Komenti i letrës së Shën Palit apostull drejtuar Filipianëve

Koha dhe vendi i shkrimit të mesazhit RRETH LETËRËS SË APOSTULLIT TË SHENJTË PAUL DREJ FILIPIANËVE Kur Ap. Pali e çoi predikimin e Ungjillit në Evropë, atëherë qyteti i parë në Evropë që dëgjoi lajmin e Krishtit ishte qyteti maqedonas i Filipit, i quajtur sipas themeluesit të tij, mbretit maqedonas Filip, dhe më vonë mori emrin: "kolonia e Augustus Julius" dhe u konsiderua një qytet shumë i rëndësishëm (krh. Veprat e Apostujve 16:12) 1. Pali, Tita mbërriti këtu i shoqëruar nga Silas dhe Luke. Dëgjuesit e Palit këtu ishin kryesisht paganë - kishte shumë pak hebrenj në Filipi - dhe kisha këtu përbëhej kryesisht nga paganë. Pas largimit të Palit dhe Silës, Timoteu dhe Luka kaluan ca kohë në Filipi. Hera e dytë që Pali u shfaq në Filipi ishte kur, pas Rrëshajëve të vitit 57, u nis nga Efesi për në Korint (1 Kor. 16:5 e në vazhdim) dhe më pas erdhi këtu për herë të tretë në pranverën e vitit 58, kur ishte në rrugën e tij për në Jerusalem me lëmoshë (Veprat 20:3 e në vazhdim). Dhe ndërsa Apostulli ishte larg filipianëve, ai mori informacion për ta nëpërmjet punonjësve të tij ose nëpërmjet personave të tjerë. Nga këto mesazhe dhe nga vëzhgimet e tij personale, Apostulli përfundoi në letrën e tij për gjendjen e begatë të kishës filipiane, si nga brenda ashtu edhe nga jashtë (shih Fil. 1:3, 4, 5, 7). Koha dhe vendi i shkrimit të mesazhit. Siç mund të shihet nga letra, Apostulli ishte në lidhje (Filipianëve 1:7, 13, 14, 17) dhe, ka shumë të ngjarë, në lidhje romake. Kjo e fundit dëshmohet nga përshëndetja e vendosur në fund të mesazhit nga personat që i përkasin shtëpisë së Cezarit (Filip. 4:22), si dhe përmendja e regjimentit pretorian, ushtarët e të cilit ruajnë Ap. Pali (Filip.1:13). Të njëjtën gjë dëshmon edhe gjendja shpirtërore e shprehur në letër dhe synimet e ushqyera nga Apostulli në atë kohë. Apostulli flet me siguri (Filip. 1:25) se ai së shpejti do të çlirohet nga prangat e tij dhe ai mund të merrte një besim të tillë vetëm kur ishte në Romë: gjatë qëndrimit të tij në burgun e Cezaresë, fati i tij nuk mund të vendosej ende. Më pas ai synon të vizitojë Filipin pas çlirimit; mendimet e tij janë të drejtuara pikërisht drejt këtij udhëtimi dhe ndërsa ai ishte në Cezare, mendimet e tij ishin të zëna me udhëtimin e tij të ardhshëm në Romë. – Letra u shkrua, pra, padyshim gjatë lidhjeve të para romake të Palit, nga të cilat ai u lirua, dhe pikërisht në fund të qëndrimit dyvjeçar të Palit në Romë, siç mund të shihet nga fakti se çështja e tij në kohën e shkrimit të letrës po shkonte tashmë drejt një vendimi të favorshëm për Apostullin (krh. Fil 1:12). Nëse mbërritja e Palit në Romë bie në pranverën e vitit 61, atëherë shkrimi i letrës bie në verën e vitit 63. Në këtë kohë letrat drejtuar Efesianëve, Kolosianëve dhe Filemonit ishin dërguar tashmë, kështu që letra drejtuar Filipianëve është e fundit nga letrat që Pali shkroi gjatë lidhjeve të tij të para romake. Një anëtar i kishës filipiane, Epafroditi, i cili pësoi një sëmundje të rëndë ndërsa ishte në Romë nën Palin, u shërua dhe shkoi në qytetin e tij të lindjes. Kjo ishte arsyeja që Apostulli Pal t'u drejtohej filipianëve me një mesazh. Në të njëjtën kohë, ai donte të qetësonte zemrat e shqetësuara të filipianëve për fatin e tyre, i cili kishte ndryshuar ndjeshëm për mirë. Së fundi, ai e konsideroi detyrën e tij të shenjtë t'u jepte udhëzime për jetën e krishterë dhe, meqë ra fjala, t'i falënderonte për ndihmën që i dërguan atij dhe Epafroditit në Romë. Miqësia dhjetëvjeçare e Palit me filipianët la një vulë të veçantë në letrën e tij drejtuar atyre. Këtu Apostulli kryesisht shpreh ndjenjat e tij të dashura ndaj lexuesve të tij. Njeriu ndjen se Apostulli i shikon ata si një baba i dashur ndaj fëmijëve të tij, në të cilët ai është mjaft i sigurt si ata që nuk do të turpërojnë emrin e mirë të babait të tyre. Është për t'u shquar se Apostulli shpreh vazhdimisht gëzim, një ndjenjë e gëzueshme që e përqafon, pavarësisht se çështja e tij ende nuk është zgjidhur përfundimisht... Vlen të përmendet ashpërsia me të cilën ai trajton mësuesit e rremë nga radhët e judaizuesve që kërcënonin mirëqenien e Kishës Filipiane. Ai i quan qen dhe parashikon shkatërrimin e tyre 2. Mesazhi nuk është i rregulluar sipas një plani të përpunuar rreptësisht, por ka pamjen e një letre të vërtetë, plotësisht të relaksuar. Së pari - në kapitullin e parë - ka hyrjen e zakonshme (Filipianëve 1:1-11), më pas Apostulli raporton për pozicionin e tij (Filipianëve 1:12-26) dhe më pas i nxit lexuesit të luftojnë për besimin, për unanimitet dhe përulësi (Filipianëve 2:1-4) dhe tërheq para tyre shëmbëlltyrën e të përulurit2: Krishtit (Phili1) 2:12-18). Pastaj lajmi vjen përsëri për personat që e rrethojnë Palin (Filipianëve 2:19–30). Kjo është pjesa e parë e mesazhit. Në pjesën e dytë, që mbulon kapitujt III dhe IV, Apostulli paralajmëron lexuesit kundër judaizuesve, bën thirrje për vetë-përmirësim të krishterë dhe u drejton këshilla individëve dhe më pas përsëri të gjithë kishës. Mesazhi përfundon me falënderime dhe përshëndetje. Një letër që është e ndërthurur aq ngushtë me ngjarje individuale nga jeta e Apostullit Pal dhe Kishës Filipiane që ai themeloi, do të ishte absurde të njihej si joautentike. Nuk mund të supozohet se ndonjë pseudonim do ta kishte të nevojshme të imitonte tonin e Apostullit Pal. Dhe me të vërtetë, dyshimet për vërtetësinë e mesazhit shpreheshin rrallë. Vetëm Bauri shprehu idenë e origjinës së mëvonshme të këtij mesazhi dhe më pas në vitet 70 G. Holsten 3 përsëriti mendimin e Baurit, duke shtuar se në fund të fundit mesazhi ishte shkruar "në frymën e Palit", "në gjuhën e Palit". Por të gjitha arsyet që ai nxjerr për qëndrimin e tij për joautenticitetin e mesazhit, të gjitha treguesit e kundërshtive të këtij mesazhi me mesazhe të tjera krejtësisht të vërteta (Rom, Kor dhe Gal), nuk janë aspak bindëse. Nga jashtë, autenticiteti i mesazhit vërtetohet mjaftueshëm. Kështu, për shembull, Polikarpi i Smirnës tashmë i referohet atij. Nga interpretimet patristike të Letrës drejtuar Filipianëve, më të rëndësishmet janë veprat e Shën Gjon Gojartit dhe të Bekuarit. Theodorit. Ndër rusët, interpretimet e spikatura janë veprat e Rev. Feofan (Govorova) dhe z. Iv. Nazarevsky (Letra e Shën Apostullit Pal drejtuar Filipianëve. Serg. Pos. 1898, 103–165 f.). Interpretimet më të mira gjermane përfshijnë veprat e Meyer, të përpunuara nga Haupt (1897), dhe Paul Ewald në botimin. Tsana (1908). Në ditët e sotme ky qytet është thjesht rrënoja, i quajtur “Filibe-jih”. Farrar thotë: "Ky mesazh u diktua nga një çifut i lodhur dhe i prangosur, viktimë e paragjykimeve të rënda dhe pre e armiqësisë së vetëdrejtë, e diktuar në një kohë kur ai ishte i irrituar nga qindra kundërshtarë dhe i ngushëlluar nga vetëm disa që e donin atë. E megjithatë thelbi i tij mund të shprehet me dy fjalë edhe unë, Pali në këtë letër (ujo) gëzohu.” Po të krahasojmë shpirtin e shkrimtarëve më të famshëm klasikë në fatkeqësinë e tyre me atë që ishte e zakonshme në vështirësitë shumë më të thella dhe vuajtjet më të tmerrshme të Ap. Pali, nëse e krahasoni letrën e Filipianëve me Tristia-n e Ovidit, me letrat e Ciceronit nga mërgimi, ose me traktatin që Seneka i kushtoi Polibit nga mërgimi i tij në Korsikë, atëherë ndryshimi që ka bërë krishterimi në raportin e njeriut me lumturinë do të bëhet mjaft i dukshëm” (Life and Works of Apostle Paul 7-20, 2008, 2012, 2012). Pra p.sh. Holsten thekson se Apostulli heq dorë nga emri "apostull" dhe pranon në vend të tij titullin "shërbëtor i Krishtit Jezus" (Rom. 15:16), se shkrimtari është indiferent ndaj të vërtetës objektive (Filip. 1:15–18), se ai e ka humbur idenë se Krishti parabotëror është një njeri qiellor (Philet .2:6 ). Secili tashmë mund ta shohë vetë zgjedhshmërinë e Golstenit, gjë që e bën atë të dyshojë në vërtetësinë e mesazhit, por pabaza e kavileve të Golstenit do të tregohet edhe më qartë gjatë interpretimit të mesazhit... Një përgënjeshtrim i detajuar i pikëpamjeve negative për origjinën e mesazhit. për Filipin, mund të lexoni nga z. Nazarevsky, f. 51–102. Ju mund të jeni të interesuar në: