Коментар на посланието на свети апостол Павле до Филипјаните

Време и место на пишување на пораката ЗА ПОСТОЛОТО НА СВЕТИОТ АПОСТОЛ ПАВЛЕ ДО ФИЛИПЈАНИТЕ Кога Ап. Павле го пренесе проповедањето на Евангелието во Европа, тогаш првиот град во Европа што ја слушнал Христовата вест бил македонскиот град Филипи, именуван по неговиот основач, македонскиот крал Филип, а подоцна го добил името: „колонија на Август Јулиј“ и се сметал за многу важен град (сп. Дела 16:12) 1. Павле пристигнал овде придружуван од Сила и Сила. Овде слушателите на Павле беа главно пагани - имаше многу малку Евреи во Филипи - а црквата овде главно беше составена од пагани. По отстранувањето на Павле и Сила, Тимотеј и Лука поминале извесно време во Филипи. Вториот пат Павле се појавил во Филипи кога, по Педесетница 57, тргнал од Ефес во Коринт (1. Кор. 16:5 и понатаму), а потоа дошол овде по трет пат во пролетта 58 година, кога со милостина бил на пат за Ерусалим (Дела 20:3 и понатаму). И додека апостолот бил далеку од Филипјаните, информациите за нив ги добивал преку своите вработени или преку други лица. Од овие пораки и од неговите лични согледувања, апостолот во своето писмо заклучил за просперитетната состојба на филипската црква, и внатрешно и надворешно (види Фил. 1:3, 4, 5, 7). Време и место на пишување на пораката. Како што може да се види од писмото, апостолот бил во врски (Фил. 1:7, 13, 14, 17) и, најверојатно, во римски врски. За последното сведочи поздравот поставен на крајот од пораката од лицата кои припаѓаат на домот на Цезар (Фил. 4:22), а дополнително спомнувањето на преторијанскиот полк, чии војници го чуваат Ап. Павле (Фил.1:13). За истото сведочи и расположението изразено во посланието и намерите што ги хранел апостолот во тоа време. Апостолот со сигурност зборува (Фил. 1:25) дека наскоро ќе биде ослободен од своите врски, а таквата доверба можел да ја добие само додека бил во Рим: за време на неговиот престој во затворот во Цезареја, неговата судбина сè уште не можела да се реши. Потоа има намера да ги посети Филипи по ослободувањето; неговите мисли се насочени токму кон ова патување, а додека бил во Цезареја, неговите мисли биле окупирани со неговото претстојно патување во Рим. – Според тоа, посланието е напишано очигледно за време на првите римски врски на Павле, од кои тој бил ослободен, и токму на крајот од двогодишниот престој на Павле во Рим, како што може да се види од фактот дека неговиот случај во времето на пишувањето на посланието веќе се движел кон одлука поволна за апостолот (сп. Фил. 1,12). Ако доаѓањето на Павле во Рим паѓа во пролетта 61 година, тогаш пишувањето на писмото паѓа во летото 63. Во тоа време писмата до Ефешаните, Колосјаните и Филимон веќе биле испратени, така што писмото до Филипјаните е последното од писмата што Павле ги напишал за време на неговите први римски врски. Членот на Филипската црква, Епафродит, кој претрпел тешка болест додека бил во Рим под Павле, се опоравил и отишол во својот роден град. Ова било причина апостол Павле да им се обрати на Филипјаните со порака. Во исто време, тој сакаше да ги смири вознемирените срца на Филипјаните во однос на нивната сопствена судбина, која значително се промени на подобро. На крајот, тој сметал дека е своја света должност да им даде упатства за христијанскиот живот и, патем, да им се заблагодари за помошта што му ја испратиле нему и Епафродит во Рим. Десетгодишното пријателство на Павле со Филипјаните оставило посебен печат на неговото писмо до нив. Овде апостолот првенствено ги изразува своите љубовни чувства кон своите читатели. Човекот чувствува дека апостолот ги гледа како љубен татко на своите деца, во кои е сосема уверен како оние кои нема да го посрамат доброто име на својот татко. Впечатливо е што апостолот постојано изразува радост, радосно чувство што го опфаќа, и покрај тоа што неговиот случај сè уште не е конечно разрешен... Вреди да се забележи строгоста со која се однесува кон лажните учители од редовите на јудејците кои ја загрозуваа благосостојбата на Филипската црква. Тој ги нарекува кучиња и предвидува нивно уништување 2. Пораката не е средена според строго разработен план, туку има изглед на вистинско, целосно опуштено писмо. Прво - во првото поглавје - има вообичаениот вовед (Филиј 1:1-11), потоа апостолот известува за сопствената положба (Фил. 1:12-26) и потоа ги поттикнува читателите да се борат за верата, кон едногласност и смирение (Фил. 2:1-4), и пред нив го привлекува образот на смирениот2: Христос и послушноста кон Бога (Phili1). 2:12-18). Потоа повторно доаѓа веста за луѓето што го опкружуваат Павле (Филипјаните 2:19–30). Ова е првиот дел од пораката. Во вториот дел, опфаќајќи ги поглавјата III и IV, апостолот ги предупредува читателите против јудејците, повикува на христијанско самоподобрување и упатува опомени до поединци, а потоа повторно до целата црква. Пораката завршува со благодарност и поздрав. Едно послание кое е толку тесно испреплетено со поединечни настани од животот на апостол Павле и Филипската црква што тој ја основал би било апсурдно да се препознае како неавтентично. Не може да се претпостави дека за кој било псевдоним е потребно да се имитира тонот на апостол Павле. И навистина, сомнежите за автентичноста на пораката ретко беа изразени. Само Баур ја изразил идејата за подоцнежното потекло на оваа порака, а потоа во 70-тите Г. Холстен 3 ја повторил мислата на Баур, додавајќи дека на крајот на краиштата пораката била напишана „во духот на Павле“, „на јазикот на Павле“. Но, сите причини што тој ги црпи за својот став за неавтентичноста на пораката, сите укажувања за противречноста на оваа порака со другите потполно оригинални пораки (Ром, Кор и Гал), воопшто не се убедливи. Однадвор, автентичноста на пораката е сосема доволно потврдена. Така, на пример, Поликарп Смирнски веќе се однесува на него. Од светоотечките толкувања на Посланието до Филипјаните, најважни се делата на свети Јован Златоуст и Блажени. Теодорит. Кај Русите извонредни толкувања се делата на свештеникот Феофан (Говорова) и г. Ив. Назаревски (Послание на св. апостол Павле до Филипјаните. Serg. Pos. 1898, 103–165 стр.). Најдобрите германски интерпретации ги вклучуваат делата на Мајер, обработени од Хаупт (1897) и Пол Евалд во изд. Цана (1908). Во денешно време овој град е само урнатини, наречени „Филибе-џих“. Фарар вели: „Оваа порака беше диктирана од еден уморен и окован Евреин, жртва на груби предрасуди и плен на самоправедно непријателство, диктирана во време кога беше иритиран од стотици противници и утешен од само неколкумина кои го сакаа. А сепак нејзината суштина може да се изрази со два збора, и јас повторно се употребува од ова писмо (wjo), радувај се.” Ако го споредиме духот на најпознатите класични писатели во нивната несреќа со оној што бил вообичаен во многу подлабоките неволји и пострашните страдања на Ап. Павле, ако го споредите посланието до Филипјаните со Тристија на Овидиј, со посланијата на Цицерон од егзил, или со трактатот што Сенека му го посвети на Полибиј од неговото прогонство на Корзика, тогаш разликата што ја направи христијанството во односот на човекот со среќата ќе стане сосема очигледна“ (Life and Works of Apostle Paul10. Така на пр. Холстен истакнува дека апостолот се откажува од името „апостол“ и наместо тоа ја прифаќа титулата „слуга на Христос Исус“ (Рим. 15:16), дека писателот е рамнодушен кон објективната вистина (Фил. 1:15–18), дека ја изгубил идејата дека предсветскиот Христос е небесен човек (Philet .2:6 ). Секој веќе може сам да се увери во пребирливоста на Голстен, што го тера да се сомнева во автентичноста на пораката, но неоснованоста на Голстеновите кавили ќе се покаже уште појасно при толкувањето на пораката... Детално побивање на негативните ставови за потеклото на пораката. до Филип, можете да прочитате од г-дин Назаревски, стр. 51–102. Можеби ќе ве интересира: