Глава IV

Увещания к отдельным лицам и ко всем читателям вообще (1–9). Благодарность за вспоможение Апостолу (10–12). Приветствия и заключение (21–23). Флп.4:1 . Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные. Апостол сначала обращается ко всем филиппийцам с увещанием сохранять твердость в вере, а потом убеждает отдельных лиц к единению в мыслях. Затем он снова переходит к увещанию общего характера, состоящему в призыве сохранять истинно христианскую радость, кротость, надежду на помощь Божию и другие истинно христианские свойства и стремления. Этот стих собственно составляет заключение к предыдущему увещанию ( Флп.3:17 ). Называя читателей своею «радость ю и вен цом», который украшает его голову, выражая к ним свою горячую любовь ( «возлюбленные» ), Апостол просит их «сто ять в Господе» , т. е. соблюдать Христовы заветы так, как делает это он, Павел. Флп.4:2 . Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. «Еводи я и Синтихи я» – женщины-христианки, но положение их в церкви неизвестно. Может быть, они были диакониссы и разногласили между собою в понимании и разделении своих обязанностей. Апостол просит их «мыслить одинаково о Господе» , т. е. о деле служения Богу. Флп.4:3 . Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни. «Сотрудник» – правильнее: Синзиг ( σύγζυγε – перевод русский: «сотрудник» допускает слишком большую неопределенность, потому что сотрудников у Апостола было немало…). – «Искренний» – точнее: настоящий, подлинный ( γνήοιε ), т. е. характер которого вполне отвечает смыслу имени Синзиг – сотрудник. Вероятно, это был один из «епископ ов» ( Флп.1:1 ). Он должен помочь означенным выше женщинам прийти к соглашению, потому что они помогали Апостолу в деле проповеди Евангелия. Апостол при этом упоминает о Клименте-филиппийце и других своих сотрудниках. Их имена уже значатся в книге спасенных ( «книг е жизни» ср. Исх.32:32 и Отк 20:12 ). Флп.4:4 . Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Апостол переходит снова к увещанию всей Филиппийской церкви. Он говорит здесь, конечно, о радости христианской ( «в Господе» ), которая на самом деле может быть постоянной ( «всегда» ), так как побуждения к радости у христиан никогда не иссякают (Василий Вел.) и так как земные скорби, омрачающие обыкновенную радость, для христианина не страшны ( Рим.8:35 и сл.). Но эта радость не исключает сокрушения о грехах и плача с плачущими, потому что эти слезы бывают как бы «семенем и залогом вечной радости» (Василий Вел.). Флп.4:5 . Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Приглашая быть кроткими ко всем, след., и к врагам, Апостол указывает как на побуждение к этому на близкое пришествие Христово (ср. Иак 5:9 ). Не следует омрачать радость ожидания Господа какими-нибудь ссорами с людьми… Флп.4:6 . Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, Эту радость на близкое свидание со Христом не следует омрачать излишними заботами о земном (ср. Мф 6:25, 34 ). Нужно искать помощи прежде всего у Бога, к Нему обращаться с молитвою, в молитвенном настроении ( προσευχή ) и с разного рода прошениями, в сознании нужды, какая нами в данный момент чувствуется ( δεήσεις ). Но просьбы свои к Богу мы должны соединять с выражением благодарности за полученные уже нами от Бога благодеяния. Флп.4:7 . и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Может быть наша молитва и не всегда будет иметь успех (ср. 2Кор.12:8 и сл.), но во всяком случае мы можем надеяться на то, что в молитве мир сойдет в нашу душу и успокоит нас от наших волнений и забот. Такой мир, происходящий от Бога ( «Божий» ) стоит несравненно выше успокоения, какое может нам дать человеческий разум ( «превыше всякого ума» ). Этот мир непременно сбережет, сохранит и сердце и ум ( «помышления» ) в общении со Христом, не даст человеку отпасть от Христа. Флп.4:8 . Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Здесь Апостол в одном увещании соединяет все, что ему хотелось внушить читателям. – «Наконец» – правильнее: «в отношении к остальному» ( τό λοιπόν ). Мысли читателей должны быть направлены на то, что «истинно» , а не на обман и лицемерие (и в теоретическом, и в нравственном отношении), на «честно е» или достойное ( σεμνά ), как прилично благородным душам, сторонящимся от всего пошлого, на «справедливо е», т. е. на то, чего требует наш долг, на «чисто е», т. е. на беспорочность внутреннюю, с которой несовместимо грязное настроение, на то, что «любезно людям» и «достославно» у них, напр., на благотворительность, на всякую «добродетель» саму по себе и на всякую «похвал у», т. е. на ту же добродетель, поскольку она вызывает в людях восторженное к себе соотношение. Замечательно, что термины, какие Апостол здесь употребляет, все известны были и в греческой морали. Апостол как бы хочет этими общими терминами сказать христианам, что они не должны отставать от лучших людей язычества… Флп.4:9 . Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами. Апостол ставит себя примером для подражания и говорит, что если читатели будут идти намеченной им дорогой, то «Бог мира» будет с ними. Таким образом заключение 7-го стиха здесь повторяется. Апостол хочет сказать, что добродетели ценны в особенности потому, что ведут к общению с Богом, Который дает истинный мир душам людей. Флп.4:10 . Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Апостол выражает свою радость о том, что филиппийцы прислали ему пособие, и прибавляет, что это благодеяние принесло пользу и им самим, утвердив в них чувство любви к Апостолу. Флп.4:11 . Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Флп.4:12 . Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Ап. Павел, по принципу, не хотел ни от какой церкви получать деньги на свое содержание. Он сам работал, чтобы остаться вполне независимым ( 1Сол.2:7 ; 1Кор 10:15–27 ; 2Кор 11:7, 12:13 ). Теперь филиппийцы прислали ему с Епафродитом пособие, и Апостол, вопреки своему принципу, принял это пособие, не желая огорчить филиппийцев отказом. Но желая сохранить свою независимость, он говорит, что возрадовался этому пособию «в Господе» , т. е. не личной эгоистичной радостью, а истинно христианской. Возрадовался он прежде всего за самих благотворителей филиппийцев, потому что увидел из их поступка, что их обстоятельства изменились к лучшему. Из 2 Кор ( 2Кор.8:2 и сл.) мы знаем, что Македонские церкви, и в том числе, конечно, Филиппийская, находились прежде в довольно жалком внешнем состоянии и кроме того терпели преследования от врагов христианства. Теперь, очевидно, они настолько оправились, что могут послать Апостолу вспоможение, которое они хотели бы послать и раньше, но не имели к тому возможности. Но пусть они не понимают его благодарности в том смысле, что он давно уже ожидал от них пособия. Нет, он умеет довольствоваться и тем, что имеет под рукою, и недостатки его не тяготят, не лишают душевного спокойствия. В этом умении жить и в лишениях он видит особое действие укрепляющего его Иисуса Христа. Флп.4:13 . Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Флп.4:14 . Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Флп.4:15 . Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; Флп.4:16 . вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Дар филиппийцев все-таки очень ценен для Апостола, как доказательство их сочувственного отношения к его страданиям в узах. При этом Апостол считает благовременным напомнить филиппийцам, что они стояли к Апостолу в особо дружеских отношениях с тех самых пор, как Евангелие начало распространяться из Македонии по всему греческому миру. Для них он и раньше сделал исключение из своего основного правила, именно принял от них пособие при выходе из Македонии и потом еще несколько раз в бытность свою в Солуни ( «Подаяние» – это посылка пособия, «принятие» – принятие филиппийцами духовных благ чрез Апостола Павла). Флп.4:17 . Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Флп.4:18 . Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Флп.4:19 . Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Флп.4:20 . Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь Опять Апостол повторяет, что его радует не сам дар, а то, что этот дар есть «плод» их христианского настроения, так как, в самом деле, важно не то, что он получил даяние – он не искал его, – а то, что сами филиппийцы будут иметь от этого поступка своего большую для себя «пользу» , и уже имеют ее… Потом как бы желая предупредить и отклонить присылку новых даров, он уверяет читателей в том, что у него нет ни в чем нужды, а даже есть излишек. Затем поступку филиппийцев он опять дает необычайно высокую оценку, сравнивая его с благоугодной Богу жертвою. Пусть поэтому Сам Бог вознаградит их и удовольствует их потребности не только телесные, но и духовные ( «всякую нужду вашу» ). Благодарность свою Апостол заключает прославлением Бога. Флп.4:21 . Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Здесь содержится приветствие и от самого Апостола и от других римских христиан и заключение – благословение читателям. Читатели послания должны передать привет от Апостола каждому члену Филиппийской Церкви в отдельности ( «всякого святого» ), так как в послании Апостол неоднократно обращался к отдельным членам Филиппийской церкви ( Флп.1:1, 2:7, 8, 25, 2:17, 26 ). «Брат ья» – это те, кого Апостол имел в виду в Флп.2:21 . Если он там упрекал их, то во всяком случае не порывал с ними общения и охотно передает от них поклон читателям послания: они остаются для него все же «брат ьями», хотя и не соглашались, очевидно, в некоторых пунктах с Апостолом Павлом. Флп.4:22 . Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома. «Наипаче из кесарева дома,» т. е. из императорского двора. Это были, вероятно, разные придворные чиновники, принадлежавшие к классу рабов или отпущенников. Так как гор. Филиппы был колонией римской ( Деян 16:12 и сл.), населенной следовательно в большей части римскими ветеранами, то это приветствие должно было иметь для читателей послания особое значение. Флп.4:23 . Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. Подобное благословение см. Рим 16:24 ; 1Кор 16:23 ; Гал 6:18 . Вам может быть интересно: