Komentarz do Listu św. Pawła Apostoła do Filipian

Czas i miejsce napisania wiadomości O LISTIE ŚWIĘTEGO APOSTOŁA PAWŁA DO FILIPIAN Kiedy Ap. Paweł zaniósł głoszenie Ewangelii do Europy, wówczas pierwszym miastem w Europie, które usłyszało wieść o Chrystusie, było macedońskie miasto Filippi, nazwane na cześć swojego założyciela, macedońskiego króla Filipa, a później otrzymało nazwę: „kolonia Augusta Juliusza” i było uważane za bardzo ważne miasto (por. Dz 16,12) 1. Paweł przybył tu w towarzystwie Sylasa, Tymoteusza i Łukasza. Słuchaczami Pawła byli tu głównie poganie – w Filippi było bardzo niewielu Żydów – a tutejszy kościół składał się głównie z pogan. Po przeprowadzce Pawła i Sylasa Tymoteusz i Łukasz spędzili trochę czasu w Filippi. Paweł pojawił się w Filippi po raz drugi, gdy po Pięćdziesiątnicy 57 wyruszył z Efezu do Koryntu (1 Kor. 16:5 i nast.), a następnie przybył tu po raz trzeci wiosną 58 r., kiedy udawał się do Jerozolimy z jałmużną (Dz 20:3 i nast.). A gdy Apostoł był z dala od Filipian, otrzymywał o nich informacje za pośrednictwem swoich pracowników lub innych osób. Na podstawie tych orędzi i osobistych obserwacji Apostoł w swoim liście podsumował pomyślny stan Kościoła w Filippi, zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie (zob. Flp 1:3, 4, 5, 7). Czas i miejsce napisania wiadomości. Jak wynika z listu, Apostoł znajdował się w niewoli (Flp 1:7, 13, 14, 17) i najprawdopodobniej w niewoli rzymskiej. O tym ostatnim świadczy pozdrowienie umieszczone na końcu wiadomości od osób należących do rodu Cezara (Fil. 4,22), a ponadto wzmianka o pułku pretorianów, którego żołnierze strzegą Ap. Paweł (Filip. 1:13). Świadczy o tym także nastrój zawarty w liście i intencje, jakie żywił wówczas Apostoł. Apostoł mówi z pewnością (Flp 1,25), że wkrótce zostanie uwolniony z więzów, a taką ufność mógł otrzymać dopiero podczas pobytu w Rzymie: podczas pobytu w więzieniu w Cezarei jego los nie był jeszcze przesądzony. Następnie zamierza po wyzwoleniu odwiedzić Filippi; jego myśli są skierowane właśnie w stronę tej podróży, a będąc w Cezarei, jego myśli były zajęte zbliżającą się podróżą do Rzymu. – List powstał więc oczywiście w okresie pierwszych rzymskich więzów Pawła, z których został uwolniony, a dokładnie pod koniec dwuletniego pobytu Pawła w Rzymie, co widać z faktu, że jego sprawa w chwili pisania listu zmierzała już w kierunku korzystnego dla Apostoła rozstrzygnięcia (por. Flp 1,12). Jeśli przybycie Pawła do Rzymu przypada na wiosnę 61 r., to napisanie listu przypada na lato 63 r. W tym czasie listy do Efezjan, Kolosan i Filemona zostały już wysłane, tak że list do Filipian jest ostatnim z listów, które Paweł napisał podczas swoich pierwszych rzymskich niewoli. Członek Kościoła w Filippi, Epafrodyt, który podczas pobytu w Rzymie pod rządami Pawła poważnie zachorował, wyzdrowiał i udał się do rodzinnego miasta. To był powód, dla którego apostoł Paweł zwrócił się z przesłaniem do Filipian. Jednocześnie chciał uspokoić niespokojne serca Filipian w związku z własnym losem, który zmienił się znacząco na lepsze. Wreszcie za swój święty obowiązek uznał udzielenie im wskazówek dotyczących życia chrześcijańskiego, a przy okazji podziękowanie im za pomoc, jaką wysłali jego i Epafrodyta do Rzymu. Dziesięcioletnia przyjaźń Pawła z Filipianami odcisnęła szczególne piętno na jego liście do nich. Tutaj Apostoł wyraża przede wszystkim swoje uczucia miłości do swoich czytelników. Można odnieść wrażenie, że Apostoł patrzy na nich jak kochający ojciec na swoje dzieci, w których pokłada całkowitą ufność jako ci, którzy nie zhańbią dobrego imienia ojca. Godne uwagi jest to, że Apostoł wielokrotnie wyrażał radość, radosne uczucie, które go ogarnia, mimo że jego sprawa nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta... Godna uwagi jest surowość, z jaką traktuje fałszywych nauczycieli spośród judaistów, którzy zagrażali dobru Kościoła w Filippi. Nazywa je psami i przepowiada ich zagładę 2. Przekaz nie jest ułożony według ściśle opracowanego planu, ale ma wygląd prawdziwego, całkowicie swobodnego listu. Najpierw – w pierwszym rozdziale – następuje zwyczajowe wprowadzenie (Flp 1,1-11), następnie Apostoł przedstawia swoje stanowisko (Flp 1,12-26), a następnie nawołuje czytelników do walki o wiarę, do jednomyślności i pokory (Flp 2,1-4), rysuje przed nimi obraz pokornego Chrystusa (Flp 2,5-11) i posłuszeństwa Bogu (Flp 2,5-11) 2:12-18). Następnie ponownie docierają wieści o osobach otaczających Pawła (Filipian 2:19–30). To jest pierwsza część wiadomości. W drugiej części, obejmującej rozdziały III i IV, Apostoł ostrzega czytelników przed judaistami, wzywa do samodoskonalenia chrześcijan i kieruje napomnienia do poszczególnych osób, a następnie ponownie do całego Kościoła. Orędzie kończy się dziękczynieniem i pozdrowieniami. List tak ściśle powiązany z poszczególnymi wydarzeniami z życia apostoła Pawła i założonego przez niego Kościoła w Filippi byłby absurdem uznawać go za nieautentyczny. Nie można przypuszczać, aby jakikolwiek pseudonim uznał za konieczne naśladowanie tonu apostoła Pawła. I rzeczywiście, rzadko wyrażano wątpliwości co do autentyczności przekazu. Dopiero Baur wyraził pogląd o późniejszym pochodzeniu tego przesłania, a następnie w latach 70. G. Holsten 3 powtórzył myśl Baura, dodając, że mimo wszystko przesłanie to zostało napisane „w duchu Pawła”, „w języku Pawła”. Jednak wszystkie powody, dla których opiera swoje stanowisko w sprawie nieautentyczności przesłania, wszystkie oznaki sprzeczności tego przesłania z innymi całkowicie autentycznymi przesłaniami (Rzym, Kor i Gal), nie są wcale przekonujące. Z zewnątrz autentyczność wiadomości jest dostatecznie potwierdzona. I tak na przykład Polikarp ze Smyrny już o nim wspomina. Spośród patrystycznych interpretacji Listu do Filipian najważniejsze są dzieła św. Jana Chryzostoma i bł. Teodoryt. Wśród Rosjan wybitnymi interpretacjami są dzieła księdza Feofana (Govorova) i pana Iv. Nazarevsky (List św. Apostoła Pawła do Filipian. Serg. Poz. 1898, 103–165 s.). Do najlepszych interpretacji niemieckich należą dzieła Meyera w opracowaniu Haupta (1897) i Paula Ewalda w wyd. Tsana (1908). Dziś to miasto to tylko ruiny zwane „Filibe-jih”. Farrar mówi: "To przesłanie zostało podyktowane przez zmęczonego i spętanego Żyda, ofiarę rażących uprzedzeń i ofiarę obłudnej wrogości, podyktowane w czasie, gdy drażniły go setki przeciwników, a pocieszali go tylko nieliczni, którzy go kochali. A jednak jego istotę można wyrazić w dwóch słowach (których użył Paweł w tym liście): „Cieszę się i wy też się radujcie”. Jeśli porównamy ducha najsłynniejszych pisarzy klasycznych w ich nieszczęściu z tym, który był powszechny w znacznie głębszych trudach i straszniejszych cierpieniach Ap. Pawle, jeśli porównasz List do Filipian z Tristią Owidiusza, z listami Cycerona z wygnania, czy z traktatem, który Seneka poświęcił Polibiuszowi z wygnania na Korsyce, to różnica, jaką chrześcijaństwo zrobiło w stosunku człowieka do szczęścia, stanie się całkiem oczywista” (Life and Works of Apostle Paul, przeł. Lopukhin, s. 720–721). Więc np. Holsten zwraca uwagę, że Apostoł wyrzeka się nazwy „apostoł” i przyjmuje w zamian tytuł „sługa Chrystusa Jezusa” (Rz 15,16), że pisarz jest obojętny na jedyną obiektywną prawdę (Flp 1,15-18), że zatracił ideę, że przedświatowy Chrystus jest człowiekiem niebiańskim (Flp 2,6 i nast.). Każdy może już na własne oczy przekonać się o wybredności Golstena, co budzi w nim wątpliwości co do autentyczności przekazu, jednak bezpodstawność uszczypliwości Golstena jeszcze wyraźniej ujawni się przy interpretacji przekazu... Szczegółowe obalenie negatywnych poglądów na temat pochodzenia przekazu. do Filipa, można przeczytać u pana Nazarewskiego, s. 51–102. Może zainteresuje Cię: