Komentář k listu sv. Pavla apoštola Filipským

Čas a místo napsání zprávy O EPIŠTĚ SVATÉHO APOŠTOLA PAVLA FILIPANŮM Když Ap. Pavel přinesl kázání evangelia do Evropy, pak prvním městem v Evropě, které slyšelo Kristovu zprávu, bylo makedonské město Filipy, pojmenované po svém zakladateli, makedonském králi Filipovi, a později dostalo jméno: „kolonie Augusta Julia“ a bylo považováno za velmi důležité město (srov. Sk 16:12) 1. Přijel sem v doprovodu Lukáše, Timotea a Síly Pavel. Pavlovými posluchači zde byli především pohané – Židů bylo ve Filipech velmi málo – a zdejší církev se skládala hlavně z pohanů. Po odstranění Pavla a Silase strávili Timoteus a Lukáš nějaký čas ve Filipech. Podruhé se Pavel objevil ve Filipech, když se po Letnicích 57 vydal z Efezu do Korintu (1. Korintským 16:5 a násl.) a pak sem přišel potřetí na jaře roku 58, když byl na cestě do Jeruzaléma s almužnou (Sk 20:3 a násl.). A když byl apoštol pryč od Filipanů, dostával o nich informace prostřednictvím svých zaměstnanců nebo jiných osob. Z těchto poselství a ze svých osobních pozorování dospěl apoštol ve svém dopise k závěru o prosperujícím stavu filipské církve, jak uvnitř, tak navenek (viz Fil 1:3, 4, 5, 7). Čas a místo napsání zprávy. Jak je z dopisu patrné, apoštol byl ve svazcích (Flp 1:7, 13, 14, 17) a pravděpodobně v římských svazcích. O tom druhém svědčí pozdrav umístěný na konci zprávy od osob patřících k Caesarově domu (Flp 4,22) a navíc zmínka o pretoriánském pluku, jehož vojáci hlídali Ap. Pavel (Fil. 1:13). Totéž dokládá nálada vyjádřená v epištole a úmysly, které v té době apoštol živil. Apoštol s důvěrou mluví (Flp 1,25), že bude brzy vysvobozen ze svých pout a takovou důvěru mohl získat pouze v Římě: během pobytu ve vězení v Cesareji nemohlo být o jeho osudu ještě rozhodnuto. Poté hodlá po osvobození navštívit Filipy; jeho myšlenky směřují právě k této cestě, a když byl v Cesareji, jeho myšlenky se zabývaly nadcházející cestou do Říma. – List byl tedy sepsán zjevně během prvních Pavlových římských svazků, z nichž byl osvobozen, a právě na konci Pavlova dvouletého pobytu v Římě, jak je patrné z toho, že jeho případ v době psaní listu již směřoval k rozhodnutí příznivému pro apoštola (srov. Flp 1,12). Jestliže Pavlův příjezd do Říma připadá na jaro 61, pak sepsání dopisu připadá na léto 63. V této době již byly odeslány dopisy Efezským, Kolosanům a Filemonovi, takže dopis Filipanům je posledním z dopisů, které Pavel napsal během svých prvních římských svazků. Člen filipské církve Epaphroditos, který v Římě za Pavla utrpěl vážnou nemoc, se uzdravil a odešel do svého rodného města. To byl důvod, proč se apoštol Pavel obrátil na Filipany s poselstvím. Zároveň chtěl uklidnit znepokojená srdce Filipanů ohledně jejich vlastního osudu, který se výrazně změnil k lepšímu. Nakonec považoval za svou svatou povinnost dát jim pokyny ohledně křesťanského života a mimochodem jim poděkovat za pomoc, kterou jemu a Epafroditovi poslali do Říma. Pavlovo desetileté přátelství s Filipany zanechalo v jeho dopise zvláštní punc. Apoštol zde vyjadřuje především své láskyplné city ke svým čtenářům. Člověk má pocit, že se na ně Apoštol dívá jako milující otec na své děti, kterým důvěřuje jako těm, kteří nebudou hanobit dobré jméno svého otce. Je pozoruhodné, že Apoštol opakovaně vyjadřuje radost, radostný pocit, který ho objímá, přestože jeho případ ještě není definitivně vyřešen... Pozoruhodná je tvrdost, s jakou zachází s falešnými učiteli z řad judaistů, kteří ohrožovali blaho filipské církve. Říká jim psi a předpovídá jejich zničení 2. Zpráva není uspořádána podle přísně propracovaného plánu, ale působí jako skutečný, zcela uvolněný dopis. Nejprve - v první kapitole - je obvyklý úvod (Flp 1,1-11), poté apoštol referuje o svém vlastním postoji (Flp 1,12-26) a poté nabádá čtenáře, aby bojovali za víru, k jednomyslnosti a pokoře (Flp 2,1-4), a kreslí před ně obraz pokorného Krista (Flp 12:5) a poslušnost Bohu. 2:12-18). Pak znovu přicházejí zprávy o osobách kolem Pavla (Filipským 2:19–30). Toto je první část zprávy. Ve druhé části, pokrývající kapitoly III a IV, Apoštol varuje čtenáře před judaisty, vyzývá ke křesťanskému sebezdokonalování a napomíná jednotlivce a poté znovu celou církev. Zpráva končí poděkováním a pozdravem. Epištola, která je tak úzce propojena s jednotlivými událostmi ze života apoštola Pavla a jím založené Filipské církve, by bylo absurdní uznat jako neautentickou. Nelze předpokládat, že by jakýkoli pseudonym považoval za nutné napodobovat tón apoštola Pavla. A skutečně, pochybnosti o pravosti zprávy byly vyjádřeny jen zřídka. Pouze Baur vyjádřil myšlenku pozdějšího původu tohoto poselství a poté v 70. letech G. Holsten 3 zopakoval Baurovu myšlenku a dodal, že poselství bylo nakonec napsáno „v Pavlově duchu“, „v Pavlově jazyce“. Ale všechny důvody, které uvádí pro svůj postoj o nepravosti poselství, všechny náznaky rozporů tohoto poselství s jinými zcela skutečnými poselstvími (Řím, Kor a Gal), nejsou vůbec přesvědčivé. Z vnějšku je autenticita sdělení celkem dostatečně ověřena. Takže například Polykarp ze Smyrny už na něj odkazuje. Z patristických výkladů Listu Filipským jsou nejvýznamnější díla sv. Jana Zlatoústého a bl. Theodorit. Mezi Rusy jsou vynikajícími interpretacemi díla faráře Feofana (Govorova) a pana Iv. Nazarevskij (Epištola sv. apoštola Pavla Filipanům. Serg. Poz. 1898, 103–165 s.). K nejlepším německým interpretacím patří díla Meyerova, zpracovaná Hauptem (1897), a Paul Ewald v ed. Tsana (1908). Dnes jsou z tohoto města jen ruiny, zvané „Filibe-jih“. Farrar říká: "Toto poselství nadiktoval unavený a spoutaný Žid, oběť hrubých předsudků a kořist sebespravedlivého nepřátelství, nadiktovaný v době, kdy byl podrážděn stovkami odpůrců a utěšován jen několika málo lidmi, kteří ho milovali. A přesto lze jeho podstatu vyjádřit dvěma slovy (která používá Pavel v tomto dopise a vy také): "Já se také raduji." Srovnáme-li ducha nejslavnějších klasických spisovatelů v jejich neštěstí s tím, co bylo běžné v mnohem hlubších útrapách a strašlivějších utrpeních Ap. Pavle, srovnáte-li epištolu k Filipanům s Ovidiovou Tristií, s Ciceronovými listy z exilu nebo s pojednáním, které Seneca věnoval Polybiovi z jeho exilu na Korsice, pak bude rozdíl, který křesťanství učinilo ve vztahu člověka ke štěstí, zcela zřejmý“ (Život a dílo apoštola Pavla, přel. 27 – Lopukhin). Takže např. Holsten poukazuje na to, že Apoštol se zříká jména „apoštol“ a místo toho přijímá titul „služebník Krista Ježíše“ (Řím 15:16), že pisatel je lhostejný k objektivní pravdě (Flp 1:15–18), že ztratil myšlenku, že předsvětský Kristus je nebeský člověk (Flp 2:6). O Golstenově vybíravosti, která ho nutí pochybovat o autenticitě sdělení, se již může přesvědčit každý, ale při interpretaci sdělení se ještě zřetelněji ukáže neopodstatněnost Golstenových cavilů... Detailní vyvrácení negativních názorů na původ sdělení. Filipovi, si můžete přečíst od pana Nazarevského, str. 51–102. Mohlo by vás zajímat: