Comentario a la Epístola de San Pablo Apóstol a los Filipenses

Hora y lugar de redacción del mensaje. SOBRE LA EPÍSTOLA DEL SANTO APÓSTOL PABLO A LOS FILIPENSES Cuando Ap. Pablo llevó la predicación del Evangelio a Europa, luego la primera ciudad en Europa en escuchar la noticia de Cristo fue la ciudad macedonia de Filipos, llamada así por su fundador, el rey macedonio Felipe, y luego recibió el nombre: “la colonia de Augusto Julio” y fue considerada una ciudad muy importante (cf. Hechos 16:12) 1. Pablo llegó aquí acompañado de Silas, Timoteo y Lucas. Los oyentes de Pablo aquí eran principalmente paganos (había muy pocos judíos en Filipos) y la iglesia aquí estaba compuesta principalmente de paganos. Después de la destitución de Pablo y Silas, Timoteo y Lucas pasaron algún tiempo en Filipos. La segunda vez que Pablo apareció en Filipos fue cuando, después de Pentecostés 57, partió de Éfeso a Corinto (1 Cor. 16:5 y siguientes) y luego vino aquí por tercera vez en la primavera del año 58, cuando se dirigía a Jerusalén con limosnas (Hechos 20:3 y siguientes). Y mientras el apóstol estaba lejos de los filipenses, recibía información sobre ellos a través de sus empleados o de otras personas. De estos mensajes y de sus observaciones personales, el Apóstol concluyó en su carta sobre el próspero estado de la iglesia de Filipos, tanto interna como externamente (ver Fil. 1:3, 4, 5, 7). Hora y lugar de redacción del mensaje. Como se puede ver en la carta, el Apóstol estaba en prisiones (Fil 1:7, 13, 14, 17) y, muy probablemente, en prisiones romanas. Esto último se evidencia en el saludo colocado al final del mensaje por parte de personas pertenecientes a la casa de César (Fil. 4:22), y además la mención del regimiento pretoriano, cuyos soldados custodian Ap. Pablo (Fil.1:13). Lo mismo se evidencia en el ánimo expresado en la epístola y en las intenciones alimentadas por el Apóstol en aquel momento. El Apóstol habla con confianza (Fil. 1,25) de que pronto será liberado de sus ataduras, y esa confianza sólo pudo recibir mientras estuvo en Roma: durante su estancia en prisión en Cesarea, su destino aún no podía decidirse. Luego tiene intención de visitar Filipos después de la liberación; sus pensamientos se dirigen precisamente hacia este viaje, y mientras estaba en Cesarea, sus pensamientos estaban ocupados con su próximo viaje a Roma. – La epístola fue escrita, por tanto, evidentemente durante las primeras prisiones romanas de Pablo, de las que fue liberado, y precisamente al final de su estancia de dos años en Roma, como se desprende del hecho de que su caso en el momento de escribir la epístola ya avanzaba hacia una decisión favorable al Apóstol (cf. Flp 1,12). Si la llegada de Pablo a Roma cae en la primavera del 61, entonces la escritura de la carta cae en el verano del 63. Para entonces las cartas a los Efesios, Colosenses y Filemón ya habían sido enviadas, de modo que la carta a los Filipenses es la última de las cartas que Pablo escribió durante sus primeros vínculos romanos. Epafrodito, miembro de la Iglesia de Filipos, que sufrió una grave enfermedad mientras estaba en Roma bajo el mando de Pablo, se recuperó y se fue a su ciudad natal. Esta fue la razón por la que el apóstol Pablo se dirigió a los filipenses con un mensaje. Al mismo tiempo, quería calmar los corazones ansiosos de los filipenses por su propio destino, que había cambiado significativamente para mejor. Finalmente, consideró su deber sagrado darles instrucciones sobre la vida cristiana y, de paso, agradecerles la ayuda que le enviaron a él y a Epafrodito a Roma. La amistad de diez años de Pablo con los filipenses dejó un sello especial en la carta que les dirigió. Aquí el Apóstol expresa principalmente sus sentimientos de amor hacia sus lectores. Se siente que el Apóstol los mira como un padre amoroso a sus hijos, en quienes tiene plena confianza como aquellos que no deshonrarán el buen nombre de su padre. Es notable que el Apóstol expresa repetidamente alegría, un sentimiento de alegría que lo envuelve, a pesar de que su caso aún no ha sido definitivamente resuelto... Es de destacar la severidad con la que trata a los falsos maestros de entre los judaizantes que amenazaban el bienestar de la Iglesia de Filipos. Los llama perros y predice su destrucción 2. El mensaje no está organizado según un plan estrictamente elaborado, sino que tiene la apariencia de una carta real y completamente relajada. Primero - en el primer capítulo - está la introducción habitual (Fil 1,1-11), luego el Apóstol informa sobre su propia posición (Fil 1,12-26) y luego exhorta a los lectores a luchar por la fe, a la unanimidad y a la humildad (Fil 2,1-4), y presenta ante sí la imagen del Cristo humilde (Fil 2,5-11), y a la obediencia a Dios (Fil 2,5-11). 2:12-18). Luego llegan nuevamente las noticias sobre las personas que rodeaban a Pablo (Filipenses 2:19-30). Esta es la primera parte del mensaje. En la segunda parte, que abarca los capítulos III y IV, el Apóstol advierte a los lectores contra los judaizantes, llama a la superación cristiana y dirige amonestaciones a individuos y luego a toda la Iglesia. El mensaje finaliza con acción de gracias y saludos. Sería absurdo reconocer como no auténtica una epístola que está tan estrechamente entrelazada con eventos individuales de la vida del apóstol Pablo y la Iglesia de Filipos que fundó. No se puede suponer que algún seudónimo considere necesario imitar el tono del apóstol Pablo. Y, de hecho, rara vez se expresaron dudas sobre la autenticidad del mensaje. Sólo Baur expresó la idea del origen posterior de este mensaje, y luego, en los años 70, G. Holsten 3 repitió el pensamiento de Baur, añadiendo que después de todo el mensaje fue escrito “en el espíritu de Pablo”, “en el lenguaje de Pablo”. Pero todas las razones que esgrime para su posición sobre la falta de autenticidad del mensaje, todos los indicios de las contradicciones de este mensaje con otros mensajes completamente genuinos (Rom, Cor y Gal), no son en absoluto convincentes. Desde fuera, la autenticidad del mensaje está suficientemente demostrada. Así, por ejemplo, Policarpo de Esmirna ya se refiere a él. De las interpretaciones patrísticas de la Epístola a los Filipenses, las más importantes son las obras de San Juan Crisóstomo y el Beato. Teodorita. Entre los rusos, las interpretaciones más destacadas son las obras del monje Feofan (Govorova) y del señor Iv. Nazarevsky (Epístola del San Apóstol Pablo a los Filipenses. Serg. Pos. 1898, 103–165 págs.). Las mejores interpretaciones alemanas incluyen las obras de Meyer, procesadas por Haupt (1897), y Paul Ewald en la ed. Tsana (1908). Hoy en día esta ciudad son sólo ruinas, llamadas "Filibe-jih". Farrar dice: "Este mensaje fue dictado por un judío cansado y encadenado, víctima de grandes prejuicios y presa de una enemistad moralista, dictado en un momento en que estaba irritado por cientos de oponentes y consolado sólo por unos pocos que lo amaban. Y, sin embargo, su esencia se puede expresar en dos palabras (que son utilizadas por Pablo en esta carta): "Yo me regocijo, y vosotros también os regocijáis". Si comparamos el espíritu de los escritores clásicos más famosos en su desgracia con el que fue común en las penurias mucho más profundas y los sufrimientos más terribles de Ap. Pablo, si comparas la epístola a los Filipenses con la Tristia de Ovidio, con las epístolas de Cicerón desde el exilio, o con el tratado que Séneca dedicó a Polibio desde su exilio en Córcega, entonces la diferencia que el cristianismo ha hecho en la relación del hombre con la felicidad se volverá bastante obvia” (Vida y obra del apóstol Pablo, trad. Lopukhin, págs. 720–721). Entonces, por ejemplo. Holsten señala que el Apóstol renuncia al nombre de “apóstol” y acepta en cambio el título de “siervo de Cristo Jesús” (Rom. 15:16), que el escritor es indiferente a la única verdad objetiva (Fil. 1:15-18), que ha perdido la idea de que el Cristo premundano es un hombre celestial (Fil. 2:6 y siguientes). Cualquiera puede ver por sí mismo la exigencia de Golsten, que le hace dudar de la autenticidad del mensaje, pero la falta de fundamento de las cavilaciones de Golsten se mostrará aún más claramente al interpretar el mensaje... Una refutación detallada de las opiniones negativas sobre el origen del mensaje. a Philip, puedes leer del Sr. Nazarevsky, p. 51–102. Quizás te interese: