პავლე მოციქულის ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი

შეტყობინების დაწერის დრო და ადგილი წმიდა მოციქულის პავლეს ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ როცა აპ. პავლემ სახარების ქადაგება ევროპაში გაატარა, შემდეგ ევროპაში პირველი ქალაქი, რომელმაც გაიგო ქრისტეს ამბავი იყო მაკედონიის ქალაქი ფილიპე, მისი დამაარსებლის, მაკედონიის მეფის ფილიპეს სახელით, მოგვიანებით კი მიიღო სახელი: „ავგუსტუს იულიუსის კოლონია“ და ითვლებოდა ძალიან მნიშვნელოვან ქალაქად (შდრ. საქმეები 16:12) 1. პავლეს მსმენელები აქ ძირითადად წარმართები იყვნენ - ფილიპეში ძალიან ცოტა ებრაელი იყო - და აქ ეკლესია ძირითადად წარმართებისგან შედგებოდა. პავლესა და სილას გადაყენების შემდეგ ტიმოთემ და ლუკამ გარკვეული დრო გაატარეს ფილიპეში. მეორედ, პავლე გამოჩნდა ფილიპეში, როდესაც 57 წლის ორმოცდამეათე დღის შემდეგ ეფესოდან კორინთოში გაემგზავრა (1 კორ. 16:5 და შემდგომ), შემდეგ კი მესამედ მოვიდა აქ 58 წლის გაზაფხულზე, როცა მოწყალებით მიდიოდა იერუსალიმისკენ (საქმეები 20:3 და შემდგომ). და სანამ მოციქული შორს იყო ფილიპეელებთან, მან მიიღო ინფორმაცია მათ შესახებ თავისი თანამშრომლების ან სხვა პირების მეშვეობით. ამ შეტყობინებებიდან და მისი პირადი დაკვირვებებიდან მოციქულმა თავის წერილში დაასკვნა ფილიპეს ეკლესიის აყვავებული მდგომარეობის შესახებ, როგორც შინაგანად, ასევე გარეგნულად (იხ. ფილ. 1:3, 4, 5, 7). შეტყობინების დაწერის დრო და ადგილი. როგორც წერილიდან ჩანს, მოციქული იყო ობლიგაციებში (ფილ. 1:7, 13, 14, 17) და, სავარაუდოდ, რომაულ ობლიგაციებში. ამ უკანასკნელს მოწმობს კეისრის სახლის კუთვნილი პირების გზავნილის ბოლოს მოყვანილი მისალმება (ფილ. 4:22) და გარდა ამისა, პრეტორიანული პოლკის მოხსენიება, რომლის ჯარისკაცები იცავენ აპ. პავლე (ფილ.1:13). ამას მოწმობს ეპისტოლეში გამოხატული განწყობილება და მოციქულის იმდროინდელი ზრახვები. მოციქული დარწმუნებით საუბრობს (ფილ. 1:25), რომ მალე განთავისუფლდება ბორკილებიდან და ასეთი ნდობა მხოლოდ რომში ყოფნისას შეეძლო მიეღო: კესარიის ციხეში ყოფნისას მისი ბედი ჯერ ვერ გადაწყდა. შემდეგ იგი განთავისუფლების შემდეგ ფილიპეში ჩასვლას აპირებს; მისი ფიქრები სწორედ ამ მოგზაურობისკენ არის მიმართული და კესარიაში ყოფნისას მისი ფიქრები რომში მომავალი მოგზაურობით იყო დაკავებული. - ეპისტოლე დაიწერა, ცხადია, პავლეს პირველი რომაული ობლიგაციების დროს, საიდანაც იგი გაათავისუფლეს, და ზუსტად პავლეს რომში ორწლიანი ყოფნის ბოლოს, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მისი საქმე ეპისტოლის დაწერის დროს უკვე მიდიოდა მოციქულისთვის ხელსაყრელი გადაწყვეტილებისკენ (შდრ. ფილ. 1:12). თუ პავლეს ჩამოსვლა რომში 61 წლის გაზაფხულზე მოდის, მაშინ წერილის დაწერა მოდის 63 წლის ზაფხულში. ამ დროისთვის წერილები ეფესელთა, კოლოსელებისა და ფილიმონისადმი უკვე გაგზავნილი იყო, ასე რომ ფილიპელთა მიმართ წერილი ბოლოა იმ წერილებიდან, რომლებიც პავლემ დაწერა პირველი რომაული ობლიგაციების დროს. ფილიპეს ეკლესიის წევრი, ეპაფროდიტე, რომელიც პავლეს მეთაურობით რომში ყოფნისას მძიმე ავადმყოფობას განიცდიდა, გამოჯანმრთელდა და მშობლიურ ქალაქში წავიდა. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ პავლე მოციქულმა მიმართა ფილიპელებს გზავნილით. ამავდროულად, მას სურდა დაემშვიდებინა ფილიპიელების შეშფოთებული გული საკუთარი ბედის მიმართ, რომელიც მნიშვნელოვნად შეიცვალა უკეთესობისკენ. ბოლოს, თავის წმინდა მოვალეობად მიიჩნია მათთვის ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ მითითებების მიცემა და, სხვათა შორის, მადლობა გადაუხადა იმ დახმარებისთვის, რომელიც მათ და ეპაფროდიტეს გაგზავნეს რომში. პავლეს ათწლიანმა მეგობრობამ ფილიპელებთან განსაკუთრებული შტამპი დატოვა მის წერილზე მათთვის. აქ მოციქული უპირველეს ყოვლისა გამოხატავს თავის სიყვარულს მკითხველის მიმართ. ადამიანი გრძნობს, რომ მოციქული უყურებს მათ, როგორც მოსიყვარულე მამა თავის შვილებს, რომლებშიც იგი საკმაოდ დარწმუნებულია, როგორც ისინი, ვინც არ შეურაცხყოფს მამის კეთილ სახელს. ნიშანდობლივია, რომ მოციქული არაერთხელ გამოხატავს სიხარულს, ხალისიან გრძნობას, რომელიც მას მოიცავს, მიუხედავად იმისა, რომ მისი საქმე ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი... საყურადღებოა ის სიმკაცრე, რომლითაც იგი ეპყრობა ცრუმოძღვრებს იუდაიზატორებიდან, რომლებიც ემუქრებოდნენ ფილიპეს ეკლესიის კეთილდღეობას. ის მათ ძაღლებს უწოდებს და უწინასწარმეტყველებს მათ განადგურებას 2. მესიჯი არ არის დალაგებული მკაცრად შემუშავებული გეგმის მიხედვით, მაგრამ აქვს რეალური, სრულიად მოდუნებული წერილის სახე. ჯერ - პირველ თავში - არის ჩვეულებრივი შესავალი (ფილ. 1:1-11), შემდეგ მოციქული იუწყება საკუთარი პოზიციის შესახებ (ფილ. 1:12-26) და შემდეგ მოუწოდებს მკითხველს იბრძოლონ რწმენისთვის, ერთსულოვნებისა და თავმდაბლობისთვის (ფილ. 2:1-4) და მათ წინაშე წარუდგენს თავმდაბალის ხატებას: ქრისტეს და მორჩილებას (Phil1) 2:12-18). შემდეგ კვლავ მოდის ახალი ამბები პავლეს გარშემო მყოფი ადამიანების შესახებ (ფილიპელები 2:19–30). ეს არის შეტყობინების პირველი ნაწილი. მეორე ნაწილში, რომელიც მოიცავს III და IV თავებს, მოციქული აფრთხილებს მკითხველებს იუდაიზატორების წინააღმდეგ, მოუწოდებს ქრისტიანული თვითგანვითარებისკენ და მიმართავს შეგონებებს ცალკეულ პირებს და შემდეგ კვლავ მთელ ეკლესიას. შეტყობინება მთავრდება მადლიერებითა და მისალმებით. ეპისტოლე, რომელიც ასე მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული პავლე მოციქულის ცხოვრებიდან და მის მიერ დაარსებული ფილიპური ეკლესიის ცალკეულ მოვლენებთან, აბსურდული იქნება არაავთენტურად აღიარება. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რომელიმე ფსევდონიმი საჭიროდ მიიჩნევს პავლე მოციქულის ტონის მიბაძვას. და მართლაც, მესიჯის ავთენტურობის შესახებ ეჭვი იშვიათად გამოითქვა. მხოლოდ ბაურმა გამოთქვა აზრი ამ გზავნილის მოგვიანებით წარმოშობის შესახებ, შემდეგ კი 70-იან წლებში G. Holsten 3-მა გაიმეორა ბაურის აზრი და დაამატა, რომ ბოლოს და ბოლოს, შეტყობინება დაიწერა „პავლეს სულით“, „პავლეს ენაზე“. მაგრამ ყველა ის მიზეზი, რასაც იგი ასახელებს გზავნილის არაავთენტურობის შესახებ თავისი პოზიციისთვის, ამ გზავნილის წინააღმდეგობის ყველა მითითება სხვა სრულიად ნამდვილ გზავნილებთან (რომი, კორი და გალი), სულაც არ არის დამაჯერებელი. გარედან, შეტყობინების ავთენტურობა საკმაოდ საკმარისად არის დადასტურებული. ასე, მაგალითად, პოლიკარპე სმირნელი უკვე მოიხსენიებს მას. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს მამათმავლური ინტერპრეტაციებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია წმინდა იოანე ოქროპირისა და ნეტარის თხზულებანი. თეოდორი. რუსებს შორის გამორჩეული ინტერპრეტაციებია მეუფე ფეოფანის (გოვოროვა) და ბატონი ივ. ნაზარევსკი (წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ. Serg. Pos. 1898, 103–165 pp.). საუკეთესო გერმანული ინტერპრეტაციები მოიცავს მაიერის ნამუშევრებს, დამუშავებული ჰაუპტის (1897) და პოლ ევალდის მიერ გამოცემაში. წანა (1908). დღესდღეობით ეს ქალაქი მხოლოდ ნანგრევებია, რომელსაც "ფილიბე-ჯიჰ" ეძახიან. ფარარი ამბობს: „ეს გზავნილი ნაკარნახევი იყო დაღლილი და ბორკილი ებრაელის მიერ, უხეში ცრურწმენის მსხვერპლი და თავდაჯერებული მტრობის მსხვერპლი, ნაკარნახევი იმ დროს, როდესაც მას აღიზიანებდა ასობით მოწინააღმდეგე და ანუგეშებდა მხოლოდ რამდენიმე მათგანს, ვინც მას უყვარდა. გაიხარე." თუ შევადარებთ ყველაზე ცნობილი კლასიკური მწერლების სულს მათ უბედურებაში იმასთან, რაც იყო გავრცელებული აპ. პავლე, თუ შეადარებთ ფილიპელების ეპისტოლეს ოვიდის ტრისტიას, ციცერონის ეპისტოლეებს გადასახლებიდან, ან ტრაქტატს, რომელიც სენეკამ მიუძღვნა პოლიბიუსს კორსიკაში გადასახლებიდან, მაშინ განსხვავება, რაც ქრისტიანობამ შექმნა ადამიანის ბედნიერებასთან მიმართებაში, სავსებით აშკარა გახდება. ასე რომ მაგ. ჰოლსტენი აღნიშნავს, რომ მოციქული უარს ამბობს სახელზე „მოციქული“ და სანაცვლოდ იღებს ტიტულს „ქრისტე იესოს მსახური“ (რომ. 15:16), რომ მწერალი გულგრილია ობიექტური ერთი ჭეშმარიტების მიმართ (ფილ. 1:15–18), რომ მან დაკარგა იდეა, რომ ამქვეყნიური ქრისტე ზეციური ადამიანია (Philet .2:6 ). ნებისმიერს უკვე შეუძლია საკუთარი თვალით დაინახოს გოლსტენის მკრეხელობა, რაც მას ეჭვქვეშ აყენებს გზავნილის ნამდვილობას, მაგრამ გოლსტენის ქავილების უსაფუძვლობა კიდევ უფრო ნათლად გამოჩნდება შეტყობინების ინტერპრეტაციისას... მესიჯის წარმოშობის შესახებ უარყოფითი შეხედულებების დეტალური უარყოფა. ფილიპეს, შეგიძლიათ წაიკითხოთ ბ-ნი ნაზარევსკისგან, გვ. 51–102 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: