شرح رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل فيلبي

وقت ومكان كتابة الرسالة عن رسالة الرسول بولس إلى أهل فيلبي عندما ا ف ب. حمل بولس الكرازة بالإنجيل إلى أوروبا، فكانت أول مدينة في أوروبا تسمع خبر المسيح هي مدينة فيلبي المقدونية، التي سميت على اسم مؤسسها الملك المقدوني فيلبس، وسميت فيما بعد: “مستوطنة أغسطس يوليوس” وكانت تعتبر مدينة مهمة جدًا (راجع أع 16: 12) 1. وصل بولس إلى هنا برفقة سيلا وتيموثاوس ولوقا. كان مستمعو بولس هنا بشكل رئيسي من الوثنيين - كان هناك عدد قليل جدًا من اليهود في فيلبي - وكانت الكنيسة هنا مكونة بشكل أساسي من الوثنيين. بعد عزل بولس وسيلا، أمضى تيموثاوس ولوقا بعض الوقت في فيلبي. المرة الثانية التي ظهر فيها بولس في فيلبي كانت عندما انطلق، بعد عيد العنصرة ٥٧، من أفسس إلى كورنثوس (١ كورنثوس ١٦: ٥ وما يليها) ثم جاء إلى هنا للمرة الثالثة في ربيع عام ٥٨، عندما كان في طريقه إلى أورشليم حاملاً الصدقات (أعمال ٢٠: ٣ وما يليها). وبينما كان الرسول بعيدًا عن أهل فيلبي، كان يتلقى معلومات عنهم عن طريق موظفيه أو عن طريق أشخاص آخرين. ومن هذه الرسائل ومن ملاحظاته الشخصية استنتج الرسول في رسالته حالة ازدهار كنيسة فيلبي داخليًا وخارجيًا (أنظر فيلبي 1: 3، 4، 5، 7). وقت ومكان كتابة الرسالة. وكما يتبين من الرسالة، كان الرسول مقيدًا (فيلبي 1: 7، 13، 14، 17)، وعلى الأرجح كان مقيدًا بالقيود الرومانية. يتضح هذا الأخير من خلال التحية الموضوعة في نهاية الرسالة من أشخاص ينتمون إلى بيت قيصر (فيلبي 4:22) بالإضافة إلى ذكر الفوج البريتوري الذي يحرس جنوده أب. بولس (فيلبي 1: 13). والدليل على ذلك هو المزاج الذي عبرت عنه الرسالة والنيات التي غذّاها الرسول في ذلك الوقت. يتحدث الرسول بثقة (فيلبي 1: 25) أنه سيتم تحريره قريبًا من قيوده، ولم يتمكن من الحصول على هذه الثقة إلا أثناء وجوده في روما: أثناء إقامته في سجن قيصرية، لم يكن من الممكن تحديد مصيره بعد. ثم ينوي زيارة فيلبي بعد التحرير. كانت أفكاره موجهة تحديدًا نحو هذه الرحلة، وأثناء وجوده في قيصرية، كانت أفكاره مشغولة برحلته القادمة إلى روما. – من الواضح أن الرسالة كُتبت خلال فترة القيود الرومانية الأولى لبولس، والتي أُطلق سراحه منها، وتحديدًا في نهاية إقامة بولس التي دامت عامين في روما، كما يتبين من حقيقة أن قضيته وقت كتابة الرسالة كانت تتجه بالفعل نحو قرار لصالح الرسول (راجع فيلبي 1، 12). إذا كان وصول بولس إلى روما يقع في ربيع عام 61، فإن كتابة الرسالة تقع في صيف عام 63. بحلول هذا الوقت، كانت الرسائل إلى أهل أفسس وكولوسي وفليمون قد أُرسلت بالفعل، لذا فإن الرسالة إلى أهل فيلبي هي آخر الرسائل التي كتبها بولس خلال روابطه الرومانية الأولى. أحد أعضاء كنيسة فيلبي، أبفرودتوس، الذي عانى من مرض خطير أثناء وجوده في روما في عهد بولس، شفي وذهب إلى مسقط رأسه. وهذا هو السبب الذي جعل الرسول بولس يخاطب أهل فيلبي برسالة. وفي الوقت نفسه، أراد تهدئة قلوب أهل فيلبي القلقة بشأن مصيرهم، الذي تغير بشكل كبير نحو الأفضل. أخيرًا، اعتبر أن من واجبه المقدس أن يعطيهم تعليمات تتعلق بالحياة المسيحية، وبالمناسبة، أن يشكرهم على المساعدة التي أرسلوها له وأبفرودتوس إلى روما. تركت صداقة بولس مع أهل فيلبي التي دامت عشر سنوات، طابعًا خاصًا على رسالته إليهم. هنا يعبر الرسول بالدرجة الأولى عن مشاعره المحبة تجاه قرائه. يشعر المرء أن الرسول ينظر إليهم كأب محب لأولاده، يثق بهم تمامًا كأولئك الذين لن يهينوا سمعة أبيهم الطيبة. واللافت أن الرسول يعبّر مراراً وتكراراً عن الفرح، وهو شعور فرح يغمره، رغم أن قضيته لم تُحل نهائياً بعد... واللافت هو القسوة التي يعامل بها المعلمين الكذبة من بين اليهود الذين هددوا سلامة كنيسة فيلبي. يسميهم كلابًا ويتنبأ بفنائهم 2. لم يتم ترتيب الرسالة وفقًا لخطة محددة بدقة، ولكنها تبدو وكأنها رسالة حقيقية ومريحة تمامًا. أولاً - في الإصحاح الأول - هناك المقدمة المعتادة (في 1: 1-11)، ثم يتحدث الرسول عن موقفه (في 1: 12-26)، ثم يحض القراء على الجهاد من أجل الإيمان، وعلى الوحدة والتواضع (في 2: 1-4)، ويرسم أمامهم صورة المسيح المتواضع (في 2: 5-11)، وعلى طاعة الله (فيلبي 2: 5-11). 2: 12-18). ثم تأتي الأخبار مرة أخرى عن الأشخاص المحيطين ببولس (فيلبي 2: 19-30). هذا هو الجزء الأول من الرسالة. في الجزء الثاني، الذي يغطي الفصلين الثالث والرابع، يحذر الرسول القراء من المتهودين، ويدعو إلى تحسين الذات المسيحية ويوجه تحذيرات للأفراد، ثم مرة أخرى إلى الكنيسة بأكملها. وتنتهي الرسالة بالشكر والتحيات. إن الرسالة التي تتشابك بشكل وثيق مع الأحداث الفردية من حياة الرسول بولس والكنيسة فيلبي التي أسسها سيكون من السخف الاعتراف بها على أنها غير أصلية. ولا يمكن الافتراض أن أي اسم مستعار سيجد ضرورة لتقليد لهجة الرسول بولس. وبالفعل، نادرًا ما تم التعبير عن الشكوك حول صحة الرسالة. فقط باور هو الذي عبر عن فكرة الأصل اللاحق لهذه الرسالة، ثم في السبعينيات، كرر هولستن 3 فكر باور، مضيفًا أنه بعد كل شيء، تمت كتابة الرسالة "بروح بولس"، "بلغة بولس". لكن كل الأسباب التي يسوقها لموقفه من عدم صحة الرسالة، وكل ما يدل على تناقض هذه الرسالة مع رسائل أخرى حقيقية تماما (روم، كور، وغال)، ليست مقنعة على الإطلاق. من الخارج، يتم إثبات صحة الرسالة بما فيه الكفاية. لذلك، على سبيل المثال، يشير إليه بالفعل بوليكاربوس سميرنا. من بين التفسيرات الآبائية للرسالة إلى أهل فيلبي، أهمها أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم والمبارك. ثيودوريت. من بين الروس، التفسيرات البارزة هي أعمال القس فيوفان (جوفوروفا) والسيد الرابع. نزارفسكي (رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي. سرج. Pos. 1898، 103-165 ص). تشمل أفضل التفسيرات الألمانية أعمال ماير، التي تمت معالجتها بواسطة هاوبت (1897)، وبول إيوالد في الطبعة. تسانا (1908). في الوقت الحاضر هذه المدينة مجرد أطلال، تسمى "فيليب-جيه". يقول فارار: "هذه الرسالة أملاها يهودي مرهق ومقيد، ضحية التحيز الفادح وفريسة عداوة البر الذاتي، أملاها في وقت كان يغضب فيه مئات المعارضين ولا يعزيه سوى عدد قليل ممن يحبونه. ومع ذلك يمكن التعبير عن جوهرها بكلمتين (يستخدمهما بولس في هذه الرسالة): "أنا أفرح وأنت أيضًا تفرح". إذا قارنا روح أشهر الكتاب الكلاسيكيين في محنتهم بتلك التي كانت شائعة في المصاعب الأعمق والمعاناة الأكثر فظاعة في Ap. يا بولس، إذا قارنت الرسالة إلى أهل فيلبي مع تريستيا لأوفيد، أو مع رسائل شيشرون من المنفى، أو مع الرسالة التي أهداها سينيكا لبوليبيوس من منفاه في كورسيكا، فإن الفرق الذي أحدثته المسيحية في علاقة الإنسان بالسعادة سوف يصبح واضحًا تمامًا” (حياة وأعمال الرسول بولس، ترجمة لوبوخين، ص 720-721). على سبيل المثال. يشير هولستن إلى أن الرسول يتخلى عن اسم "رسول" ويقبل بدلاً من ذلك لقب "عبد المسيح يسوع" (رومية 15: 16)، وأن الكاتب غير مبالٍ بالحق الموضوعي الواحد (فيلبي 1: 15-18)، وأنه فقد فكرة أن المسيح ما قبل الدنيوي هو إنسان سماوي (فيلبي 2: 6 وما يليها). يمكن لأي شخص أن يرى بنفسه انتقائية جولستن، مما يجعله يشك في صحة الرسالة، ولكن سيتم إظهار عدم أساس اعتراضات جولستن بشكل أكثر وضوحًا عند تفسير الرسالة... دحض تفصيلي لوجهات النظر السلبية حول أصل الرسالة. إلى فيليب، يمكنك أن تقرأ من السيد نزارفسكي، ص. 51-102. قد تكون مهتمًا بـ: