Σχολιασμός της προς Φιλιππησίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου

Χρόνος και τόπος σύνταξης του μηνύματος ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΡΟΣ ΦΙΛΙΠΠΗΣΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ Όταν ο Απ. Ο Παύλος μετέφερε το κήρυγμα του Ευαγγελίου στην Ευρώπη, τότε η πρώτη πόλη στην Ευρώπη που άκουσε τα νέα του Χριστού ήταν η Μακεδονική πόλη των Φιλίππων, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της, τον βασιλιά της Μακεδονίας Φίλιππο, και αργότερα έλαβε το όνομα: «η αποικία του Αυγούστου Ιούλιου» και θεωρήθηκε πολύ σημαντική πόλη (πρβλ. Πράξεις 16:12). Οι ακροατές του Παύλου εδώ ήταν κυρίως ειδωλολάτρες -υπήρχαν ελάχιστοι Εβραίοι στους Φιλίππους- και η εκκλησία εδώ αποτελούνταν κυρίως από ειδωλολάτρες. Μετά την απομάκρυνση του Παύλου και του Σίλα, ο Τιμόθεος και ο Λουκάς πέρασαν λίγο χρόνο στους Φιλίππους. Η δεύτερη φορά που εμφανίστηκε ο Παύλος στους Φιλίππους ήταν όταν, μετά την Πεντηκοστή 57, ξεκίνησε από την Έφεσο για την Κόρινθο (Α' Κορ. 16:5 κ.ε.) και στη συνέχεια ήρθε εδώ για τρίτη φορά την άνοιξη του 58, όταν πήγαινε στην Ιερουσαλήμ με ελεημοσύνη (Πράξεις 20:3 κ.ε.). Και ενώ ο Απόστολος απουσίαζε από τους Φιλίππους, έλαβε πληροφορίες για αυτούς μέσω των υπαλλήλων του ή μέσω άλλων προσώπων. Από αυτά τα μηνύματα και από τις προσωπικές του παρατηρήσεις, ο Απόστολος κατέληξε στο συμπέρασμα στην επιστολή του για την ευημερούσα κατάσταση της εκκλησίας των Φιλίππων, τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά (βλ. Φιλ. 1:3, 4, 5, 7). Χρόνος και τόπος σύνταξης του μηνύματος. Όπως φαίνεται από την επιστολή, ο Απόστολος ήταν σε δεσμούς (Φιλ 1:7, 13, 14, 17) και, πιθανότατα, σε ρωμαϊκούς δεσμούς. Το τελευταίο αποδεικνύεται από τον χαιρετισμό που τοποθετείται στο τέλος του μηνύματος από άτομα που ανήκουν στον οίκο του Καίσαρα (Φιλ. 4:22), και επιπλέον η αναφορά του πραιτωριανού συντάγματος, του οποίου οι στρατιώτες φρουρούν τον Απ. Παύλος (Φιλ.1:13). Το ίδιο μαρτυρεί η διάθεση που εκφράζεται στην επιστολή και οι προθέσεις που έτρεφε ο Απόστολος εκείνη την εποχή. Ο Απόστολος μιλάει με σιγουριά (Φιλ. 1:25) ότι σύντομα θα ελευθερωθεί από τα δεσμά του και μπορούσε να λάβει τέτοια εμπιστοσύνη μόνο όσο ήταν στη Ρώμη: κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη φυλακή της Καισάρειας, η μοίρα του δεν μπορούσε ακόμη να αποφασιστεί. Μετά σκοπεύει να επισκεφτεί τους Φιλίππους μετά την απελευθέρωση. Οι σκέψεις του κατευθύνονται ακριβώς σε αυτό το ταξίδι, και ενώ βρισκόταν στην Καισάρεια, οι σκέψεις του ήταν απασχολημένες με το επερχόμενο ταξίδι του στη Ρώμη. – Η επιστολή γράφτηκε, λοιπόν, προφανώς κατά τη διάρκεια των πρώτων ρωμαϊκών δεσμών του Παύλου, από τους οποίους απελευθερώθηκε, και ακριβώς στο τέλος της διετούς παραμονής του Παύλου στη Ρώμη, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι η περίπτωσή του την εποχή της συγγραφής της επιστολής κινούνταν ήδη προς μια απόφαση ευνοϊκή για τον Απόστολο (βλ. Φιλ 1:12). Εάν η άφιξη του Παύλου στη Ρώμη πέφτει την άνοιξη του 61, τότε η συγγραφή της επιστολής πέφτει το καλοκαίρι του 63. Μέχρι τότε οι επιστολές προς Εφεσίους, Κολοσσαείς και Φιλήμονα είχαν ήδη σταλεί, έτσι ώστε η επιστολή προς τους Φιλιππησίους είναι η τελευταία από τις επιστολές που έγραψε ο Παύλος κατά τη διάρκεια των πρώτων ρωμαϊκών δεσμών του. Ένα μέλος της Φιλιππικής Εκκλησίας, ο Επαφρόδιτος, που υπέστη σοβαρή ασθένεια ενώ βρισκόταν στη Ρώμη υπό τον Παύλο, ανάρρωσε και πήγε στη γενέτειρά του. Αυτή ήταν η αφορμή για να απευθυνθεί ο Απόστολος Παύλος στους Φιλιππησίους με ένα μήνυμα. Ταυτόχρονα, ήθελε να ηρεμήσει τις ανήσυχες καρδιές των Φιλίππων για τη δική τους μοίρα, η οποία είχε αλλάξει σημαντικά προς το καλύτερο. Τέλος, θεώρησε ιερό του καθήκον να τους δώσει οδηγίες για τη χριστιανική ζωή και, παρεμπιπτόντως, να τους ευχαριστήσει για τη βοήθεια που έστειλαν αυτόν και τον Επαφρόδιτο στη Ρώμη. Η δεκαετής φιλία του Παύλου με τους Φιλίππους άφησε ιδιαίτερη σφραγίδα στην επιστολή του προς αυτούς. Εδώ ο Απόστολος εκφράζει πρωτίστως τα στοργικά του συναισθήματα προς τους αναγνώστες του. Αισθάνεται κανείς ότι ο Απόστολος τους κοιτάζει σαν ένας στοργικός πατέρας στα παιδιά του, στα οποία έχει μεγάλη αυτοπεποίθηση ως εκείνα που δεν θα ατιμάσουν το καλό όνομα του πατέρα τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Απόστολος εκφράζει επανειλημμένα χαρά, ένα χαρούμενο συναίσθημα που τον αγκαλιάζει, παρά το γεγονός ότι η υπόθεσή του δεν έχει ακόμη λυθεί οριστικά... Αξιοσημείωτη είναι η αυστηρότητα με την οποία αντιμετωπίζει τους ψευδοδιδασκάλους από τους Ιουδαϊστές που απειλούσαν την ευημερία της Φιλιππινέζικης Εκκλησίας. Τους αποκαλεί σκύλους και προβλέπει την καταστροφή τους 2. Το μήνυμα δεν είναι διατεταγμένο σύμφωνα με ένα αυστηρά επεξεργασμένο σχέδιο, αλλά έχει την εμφάνιση ενός πραγματικού, εντελώς χαλαρού γράμματος. Πρώτα - στο πρώτο κεφάλαιο - υπάρχει η συνήθης εισαγωγή (Φιλ 1:1-11), μετά ο Απόστολος αναφέρει τη δική του θέση (Φιλ 1:12-26) και στη συνέχεια προτρέπει τους αναγνώστες να αγωνιστούν για την πίστη, την ομοφωνία και την ταπεινοφροσύνη (Φιλ 2:1-4) και φέρνει μπροστά τους την εικόνα του ταπεινού: Χριστός και υπακοή2 (Phili) 2:12-18). Έπειτα έρχονται πάλι τα νέα για τα πρόσωπα που περιβάλλουν τον Παύλο (Φιλιππησίους 2:19–30). Αυτό είναι το πρώτο μέρος του μηνύματος. Στο δεύτερο μέρος, που καλύπτει τα κεφάλαια ΙΙΙ και IV, ο Απόστολος προειδοποιεί τους αναγνώστες ενάντια στους Ιουδαϊστές, καλεί για χριστιανική αυτοβελτίωση και απευθύνει νουθεσίες σε άτομα, και μετά πάλι σε ολόκληρη την εκκλησία. Το μήνυμα τελειώνει με ευχαριστίες και χαιρετισμούς. Μια επιστολή που είναι τόσο στενά συνυφασμένη με μεμονωμένα γεγονότα από τη ζωή του Αποστόλου Παύλου και τη Φιλιππινέζικη Εκκλησία που ίδρυσε θα ήταν παράλογο να αναγνωριστεί ως αυθεντική. Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι οποιοδήποτε ψευδώνυμο θα θεωρούσε απαραίτητο να μιμηθεί τον τόνο του Αποστόλου Παύλου. Και πράγματι, σπάνια εκφράστηκαν αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του μηνύματος. Μόνο ο Baur εξέφρασε την ιδέα της μεταγενέστερης προέλευσης αυτού του μηνύματος και στη συνέχεια στη δεκαετία του 70 ο G. Holsten 3 επανέλαβε τη σκέψη του Baur, προσθέτοντας ότι τελικά το μήνυμα γράφτηκε «στο πνεύμα του Παύλου», «στη γλώσσα του Παύλου». Όμως όλοι οι λόγοι που αντλεί για τη θέση του για την αυθεντικότητα του μηνύματος, όλες οι ενδείξεις για τις αντιφάσεις αυτού του μηνύματος με άλλα εντελώς γνήσια μηνύματα (Rom, Cor και Gal), δεν είναι καθόλου πειστικά. Απ' έξω, η αυθεντικότητα του μηνύματος επιβεβαιώνεται επαρκώς. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πολύκαρπος Σμύρνης αναφέρεται ήδη σε αυτόν. Από τις πατερικές ερμηνείες της προς Φιλιππησίους Επιστολής, τα σημαντικότερα είναι τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μακαριστού. Θεοδωρή. Μεταξύ των Ρώσων, οι εξέχουσες ερμηνείες είναι τα έργα του Σεβ. Feofan (Govorova) και του κ. Iv. Nazarevsky (Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Φιλιππησίους. Serg. Pos. 1898, 103–165 pp.). Οι καλύτερες γερμανικές ερμηνείες περιλαμβάνουν τα έργα του Meyer, στην επεξεργασία του Haupt (1897), και του Paul Ewald στο ed. Τσάνα (1908). Σήμερα αυτή η πόλη είναι απλώς ερείπια, που ονομάζονται "Filibe-jih". Ο Farrar λέει: «Αυτό το μήνυμα υπαγορεύτηκε από έναν κουρασμένο και δεσμευμένο Εβραίο, θύμα χονδροειδών προκαταλήψεων και λεία εχθρότητας για τον εαυτό του, που υπαγορεύτηκε σε μια εποχή που εκνευρίστηκε από εκατοντάδες αντιπάλους και παρηγορήθηκε από λίγους μόνο που τον αγαπούσαν. να χαίρεσαι." Αν συγκρίνουμε το πνεύμα των πιο διάσημων κλασικών συγγραφέων στην ατυχία τους με αυτό που ήταν συνηθισμένο στις πολύ βαθύτερες κακουχίες και πιο τρομερά βάσανα του Απ. Παύλο, αν συγκρίνεις την επιστολή προς τους Φιλίππους με την Τριστία του Οβιδίου, με τις επιστολές του Κικέρωνα από την εξορία ή με την πραγματεία που αφιέρωσε ο Σενέκας στον Πολύβιο από την εξορία του στην Κορσική, τότε η διαφορά που έχει κάνει ο Χριστιανισμός στη σχέση του ανθρώπου με την ευτυχία θα γίνει αρκετά εμφανής» (Life and Works of Apostle Paul10. Έτσι π.χ. Ο Χόλστεν επισημαίνει ότι ο Απόστολος αποκηρύσσει το όνομα «απόστολος» και αποδέχεται αντ' αυτού τον τίτλο «δούλος του Χριστού Ιησού» (Ρωμ. 15:16), ότι ο συγγραφέας αδιαφορεί για την αντικειμενική αλήθεια (Φιλ. 1:15–18), ότι έχει χάσει την ιδέα ότι ο προκοσμικός Χριστός είναι ένας ουράνιος άνθρωπος (Philet .2:6). Οποιοσδήποτε μπορεί ήδη να δει μόνος του την επιλεκτικότητα του Γκόλστεν, που τον κάνει να αμφιβάλλει για την αυθεντικότητα του μηνύματος, αλλά το αβάσιμο των χασίλεων του Γκόλστεν θα φανεί ακόμη πιο καθαρά κατά την ερμηνεία του μηνύματος... Λεπτομερής διάψευση αρνητικών απόψεων για την προέλευση του μηνύματος. στον Φίλιππο, μπορείτε να διαβάσετε από τον κ. Ναζαρέφσκι, σελ. 51–102. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: