Коментар посланице светог апостола Павла Филипљанима

Време и место писања поруке О ПОСЛАНИЦИ СВЕТОГ АПОСТОЛА ПАВЛА ФИЛИПАНИМА Када је Ап. Павле је проповедање Јеванђеља пренео у Европу, тада је први град у Европи који је чуо вест о Христу био македонски град Филипи, који је добио име по свом оснивачу, македонском краљу Филипу, а касније је добио име: „колонија Августа Јулија“ и сматран је за веома важан град (уп. Дела 16:12, овде је стигао Тијаком Павлом и Сијаком Павлеом). Павлови слушаоци овде су углавном били пагани – у Филипима је било врло мало Јевреја – а црква је овде углавном била састављена од пагана. Након уклањања Павла и Силе, Тимотеј и Лука су провели неко време у Филипима. Други пут Павле се појавио у Филипима када је после Педесетнице 57. кренуо из Ефеса у Коринт (1. Кор. 16, 5 и даље), а затим је дошао овде по трећи пут у пролеће 58. године, када је био на путу за Јерусалим са милостињом (Дела 20, 3 и даље). И док је Апостол био далеко од Филипљана, он је о њима добијао информације преко својих службеника или преко других лица. На основу ових порука и својих личних запажања, Апостол је у свом писму закључио о просперитетном стању филиповске цркве, како изнутра тако и споља (видети Фил. 1:3, 4, 5, 7). Време и место писања поруке. Као што се види из писма, Апостол је био у оковима (Фил. 1,7, 13, 14, 17) и, највероватније, у римским оковима. О последњем сведочи поздрав стављен на крају поруке од лица Цезарове куће (Фил. 4,22), а поред тога и помињање преторијанског пука, чији војници чувају Ап. Павле (Фил.1:13). О истом сведочи расположење изражено у посланици и намере које је тада хранио Апостол. Апостол са поуздањем говори (Фил. 1, 25) да ће се ускоро ослободити својих окова, а такво поверење је могао добити само док је био у Риму: за време његовог боравка у Кесаријском затвору, његова судбина се још није могла одлучити. Затим намерава да после ослобођења посети Филипе; његове мисли су усмерене управо на ово путовање, а док је био у Цезареји мисли су му биле заокупљене предстојећим путовањем у Рим. – Посланица је написана, дакле, очигледно у време првих римских окова Павлових, из којих је ослобођен, и то управо на крају Павловог двогодишњег боравка у Риму, што се види из чињенице да се његов случај у време писања посланице већ кретао ка одлуци која је повољна за Апостола (уп. Фил. 1,12). Ако Павлов долазак у Рим пада у пролеће 61. године, онда писање писма пада у лето 63. У то време су писма Ефесцима, Колошанима и Филимону већ била послата, тако да је писмо Филипљанима последње од писама које је Павле написао током својих првих римских веза. Члан Филиповске цркве Епафродит, који је претрпео тешку болест док је био у Риму под Павлом, оздравио је и отишао у свој родни град. То је био повод да се апостол Павле обрати Филипљанима са поруком. Истовремено је желео да смири узнемирена срца Филипљана у вези са сопственом судбином, која се значајно променила на боље. Најзад, сматрао је својом светом дужношћу да им да упутства у вези са хришћанским животом и, узгред, да им захвали на помоћи коју су послали њему и Епафродиту у Рим. Павлово десетогодишње пријатељство са Филипљанима оставило је посебан печат у његовом писму њима. Овде Апостол првенствено изражава своја љубавна осећања према читаоцима. Осећа се да Апостол на њих гледа као отац пун љубави на своју децу, у које је сасвим уверен као на оне који неће осрамотити очево добро име. Занимљиво је да Апостол више пута изражава радост, радосно осећање које га обузима, упркос чињеници да његов случај још увек није коначно решен... Занимљива је строгост са којом се он односи према лажним учитељима из реда јудаиста који су угрозили благостање Филиповске Цркве. Он их назива псима и предвиђа њихово уништење 2. Порука није распоређена по строго разрађеном плану, већ има изглед правог, потпуно опуштеног писма. Прво – у првој глави – налази се уобичајени увод (Фил. 1, 1-11), затим апостол извештава о свом ставу (Фил. 1, 12-26), а затим подстиче читаоце да се боре за веру, на једнодушност и смирење (Фил. 2, 1-4), и извлачи пред њима понизност (Фил. 2, 1-4), а пред њима извлачи лик Христа (5-1). Богу (Фил. 2:12-18). Затим поново долази вест о особама које окружују Павла (Филипљанима 2:19–30). Ово је први део поруке. У другом делу, који обухвата ИИИ и ИВ поглавља, Апостол упозорава читаоце на јудаисте, позива на хришћанско самоусавршавање и упућује опомене појединцима, а затим и целој цркви. Порука се завршава захвалношћу и поздравом. Посланицу која је тако блиско испреплетена са појединачним догађајима из живота апостола Павла и Филиповске цркве коју је основао било би апсурдно признати као неаутентично. Не може се претпоставити да би било који псеудоним нашао за сходно да подражава тон апостола Павла. И заиста, ретко су се изражавале сумње у аутентичност поруке. Само је Баур изразио идеју о каснијем пореклу ове поруке, а затим је 70-их Г. Холстен 3 поновио Баурову мисао, додајући да је ипак порука написана „у духу Павла“, „на Павловом језику“. Али сви разлози које он повлачи за свој став о неаутентичности поруке, сви показатељи противречности ове поруке са другим потпуно истинитим порукама (Рим, Кор и Гал), нису нимало убедљиви. Извана, аутентичност поруке је сасвим довољно посведочена. Тако се, на пример, већ позива на њега Поликарп из Смирне. Од светоотачких тумачења Посланице Филипљанима најзначајнија су дела светог Јована Златоустог и бл. Теодорит. Код Руса се издвајају дела прота Феофана (Говорова) и господина Ив. Назаревског (Посланица св. апостола Павла Филипљанима. Серг. Пос. 1898, 103–165 стр.). Најбоља немачка тумачења обухватају дела Мајера, коју је обрадио Хаупт (1897), и Паула Евалда у ур. Тсана (1908). Данас је овај град само рушевине, зване "Филибе-јих". Фарар каже: "Ову поруку је диктирао уморни и оковани Јеврејин, жртва грубих предрасуда и плен самоправедног непријатељства, диктирану у време када су га нервирале стотине противника и тешило само неколико који су га волели. А ипак, њену суштину може изразити у две речи, и то у писму Павле такође се користи радуј се.” Ако упоредимо дух најпознатијих класичних писаца у њиховој несрећи са оним што је било уобичајено у много дубљим невољама и страшнијим страдањима Ап. Павле, ако упоредите посланицу Филипљанима са Овидијевом Тристијом, са посланицама Цицерона из изгнанства, или са расправом коју је Сенека посветио Полибију из изгнанства на Корзици, онда ће разлика коју је хришћанство направило у односу човека према срећи постати сасвим очигледна“ (Живот и дела, прев. Тако нпр. Холстен истиче да се Апостол одриче имена „апостол“ и уместо њега прихвата титулу „слуга Христа Исуса“ (Рим. 15,16), да је писац равнодушан према објективној јединој истини (Фил. 1,15–18), да је изгубио идеју да је предсветски Христос небески човек (Пх.2:6). У Голстенову избирљивост већ свако може да се увери, због чега сумња у веродостојност поруке, али ће се неоснованост Голстенових препирки још јасније показати при тумачењу поруке... Детаљно побијање негативних ставова о пореклу поруке. Филипу, можете прочитати од господина Назаревског, стр. 51–102. Можда ће вас занимати: