Komentár k Listu sv. Pavla apoštola Filipanom

Čas a miesto napísania správy O EPIŠTOLE SVÄTÉHO APOŠTOLA PAVLA FILIPANOM Keď Ap. Pavol preniesol kázanie evanjelia do Európy, potom prvým mestom v Európe, ktoré počulo zvesť o Kristovi, bolo macedónske mesto Filipi, pomenované po svojom zakladateľovi, macedónskom kráľovi Filipovi, a neskôr dostalo meno: „kolónia Augusta Júliusa“ a bolo považované za veľmi dôležité mesto (porov. Sk 16:12) 1. Prišiel sem Pavol v sprievode Lukáša a Sílasa. Pavlovými poslucháčmi tu boli najmä pohania – Židov bolo vo Filipách veľmi málo – a cirkev tu tvorili najmä pohania. Po odstránení Pavla a Sílasa strávili Timotej a Lukáš nejaký čas vo Filipách. Druhýkrát sa Pavol objavil vo Filipách, keď sa po Letniciach 57 vydal z Efezu do Korintu (1 Kor 16,5 a nasl.) a potom sem prišiel tretíkrát na jar roku 58, keď bol na ceste do Jeruzalema s almužnou (Sk 20,3 a nasl.). A keď bol apoštol preč od Filipanov, dostával o nich informácie prostredníctvom svojich zamestnancov alebo iných osôb. Z týchto posolstiev a zo svojich osobných pozorovaní dospel apoštol vo svojom liste k záveru o prosperujúcom stave filipskej cirkvi, vnútorne aj navonok (pozri Flp 1:3, 4, 5, 7). Čas a miesto napísania správy. Ako vidno z listu, Apoštol bol vo zväzkoch (Flp 1:7, 13, 14, 17) a s najväčšou pravdepodobnosťou v rímskych zväzkoch. Svedčí o tom pozdrav umiestnený na konci správy od osôb patriacich k Caesarovmu domu (Flp 4:22) a navyše zmienka o pretoriánskom pluku, ktorého vojaci strážia Ap. Pavla (Flp 1:13). To isté dosvedčuje nálada vyjadrená v liste a úmysly, ktoré v tom čase apoštol živil. Apoštol s dôverou hovorí (Flp 1, 25), že sa čoskoro oslobodí zo svojich pút a takú dôveru mohol dostať len vtedy, keď bol v Ríme: počas pobytu v Cézarei vo väzení sa o jeho osude ešte nemohlo rozhodnúť. Potom má v úmysle po oslobodení navštíviť Filipy; jeho myšlienky sú nasmerované práve na túto cestu, a kým bol v Cézarei, jeho myšlienky sa zaoberali nadchádzajúcou cestou do Ríma. – List bol teda napísaný zrejme počas prvých Pavlových rímskych zväzkov, z ktorých bol oslobodený, a presne na konci Pavlovho dvojročného pobytu v Ríme, ako vidno z toho, že jeho prípad už v čase písania listu smeroval k rozhodnutiu priaznivému pre apoštola (porov. Flp 1,12). Ak Pavlov príchod do Ríma pripadá na jar 61, potom písanie listu pripadá na leto 63. V tom čase už boli odoslané listy Efezanom, Kolosanom a Filemonovi, takže list Filipanom je posledným z listov, ktoré Pavol napísal počas svojich prvých rímskych zväzkov. Člen filipskej cirkvi Epaphroditus, ktorý v Ríme za Pavla utrpel vážnu chorobu, sa uzdravil a odišiel do svojho rodného mesta. To bol dôvod, prečo sa apoštol Pavol obrátil na Filipanom s posolstvom. Zároveň chcel upokojiť nervózne srdcia Filipanov ohľadom ich vlastného osudu, ktorý sa výrazne zmenil k lepšiemu. Napokon považoval za svoju svätú povinnosť dať im pokyny týkajúce sa kresťanského života a, mimochodom, poďakovať im za pomoc, ktorú poslali jemu a Epafroditovi do Ríma. Pavlovo desaťročné priateľstvo s Filipanmi zanechalo osobitnú pečať v jeho liste, ktorý im adresoval. Apoštol tu vyjadruje predovšetkým svoje láskyplné city k svojim čitateľom. Človek má pocit, že sa na nich apoštol pozerá ako milujúci otec na svoje deti, ktorým je celkom istý ako tým, ktorí nebudú zneucťovať dobré meno svojho otca. Je pozoruhodné, že Apoštol opakovane prejavuje radosť, radostný pocit, ktorý ho objíma, napriek tomu, že jeho prípad ešte nie je definitívne vyriešený... Pozoruhodná je tvrdosť, s akou sa správa k falošným učiteľom z radov judaistov, ktorí ohrozovali blaho filipskej cirkvi. Nazýva ich psy a predpovedá ich zničenie 2. Správa nie je usporiadaná podľa prísne vypracovaného plánu, ale má podobu skutočného, ​​úplne uvoľneného listu. Najprv – v prvej kapitole – je zvyčajný úvod (Flp 1,1-11), potom apoštol referuje o svojom vlastnom postoji (Flp 1,12-26) a potom nabáda čitateľov, aby bojovali za vieru, k jednomyseľnosti a pokore (Flp 2,1-4) a predkladá im obraz pokorného Krista (Flp 12:5) a poslušnosť Bohu. 2:12-18). Potom opäť prichádza správa o osobách okolo Pavla (Filipanom 2:19–30). Toto je prvá časť správy. V druhej časti, pokrývajúcej kapitoly III a IV, Apoštol varuje čitateľov pred judaistami, vyzýva na kresťanské sebazlepšovanie a napomína jednotlivcov a potom opäť celú cirkev. Správa končí poďakovaním a pozdravom. List, ktorý je tak úzko prepojený s jednotlivými udalosťami zo života apoštola Pavla a Filipskej cirkvi, ktorú založil, by bolo absurdné považovať za neautentickú. Nedá sa predpokladať, že by nejaký pseudonym považoval za potrebné napodobňovať tón apoštola Pavla. A skutočne, pochybnosti o pravosti správy boli vyjadrené len zriedka. Iba Baur vyjadril myšlienku neskoršieho pôvodu tohto posolstva a potom v 70. rokoch G. Holsten 3 zopakoval Baurovu myšlienku a dodal, že posolstvo bolo napokon napísané „v Pavlovom duchu“, „v Pavlovom jazyku“. Ale všetky dôvody, ktoré uvádza pre svoj postoj o nepravosti posolstva, všetky náznaky rozporov tohto posolstva s inými úplne skutočnými posolstvami (Rím, Kor a Gal), nie sú vôbec presvedčivé. Navonok je pravosť správy celkom dostatočne osvedčená. Takže napríklad Polykarp zo Smyrny už na neho odkazuje. Z patristických výkladov Listu Filipanom sú najdôležitejšie diela svätého Jána Zlatoústeho a bl. Theodorit. Medzi Rusmi sú vynikajúce interpretácie diela farára Feofana (Govorova) a pána Iv. Nazarevskij (Epištola sv. apoštola Pavla Filipanom. Serg. Poz. 1898, 103–165 s.). K najlepším nemeckým interpretáciám patria diela Meyera, spracované Hauptom (1897), a Paula Ewalda vo vyd. Tsana (1908). V súčasnosti sú z tohto mesta len ruiny, nazývané „Filibe-jih“. Farrar hovorí: "Toto posolstvo nadiktoval unavený a spútaný Žid, obeť hrubých predsudkov a korisť svojvoľného nepriateľstva, nadiktovaný v čase, keď ho dráždili stovky odporcov a utešovali ho len tí, ktorí ho milovali. A predsa sa dá jeho podstata vyjadriť dvoma slovami (ktoré v tomto liste použil Pavol a aj vy): "Teším sa tiež." Ak porovnáme ducha najslávnejších klasických spisovateľov v ich nešťastí s tým, čo bolo bežné v oveľa hlbších útrapách a hroznejších utrpeniach Ap. Pavol, ak porovnáte list Filipanom s Ovidiovou Tristiou, s listami Cicera z exilu alebo s traktátom, ktorý Seneca venoval Polybiovi z jeho exilu na Korzike, potom bude rozdiel, ktorý urobilo kresťanstvo vo vzťahu človeka k šťastiu, celkom zrejmý“ (Život a dielo apoštola Pavla, prekl.27 – Lopukhin). Takže napr. Holsten poukazuje na to, že Apoštol sa zrieka mena „apoštol“ a namiesto toho prijíma titul „služobník Krista Ježiša“ (Rim. 15:16), že pisateľovi je ľahostajná objektívna pravda (Flp 1:15–18), že stratil myšlienku, že predsvetský Kristus je nebeský človek (Flp 2:6). O Golstenovej vyberavosti, ktorá ho núti pochybovať o pravosti posolstva, sa už každý môže presvedčiť, no neopodstatnenosť Golstenových výmyslov sa ešte jasnejšie ukáže pri interpretácii posolstva... Detailné vyvrátenie negatívnych názorov na pôvod posolstva. Filipovi, si môžete prečítať od pána Nazarevského, s. 51–102. Mohlo by vás zaujímať: