Коментар върху Посланието на св. апостол Павел до филипяните

Време и място на писане на съобщението ЗА ПОСЛАНИЕТО НА СВЕТИ АПОСТОЛ ПАВЕЛ ДО ФИЛИПЯНИТЕ Когато ап. Павел пренася проповядването на Евангелието в Европа, тогава първият град в Европа, който чува новината за Христос, е македонският град Филипи, наречен на своя основател, македонския цар Филип, а по-късно получава името: „колонията на Август Юлий“ и се смята за много важен град (вж. Деяния 16:12) 1. Павел пристига тук, придружен от Сила, Тимотей и Лука. Слушателите на Павел тук бяха предимно езичници – във Филипи имаше много малко евреи – и църквата тук беше съставена главно от езичници. След отстраняването на Павел и Сила, Тимотей и Лука прекарват известно време във Филипи. Вторият път, когато Павел се появи във Филипи, беше, когато след Петдесетница 57 г. тръгна от Ефес за Коринт (1 Кор. 16:5 и сл.) и след това дойде тук за трети път през пролетта на 58 г., когато беше на път за Йерусалим с милостиня (Деяния 20:3 и сл.). И докато Апостолът беше далеч от филипяните, той получаваше информация за тях чрез свои служители или чрез други лица. От тези послания и от личните си наблюдения апостолът заключава в писмото си за проспериращото състояние на филипийската църква, както вътрешно, така и външно (виж Фил. 1:3, 4, 5, 7). Време и място на писане на съобщението. Както се вижда от писмото, апостолът е бил в окови (Фил. 1:7, 13, 14, 17) и най-вероятно в римски окови. Последното се доказва от поздрава, поставен в края на съобщението от лица, принадлежащи към дома на Цезар (Фил. 4:22), и в допълнение споменаването на преторианския полк, чиито войници охраняват ап. Павел (Фил.1:13). За същото свидетелстват изразеното в посланието настроение и намеренията, подхранвани от апостола по това време. Апостолът говори с увереност (Фил. 1:25), че скоро ще бъде освободен от оковите си, и той може да получи такава увереност само докато беше в Рим: по време на престоя му в затвора в Кесария съдбата му все още не можеше да бъде решена. Тогава възнамерява да посети Филипи след освобождението; мислите му са насочени именно към това пътуване и докато беше в Кесария, мислите му бяха заети с предстоящото му пътуване до Рим. – Посланието е написано, следователно, очевидно по време на първите римски връзки на Павел, от които той е освободен, и точно в края на двугодишния престой на Павел в Рим, както се вижда от факта, че неговият случай по време на написването на посланието вече върви към решение, благоприятно за апостола (вж. Фил. 1:12). Ако пристигането на Павел в Рим пада през пролетта на 61 г., тогава писането на писмото пада през лятото на 63 г. По това време писмата до ефесяните, колосяните и Филимон вече са били изпратени, така че писмото до филипяните е последното от писмата, които Павел пише по време на първите си римски връзки. Член на Филипийската църква, Епафродит, който страда от тежка болест, докато е в Рим при Павел, се възстановява и отива в родния си град. Това е причината апостол Павел да се обърне към филипяните с послание. В същото време той искаше да успокои разтревожените сърца на филипяните относно собствената им съдба, която се беше променила значително към по-добро. Накрая той смяташе за свой свещен дълг да им даде наставления относно християнския живот и между другото да им благодари за помощта, която изпратиха на него и Епафродит в Рим. Десетгодишното приятелство на Павел с филипяните остави особен отпечатък върху писмото му до тях. Тук Апостолът изразява преди всичко любовните си чувства към своите читатели. Чувства се, че Апостолът гледа на тях като любящ баща на децата си, в които е напълно уверен като в такива, които няма да опозорят доброто име на баща си. Забележително е, че апостолът многократно изразява радост, радостно чувство, което го обхваща, въпреки факта, че неговият случай все още не е окончателно решен... Забележителна е строгостта, с която той се отнася към лъжеучителите от средите на юдаизма, които заплашваха благоденствието на Филиповата църква. Той ги нарича кучета и предсказва тяхното унищожение 2. Съобщението не е подредено по строго разработен план, а има вид на истинско, напълно непринудено писмо. Първо – в първата глава – има обичайното въведение (Фил. 1:1-11), след това апостолът съобщава за собствената си позиция (Фил. 1:12-26) и след това увещава читателите да се борят за вярата, към единомислие и смирение (Фил. 2:1-4) и рисува пред тях образа на смирения Христос (Фил. 2:5-11) и към послушание към Бога (Филип. 2:12-18). След това отново идва новината за хората около Павел (Филипяни 2:19-30). Това е първата част от съобщението. Във втората част, обхващаща глави III и IV, апостолът предупреждава читателите срещу юдаизма, призовава към християнско самоусъвършенстване и отправя съвети към отделните хора, а след това отново към цялата църква. Съобщението завършва с благодарности и поздрави. Послание, което е толкова тясно преплетено с отделни събития от живота на апостол Павел и основаната от него Филипийска църква, би било абсурдно да се признае за неавтентично. Не може да се предположи, че някой псевдоним ще намери за необходимо да имитира тона на апостол Павел. И наистина, рядко се изразяваха съмнения относно автентичността на съобщението. Само Баур изрази идеята за по-късния произход на това послание, а след това през 70-те години Г. Холстен 3 повтори мисълта на Баур, добавяйки, че все пак посланието е написано „в духа на Павел“, „на езика на Павел“. Но всички причини, които той изтъква за позицията си за неавтентичността на посланието, всички указания за противоречията на това послание с други напълно истински послания (Рим, Кор и Гал), не са никак убедителни. Отвън автентичността на съобщението е напълно достатъчно засвидетелствана. Така например Поликарп от Смирна вече го споменава. От светоотеческите тълкувания на Посланието до Филипяните най-важни са произведенията на св. Йоан Златоуст и блаж. Теодорит. Сред руснаците забележителни тълкувания са произведенията на преп. Феофан (Говорова) и г-н Ив. Назаревски (Послание на св. апостол Павел до филипяните. Serg. Pos. 1898, 103–165 с.). Най-добрите немски интерпретации включват произведенията на Майер, обработени от Хаупт (1897) и Пол Евалд в изд. Цана (1908). Днес този град е само руини, наречени „Филибе-джих“. Фарар казва: "Това послание беше продиктувано от уморен и окован евреин, жертва на груби предразсъдъци и плячка на самодоволна вражда, продиктувано във време, когато той беше раздразнен от стотици опоненти и утешен само от малцина, които го обичаха. И все пак същността му може да бъде изразена с две думи (които са използвани от Павел в това писмо): "Аз се радвам, а и вие също радвай се.” Ако сравним духа на най-известните класически писатели в тяхното нещастие с онзи, който беше общ в много по-дълбоките трудности и по-ужасните страдания на ап. Павел, ако сравните посланието до Филипяните с Тристия на Овидий, с посланията на Цицерон от изгнание или с трактата, който Сенека е посветил на Полибий от изгнанието му в Корсика, тогава разликата, която християнството е направило в отношението на човека към щастието, ще стане съвсем очевидна” (Житие и дела на апостол Павел, прев. Лопухин, стр. 720–721). Така напр. Холстен посочва, че апостолът се отказва от името „апостол“ и приема вместо него титлата „слуга на Исус Христос“ (Рим. 15:16), че писателят е безразличен към обективната единствена истина (Фил. 1:15-18), че е загубил идеята, че предземният Христос е небесен човек (Фил. 2:6 и сл.). Вече всеки може сам да види придирчивостта на Голстен, която го кара да се съмнява в автентичността на посланието, но безпочвеността на придирките на Голстен ще проличи още по-ясно при тълкуването на посланието... Подробно опровержение на негативните възгледи за произхода на съобщението. до Филип, можете да прочетете от г-н Назаревски, стр. 51–102. Може да се интересувате от: