, и брат Тимотей, Ап. изпраща благословение на колосяните от себе си и от Тимотей. Тази благословия е подобна по форма на Римляни 1:1, 7 и още повече на 1 Коринтяни 1:1-2. – „Тимотей“ – виж Деяния 16:1 и Филми 2:20, 22. Кол. 1:2. До светиите и верните братя в Христос Исус, които са в Колос: Кол. 1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Благодарим на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, който винаги се моли за вас, Ап. казва, че състоянието на вярата и живота на колоските християни прави приятно впечатление на наблюдателя, Епафрас му каза за това (Кол. 1:3-8). Ап. се моли Колосяните да бъдат още по-съвършени в християнския живот и знание (Кол. 1:9-11) и благодари на Бог за делото, което Той е завършил за нашето спасение (Кол. 1:12-14) и ярко изобразява величието на лицето на Господ Исус Христос, нашия Спасител. За да пресече на колоските еретици всяка възможност да измамят колоските християни с учението си за еоните, които уж са равни на Христос, ап. разкрива учението за Христос като Бог, без връзка с Неговото въплъщение (Кол. 1:15-17), а след това като Богочовек (Кол. 1:18-20), като същевременно припомня, че колосяните също дължат своето спасение на Христос (Кол. 1:21-23). В края на първа глава на ап. изразява възглед за страданията си, които изтърпява като проповедник на християнството. Той говори за тези страдания, защото колосяните, както и другите християни, винаги ще се наслаждават на техните плодове (Кол. 1:24-29). Кол.1:4. Като чух за вярата ви в Христос Исус и любовта ви към всички светии, Кол. 1:5. с надеждата за нещата, приготвени за вас на небето, които сте чули преди в истинското слово на благовестието, Кол. 1:6. която пребъдва между вас, както по целия свят, и дава плод, и се умножава, както стана между вас, от деня, в който чухте и познахте Божията благодат в истина, Кол.1:7. точно както научихме от Епафрас, нашия любим колега, Христовия верен служител към вас, Кол.1:8. който ни съобщи за твоята любов в духа. Ап. благодари на Бог за факта, че колосяните поддържат вярата в Исус Христос и любовта към всички вярващи, че имат надежда за бъдещо небесно блаженство (подготвено за - вижте 1 Петрово 1:4). - „В истинското слово на Евангелието.“ Ап. Това потвърждава авторитета на просветителите на колосяните със светлината на Евангелието: тези просветители им казаха правилните понятия за християнството... - „Както в целия свят“. Желаейки да изобличи величието на истинското християнство и незначителността на колосовото лъжеучение, ап. казва, че Христовата вяра вече се е разпространила по целия свят и навсякъде дава добри плодове, привличайки все повече и повече нови изповедници („нарастващи“). Основният възпитател на колосяните е Епафрас, колега на апостол Павел: той допринесе много за правилното християнско развитие на колосяните християни. - „Любов в духа“. Тук говорим за любовта на колосяните към Павел (за любовта им към християните като цяло вече се говори в 4-та статия). Тази любов има подкрепата си в Светия Дух и затова е твърда и непресторена. Кол.1:9. Затова от деня, в който чухме за това, ние не престанахме да се молим за вас и да ви молим да бъдете изпълнени с познанието на Неговата воля в пълна мъдрост и духовно разбиране, Кол. 1:10. така че да постъпват достойно за Бога, да Му угаждат във всичко, да дават плод във всяко добро дело и да растат в познаването на Бога, Кол. 1:11. укрепен с цялата сила според силата на Неговата слава, с пълно търпение и търпение с радост, Тъй като в Колосяни вече е положена добра основа, ап. Сега той се моли на Бог колосяните да могат да продължат по-нататък в своето християнско развитие. Ап. иска те да бъдат изпълнени чрез „познаването“ на Божията воля (έπίγνωοις - съвършено, пълно познание, срв. Рим. 1:28), което се постига чрез цялата мъдрост (σοφία), която като теоретична способност точно определя целта, към която човек трябва да се стреми, и чрез духовно разбиране (σύνεσις - морален такт) или способност за избор на чисти и напълно подходящи средства за постигане на дадена цел. Пълното познаване на Божията воля е необходимо, за да можем да се доближим до нашия Бог Отец, да Му угодим и чрез това морално усъвършенстване да израснем в познанието на Бога, да разширим нашия християнски мироглед (християнският живот и християнското знание по този начин, според апостола, си помагат взаимно да се развиват). Но тъй като християнинът може да черпи сили за своето морално усъвършенстване само в Бога, тогава колосяните трябва да търсят подкрепа от Бога, да се укрепят с Неговата благодатна помощ в „търпение“ - преди големи изкушения и в „великодушие“ - по-правилно: в дълготърпение - преди продължителни. Кол. 1:12. като благодарим на Бога Отца, който ни призовал да участваме в наследството на светиите в светлината, Този стих и следващите зависят от думите на Кол. 1:9: „не преставаме да се молим“. Ап. Заедно с молитвата за колосяните той обединява благодарността към Бог и Отец. – „Който се обади“ – по-точно: който направи способен, годен (Ικανωσαντι). – „Ние“ – християните като цяло. – „Да участвам“ по-точно: към част (εις τ. μερίδα). Всеки християнин е предопределен да получи своята специална част от блаженството в царството на славата или общото наследство (τοῦ κλήρου). – „Светци“ – християните като цяло. - „В светлината“, - тоест осветен от светлината на Христос. Кол. 1:13. Който ни избави от силата на тъмнината и ни доведе в Царството на Своя възлюбен Син, Бог ни избави от властта на тъмнината или Сатаната и ни въведе, или по-точно: преустрои ни, пресели ни в нова област - в Царството Христово. Ап. тук очевидно означава растение, което отначало расте много слабо на тъмно, а след това се развива в цялата си слава, когато се трансплантира на слънце. - "Към Царството", - т.е. към Църквата. – „Синът на възлюбения” – по-точно: Синът на Неговата любов. То ще роди. произход, показващ раждането на Божия Син от съществото на Бог Отец (Мухин). Кол. 1:14. в Когото имаме изкупление чрез кръвта Му и прощение на греховете, Кол. 1:15. Който е образът на невидимия Бог, първородният от цялото творение; Лъжеучителите на Колос причислиха Христос към категорията на сътворените същества, а апостолът, в опровержение на такъв възглед за Христос, Го изобразява тук като „образ на невидимия Бог“. Човекът също е образ на Бога (Битие 1:26), но Христос е първообразът, по нищо не се различава от същността на Отца, с други думи, Единосъщният Божи Син (самата дума είκών, както е обяснена от Йоан Златоуст, показва пълно, съвършено сходство с Отца). - „Невидим“. От това трябва да заключим, че ап. означава Христос също като „невидим“, в състоянието преди Неговото въплъщение. „Ако Бог е невидим, то и Неговият образ е невидим, защото в противен случай Той не би бил образ” (Златоуст) 1. – „Роден преди всичко творение”. Ако Христос се е родил и следователно е съществувал преди да започне да съществува творението, тогава това означава, че Той е вечен, Той е Бог. Кол. 1:16. Защото чрез Него е създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо: било престоли, било господства, било началства или власти - всичко е създадено от Него и за Него; Вечността Христова Ап. доказва по-специално от факта, че всичко е създадено в Христос, т.е. в Него (ἐν αὐτῷ) целият свят се съдържа от вечността в своето потенциално съществуване. – „Създаден” – έκτίσθη – в един определен момент, създаден като напълно завършено цяло... – „Престоли ли са”... Тъй като лъжеучителите на Колос поставят Христос наред с ангелите, тук Апостолът специално отбелязва факта, че ангелите, като се започне от най-високите („престоли”) и се стигне до най-нисшите („силите”) 2 също са създадени от Христос. – „Всичко от Него“ – δι᾿ αὐτοῦ. Христос се явява тук като посредник, чрез който е създадено всичко съществуващо. - „Това е създадено за Него“, тоест създадено е така, че Той съдържа всичко в Своята власт, осигурява всичко (εις αυτόν). „Създаден“ – έκτισται – минало. сови време, което означава, че връзката на Христос със сътворения свят продължава. Кол. 1:17. и Той е преди всички неща и чрез Него всичко стои. Тъй като Христос е Създателят на всичко, всичко намира опора в Него. По този начин Ап. повтаря мисълта, изразена в двата предишни стиха, така че да се запечата по-здраво в съзнанието на читателите, които са били объркани от фалшиви учители. Кол. 1:18. И Той е главата на тялото на Църквата; Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко: Сега апостолът изобразява Христос като Богочовек. Тук Той се появява преди всичко като глава на Църквата (вж. Еф. 1:22-23). Ап. обяснява защо Христос стана глава на Църквата: Той е първият плод като цяло или началото на всичко (αρχή) и по-специално първородният от мъртвите (виж 1 Кор. XV:20, 23). – „Във всичко” – тоест във всички отношения. Кол. 1:19. Защото на Отца беше угодно цялата пълнота да обитава в Него, Защо Христос има предимство навсякъде? Защото в Него, по божествена благодат, обитава цялата пълнота на Божеството... - „Обитаван” - κατοικήσαι постоянно пребъдва. – „Пълнота“ – το πλήρωμα – дума, използвана от колоските лъжеучители. Но как тогава, може би. следвайки възгледа на есеите, те си представят тази пълнота като ангели, които изразяват пълнотата на божественото същество (те включват Христос сред тези изразители). Апостолът казва, че Христос съдържа в Себе Си цялата пълнота на Божеството. Кол. 1:20 . и чрез Него да примири всичко със Себе Си, умиротворявайки чрез Него, чрез Кръвта на Неговия кръст, както земния, така и небесния. „Чрез Него“, т.е. тъй като Христос съдържа в Себе Си пълнотата на Божествеността, Той беше избран в съвета на Света Троица да завърши делото на нашето спасение. - „Помирете се“. Враждата на тварта срещу Бога (самият Бог не враждува с никого) се състоеше в това, че творението не се подчини на Божията воля. - „Както земно, така и небесно“. И ангелите се отвърнаха от нас поради нашето голямо нечестие (Теодорит) и затова трябваше да се помирят с хората. - „Кръвта на кръста“, т.е. пролята на кръста. – Него – по-правилно: чрез Него. Ап. иска още веднъж да внуши на колосяните, че хората са били спасени именно чрез Христос, а не чрез ангели, които според тълкуването на лъжеучителите са били единствените посредници между Бога и света. Кол. 1:21. И вие, които някога сте били отчуждени и врагове, чрез склонността си към зли дела, Кол. 1:22. сега те примири в тялото на Своята плът чрез смъртта Си, за да те представи свят и непорочен и непорочен пред Него, По-специално, колосяните бяха счетени за достойни да получат спасение от Христос (вж. Ефесяни 2:12-13). - „В тялото на плътта“. Колосянските лъжеучители настояваха, че помирението на хората с Бога е извършено от безплътни ангелски сили. Ап. следователно, това показва с особена сила, че спасението на хората е извършено в плътското тяло на Христос, в което Той умря за греховете на хората. – „Свят и непорочен“ – виж Ефесяни 1:4. Кол. 1:23 . ако останете силни и непоколебими във вярата и не паднете духом в надеждата на благовестието, което сте чули, което е проповядвано на всяко създание под небето, на което аз, Павел, станах служител. За да се спасят напълно и да устоят на страшния Божи съд, колосяните трябва да стоят непоклатимо сред всички изкушения на земния живот, като имат предвид като светилник на спасението християнската надежда за бъдещо блаженство с Христос. За да ги утвърди във вярата, ап. им напомня, че тази вяра се разпространява из цялата вселена и че той, Павел, е неин служител или проповедник. Кол. 1:24. Сега се радвам в моите страдания за вас и компенсирам липсата в моята плът на скърбите на Христос за Неговото Тяло, което е Църквата, За да възпита у колосяните още по-голямо уважение към приетата от тях вяра, ап. казва, че дори станал доброволен страдалец за всички езичници. Той е напълно убеден, че Евангелието, което носи, им е необходимо като единствената, несъмнено спасителна истина. - „Аз компенсирам липсата на скърбите на Христос в моята плът.“ Христос завърши делото на нашето изкупление веднъж завинаги. Но Той още не беше изпил цялата чаша обиди (θλίψεις) от хората, тъй като не влезе в контакт с езичниците. Самият той не е проповядвал Евангелието на езичниците. Сега такъв проповедник, продължаващ делото за разпространение на Евангелието сред езичниците, е ап. Павел и неговото страдание, което той търпи от езичниците, е продължение на онези обиди, които Христос понесе по време на земния Си живот от евреите. - „За Своето тяло“, т.е. така че Христос да получи цяло тяло или пълна Църква. Основата на мисълта на Павел тук е идеята, че всеки християнин трябва да издържи определено количество страдание като последовател на Христос (Деяния 14:22). Най-вече такова страдание, и то страдание именно за доброто на Църквата, отиде при ап. Павел. Той е претърпял много страдания, но чувства, че трябва да изпие тази чаша на страданието до дъното („Попълвам“ - άνταναπληρώ). Кол. 1:25 . на когото станах служител според повереното ми Божие домостроителство за вас, за да изпълня Божието слово, Кол. 1:26. мистерия, скрита от векове и поколения, но сега разкрита на Неговите светии, Че именно той, Павел, а не някой друг, трябва да източи това, което е останало в чашата на Христовите скърби, апостолът доказва с факта, че именно той става проповедник на спасението за езичниците по Божията воля („според Божието домостроителство“). - „Да се ​​изпълни“, тоест да се направи завършено чрез широко разпространение, да се завърши делото на християнското проповядване или Божието Слово (вж. Римляни 15:19) - „Мистерията“ ... вижте Еф. 3:9 и Еф. 3:5. - „Светци“, т.е. християни. Кол. 1:27. на които Бог благоволи да покаже какво е богатството на славата на тази тайна между езичниците, която е Христос във вас, надеждата на славата. Фактът, че езичниците са чули проповедта на Евангелието, зависи не от техните заслуги, а от Божието благоволение. В същото време Бог благоволи да им обясни каква е висотата и важността на провъзгласената от него тайна. Дадено им е да разберат, че най-висшето богатство, на което човек може да се надява, а именно Самият Христос, пребъдва в тях, вътрешно присъства в тях и това им дава увереност в бъдещото окончателно прославяне: в Христос е гаранцията за нашата бъдеща слава (вместо „които” трябва да се чете „които”, т.е. богатство). Кол. 1:28. Когото ние проповядваме, като наставляваме всеки човек и учим всеки човек на пълна мъдрост, за да представим всеки човек съвършен в Христа Исуса; Кол. 1:29. за което работя и се боря чрез Неговата сила, която мощно действа в мен. Павел и неговите сътрудници проповядват този Христос, стремейки се да доведат християните до съвършенство. Ap казва това. за да не се увличат колосяните от ученията на еретиците, а да слушат и помнят само учението, което са получили чрез Епафрас. – „Работя“ – κσπιώ – обозначение на упорит труд. „Стремя се” - αγωνιζόμενος обозначава както външната, така и вътрешната борба, която апостолът е трябвало да води. „Със сила”... Тук има алюзия за чудесата, които Бог му е дал властта да извършва (Деяния 19:11-12). Преп. Теофан казва: „и при въплъщението на Бог Слово невидимото Божество не стана видимо, а само присъствието му стана като че ли осезаемо познаваемо, но все пак мислено, а не видимо“. В другите си послания ап. Павел номерира степените на небесната йерархия по различен начин. Така в писмото до ефесяните той поставя на първо място „началата”, които тук са поставени в самия край (Ефесяни 1:21: срв. Ефесяни 3:10). В светоотеческите произведения също има разлика в изброяването на ангелските чинове. Ефрем Сириец, например, разделя ангелите на десет реда. Василий Селевкийски изброява седем от тях, а Дионисий Ареопагит - девет: 1) престоли, херувими, серафими, 2) власти, господства, сили, 3) ангели, архангели и начала. Последното деление се приема и от православната църква. Може да се интересувате от: