Тлумачення на Послання Святого Апостола Павла до Пилип'ян

Час та місце написання послання ПРО ПОСЛАННЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА ДО ФІЛІПІЙЦІВ Коли Ап. Павло переніс проповідь Євангелія в Європу, то перше місто Європи, що почуло звістку про Христа, було македонське місто Філіппи, назване так на ім'я його засновника, македонського царя Філіпа, а пізніше отримав ім'я: «колонія Августа Юлія» і вважався дуже важливим містом16. Павло прибув сюди у супроводі Сили, Тимофія та Луки. Слухачами Павла тут були, головним чином, язичники – юдеїв у Філіппах було дуже небагато, – і з язичників головним чином утворилася тут церква. Після видалення Павла та Сили, у Філіппах деякий час провели Тимофій та Лука. Вдруге Павло з'явився у Пилипах, коли він, після П'ятидесятниці 57-го року, вирушив з Ефесу в Коринф (1Кор.16:5 і сл.) і потім втретє заходив сюди навесні 58-го року, коли прямував з милостиною до Єрусалиму (Дії 20:3). А в той час, коли Апостол був далеко від филип'ян, він отримував про них відомості через своїх співробітників або через інших осіб. З цих повідомлень та зі своїх особистих спостережень Апостол зробив висновок у своєму посланні про благополучний стан Філіппійської церкви і внутрішній, і зовнішній (див. Флп 1:3, 4, 5, 7). Час та місце написання послання. Як видно з послання, Апостол перебував у кайданах (Флп 1:7, 13, 14, 17) і, найімовірніше, саме в римських узах. За останнє говорить поміщене наприкінці послання вітання від осіб, що належать до будинку Кесаря ​​(Флп.4:22), і крім того згадка про полку преторіанців, солдати якого вартують Ап. Павла (Флп.1: 13). Про те ж свідчить і настрій, який дається взнаки в посланні, і ті наміри, які живуть Апостолом. Апостол говорить з упевненістю (Флп.1:25), що він скоро звільниться від зв'язків, а таку впевненість він міг отримати тільки під час перебування свого в Римі: під час перебування в Кесарійському ув'язненні його доля ще не могла бути вирішена. Потім він має намір відвідати після звільнення Філіппи, його думка спрямована саме на цю подорож, а під час перебування його в Кесарії думки його були зайняті майбутньою подорожжю до Риму. – Послання написане, таким чином, очевидно, під час перших римських уз Павла, з яких він був звільнений, і саме наприкінці дворічного перебування Павла в Римі, як видно з того, що його справа під час написання послання хилилася вже до сприятливого для Апостола рішення (пор. Флп 1:12). Якщо прибуття Павла до Риму падає на весну 61 року, то написання послання падає на літо 63 року. До цього часу були вже відправлені послання до Ефесян, Колосян і Філімона, так що послання до Пилип'ян є останнім з послань Павла, які він написав під час перших своїх римських зв'язків. Член Філіппійської церкви Епафродит, який зазнав, під час перебування в Римі, за Павла, серйозної хвороби, одужав і вирушав у своє рідне місто. Це й стало приводом для Апостола Павла звернутися до филип'ян з посланням. Разом з тим він хотів заспокоїти стривожені серця филип'ян щодо своєї власної долі, яка значно змінилася на краще. Нарешті, він вважав своїм священним обов'язком дати їм настанови щодо християнського життя і до речі подякувати їм за допомогу, яку вони надіслали йому з Епафродітом до Риму. Десятирічні дружні стосунки Павла до филип'ян наклали особливу печатку і на послання його до них. Тут Апостол переважно висловлює свої почуття, що люблять по відношенню до читачів. Відчутно, що Апостол дивиться на них як люблячий батько на своїх дітей, у яких він цілком упевнений як у таких, які не осоромлять доброго батьківського імені. Чудово при цьому, що Апостол неодноразово висловлює радість, радісне, його об'ємне, почуття, незважаючи на те, що його справа ще не вирішена остаточно… Звертає на себе увагу й та суворість, з якою він ставиться до лжевчителів, що погрожували благополуччю Філіппійської церкви. Він називає їх псами, пророкує їм смерть 2 . Послання розташоване не за строго виробленим планом, а має вигляд дійсного, цілком невимушеного листа. Спочатку – в першому розділі – йде звичайний вступ (Флп 1:1–11), потім Апостол повідомляє про своє власне становище (Флп 1:12–26) і потім умовляє читачів до боротьби за віру, до одностайності та смирення (Флп 2:1–4), причому рис Флп 2:1–4 . 2:5–11), і до послуху Богові (Флп 2:12–18). Потім знову йдеться про осіб, які оточували Павла (Флп 2:19–30). Це перша частина послання. У другій частині, що обіймає III-ю і IV-ю глави, Апостол застерігає читачів від іудієвих, закликає до християнського самовдосконалення і звертається з наказами до окремих осіб, а потім знову до всієї церкви. Послання закінчується подякою та привітаннями. Послання, яке так тісно пов'язане з окремими подіями з життя Апостола Павла і заснованої ним Філіппійської церкви, безглуздо було б визнавати неправдивим. Не можна припустити, щоб якийсь псевдонім знайшов за потрібне підроблятися під тон Апостола Павла. І справді рідко висловлювалися сумніви щодо справжності послання. Тільки Баур висловив думку про пізнє походження цього послання, і потім у 70-х роках Г. Гольстен 3 повторив думку Баура, додавши, що все-таки послання написано «у дусі Павла», «мовою Павла». Але всі підстави, які він черпає для свого положення про несправжність послання, всі вказівки на протиріччя цього послання іншим цілком справжнім посланням (Рим, Кор і Гал) анітрохи не переконливі. З зовнішнього боку справжність послання засвідчена цілком достатньо. Так, наприклад, на нього посилається вже Полікарп Смирнський. Зі святоотцівських тлумачень на послання до Пилипійців найбільш важливі праці св. Іоанна Золотоуста та блаж. Феодориту. З російських – видатними тлумаченнями є праці преосв. Феофана (Говорова) та м. Ів. Назар'євського (Послання св. Ап. Павла до Пилипійців. Сергій. Пос. 1898 103-165 с.). До найкращих німецьких тлумачень відносяться праці Мейєра, в обробці Гаупта (1897), і Поля Евальда в вид. Ціна (1908 р.). Нині це місто є одні руїни, що мають назву «Філібе-джих». Фаррар каже: «Це послання диктоване було виснаженим і скутим іудеєм, жертвою грубого упередження та здобиччю самозадоволеної ворожнечі, диктоване в той час, коли він дратувався сотнями супротивників і втішаємо лише небагатьма, які любили його. І, однак, сутність його може бути виражена в двох словах (які вжиті Павлом у цьому посланні): «радію, і ви радійте». Якщо порівняти дух знаменитих класичних письменників у тому нещастя про те, який був звичайний у набагато глибших тяготах і жахливих стражданнях Ап. Павла, якщо порівняти послання до Пилип'ян з «Tristia» Овідія, з посланнями Цицерона з вигнання або з трактатом, який Сенека присвятив Полібію зі свого заслання в Корсиці, то цілком стане очевидною та різниця, яку християнство зробило по відношенню до людини на щастя» (Життя і праці ап. 720-721). Так, напр. Гольстен вказує на те, що Апостол зрікається від імені «апостол» і приймає натомість назву «служитель Христа Ісуса» (Рим.15:16), що письменник індиферентно ставиться до об'єктивної єдиної істини (Флп 1:15–18), що він втратив ідею про те, що дос. сл.). Вже кожен може і сам бачити прискіпливість Гольстена, яка змушує його сумніватися в справжності послання, але ще ясніше безпідставність причіпок Гольстена буде показана при тлумаченні послання ... Детальне спростування негативних поглядів на походження посл. до Пилипа, можна читати у м. Назар'євського, с. 51-102. Вам може бути цікаво: