Глава III

Апостол застерігає читачів від захоплення іудієвим вченням (1–11). Заклик наслідувати Апостола у прагненні до досягнення християнської досконалості (12–21). Флп.3:1. Втім, браття мої, радійте за Господа. Писати вам про те саме для мене не обтяжливо, а для вас повчально. Укладаючи попередній відділ послання закликом радіти про Господа, Апостол переходить тепер до нової обставини, яка порушувала в ньому великі побоювання, саме до можливості появи серед филип'ян іудіючих лжевчителів. Різкими рисами характеризує він їх прийоми пропаганди юдейства і, на противагу їм, зображує, як сам він ставиться до юдейства та його переваг. Саме він зрікся всіх мрій юдейства і цілком прагне бути в Христі. Цей вірш складає висновок до попереднього розділу. Апостол детально сказав про Тимофія та Епафродита (Флп. 2:19–30). Прибуття до филип'ян останнього має збудити в них радість (Флп. 2:29). Стосовно іншого, чого не торкнувся Апостол («втім» – правильніше: стосовно іншого – τά λοιπόν ) вони також повинні радіти. Апостол якщо не говорить докладно про це «іншим», то не тому, щоб йому не хотілося: він з радістю може кілька разів писати про те ж саме («про те ж» – τά αύτα), і знає, що це буде корисно («повчально») для читачів, тому що заклик до радості повинен їх підбадьорити. Але – така невисловлена думка, що становить перехід до наступного відділу – йому тепер треба поговорити про явища нерадісні, змінити тон своєї мови. Флп.3:2. Бережіться псів, бережіться злих робителів, бережіться обрізання, Флп.3:3. тому що обрізання – ми, що служимо Богу духом і хвалюємося Христом Ісусом, і не на тіло сподіваємося, Філіппійцям загрожує серйозна небезпека від лжевчителів. Вони повинні бути дуже обережні (Апостол три рази повторює слово: «стережіться» ). Апостол не соромиться при цьому у виборі викривальних виразів для характеристики цих лжевчителів. Він називає їх «псами», в тому сенсі, що всі їхні прагнення нечисті по суті, незважаючи на видиму свою святість: пес вважався у євреїв нечистою твариною (Іс 66:3; Мт 7:6). Вони – «зли е робителі» – точніше: «погані працівники» на ниві Божій, тому що шкодять Євангелію, вводячи у свідомість віруючих нову, неправильну, думку про необхідність дотримуватися, окрім євангельських розпоряджень, і вимог закону Мойсея. Нарешті – вони «обрізання» – правильніше: «потворність, просте скалічення або скалічені» ( ή κατατομή , а справжнє обрізання називається ή περιτομή ). Β справді, обрізання, якого вимагали юдіючі, втратило вже свій первісний символічний зміст і перетворилося на просту безглузду операцію. Справжнє обрізання тепер є християнами: вони служать Богу не плоттю, а духом, до чого, власне, закликало і старозавітне обрізання, сподіваються на Господа Ісуса Христа, а не на те, що вони обрізані за тілом і мають якісь інші тілесні переваги (про них див. нижче у Флп.3:5–6). Флп.3:4. хоча я можу сподіватися і на тіло. Якщо хтось інший думає сподіватися на плоть, то більше я, Флп.3:5. обрізаний восьмого дня, з Ізраїлевого роду, Веніяминового племени, єврей від євреїв, за вченням фарисей, Флп.3:6. за ревнощами – гонитель Церкви Божої, по правді законної – непорочний. Щоб його переконання уникати юдіючих було більш дієвим, Апостол зображує своє власне ставлення до закону та до юдії взагалі з усіма його перевагами. Він сам мав усе, чим хваляться або хвалитимуться перед филип'янами юдіючі. Обрізання він прийняв у узаконений час («восьмого дня» по народженні), походив він від роду Ізраїлевого, а не від якихось ідумеїв, належав до Веніяминового коліна, яке «перебуло вірним союзником племени Юда і разом з ним дотримувало надію Ізраїлеву – все, храм, все. і був євреєм із євреїв, тобто справжнім, чистокровним євреєм, що походив з роду, в якому не відбувалося змішання з чужинцями. Це все, як кажуть, стояло незалежно від Павла. Що стосується його особистих послуг іудії, то вони були також великі. По-перше, він тримався фарисейського вчення, яке в юдеїв вважалося найбільш правильним (Дії 26:5); по-друге, він переслідував Церкву Христову, що свідчило про його ревнощі до іудейської релігії (пор. Гал 1:14), і по-третє, був «непорочний» або бездоганний стосовно приписів, які стосуються праведності, тобто виконував усі обряди закону. Флп.3:7. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно. Проте Апостол визнав для себе чистою шкодою ( ζημίαν – російською. пер. неточно: «марністю») все, що раніше йому здавалося перевагою. Так змінився його погляд через те, що він увірував у Христа («заради Христа»). Справді, шкідливі були йому, як християнина, всі ці його переваги; вони заважали йому перейнятися тим настроєм, який був і в Христі Ісусі (Флп.2:5). Флп.3:8. Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа Апостол це визнання повторює по відношенню до теперішнього часу. І тепер, вже звернувшись до християнства, Апостол вважає пізнання, ясне розуміння Господа Ісуса Христа, Якого він називає «своїм» за особливою любов'ю до Нього, набагато вищим, ніж ті колишні свої юдейські переваги, якими він насолоджувався і які тепер вважає просто срам, який слід викидати з житла. Він хоче лише «набути Христа», тобто засвоїти собі Христа цілком, зробити Його своїм внутрішнім надбанням, що досягається шляхом тривалого християнського саморозвитку. Флп.3:9. і знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, але з тою, що через віру в Христа, з праведністю від Бога через віру; Віруючий повинен «знайтись про Христа» як би якась частина Його. Але це можливо тільки за умови, що людина буде ґрунтуватися на цьому прагненні до Христа не на своїй праведності, а на впевненості в тому, що тільки Христос дає нам виправдання (пор. Рим 10:3). Апостол називає цю праведність, даровану Христом, праведністю, що отримується від Бога по вірі, тому що через Христа діяв у справі нашого спасіння Сам Бог (Рим 8:32–33). Вираз «по вірі» краще замінити виразом «на вірі», згідно з грец. текстом (έπί τή πίστει ) і віднести його до дієслова «знайтись». Апостол хоче «знайтись про Христа» таким, що ґрунтується на вірі (Назар'євський, с. 123). Флп.3:10. щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, і участь у стражданнях Його, відповідаючи смерті Його, Апостол відкинув усі свої юдейські переваги (Флп.3: 8) у тих видах, щоб, по-перше, «пізнати Христа», пізнати досвідчено, через внутрішнє переживання, як свого Господа і Викупителя, по-друге, пізнати «силу воскресіння Його, тобто силу, що виходить з нас, що виходить з нас, що виходить з Його, що виходить з Його, що виходить з Його ще починається і триває тут, землі (пор. Флп.3:20 ), і, по-третє, – пізнати участь у стражданнях Його , т. е. пізнати, пережити внутрішньо, у стражданнях, сенс страждань Христових. - Узгоджуючи смерті Його. Ці слова стоять залежно від слів Флп.3:8: я від усього відмовився. Апостол хоче сказати, що його життя власне вже не життя, у тому сенсі, який звичайні люди з'єднують із цим словом, а постійне вмирання (1Кор 15:31) з Христом: постійні страждання роблять його схожим на смерть Христа. Флп.3:11. щоб досягти воскресіння мертвих. За звичайним тлумаченням, Апостол говорить тут про те, що він йде шляхом страждань для того, щоб удостоїтися воскресіння у славі (Злат.). Але Евальд звертає увагу на те, що тут апостол вживає незвичайний вираз έξανάστασις ή έχ νεκρών (зазвичай для позначення «воскресіння мертвих» апостол вживає вираз άνάσταοις νεκρν На основі паралельного місця з Еф.5:14 («неділі з мертвих») Евальд тлумачить і наш вираз у переносному розумінні, як позначення духовного повстання з-поміж духовно мертвих. Апостол, заперечуючи своїх юдейських переваг, мав на увазі вирватися з того мертвого середовища, в якому перебував раніше. Контекст промови говорить про правдоподібність такого тлумачення. Флп.3:12. Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус. Апостол говорив про своє вдосконалення, для якого він зрікся юдейства, мабуть, як про щось цілком досягнуте, як про справу цілком вірну. Його слова деякі мрійники легко могли перетлумачити і сказати, що і всі християни взагалі вже досягли досконалості (пор. 2Тим 2:18). Апостол і каже тепер, що до повної досконалості йому ще далеко: він тільки почав свій важкий шлях до нього. Тут Апостол спочатку має на увазі лише релігійну досконалість (Флп.3: 12–16), а потім говорить і про моральне (Флп.3: 17 і сл.). Запрошуючи в останньому відношенні наслідувати приклад його та його друзів, він із гіркотою говорить про багатьох християн, які живуть тільки для насолоди, забуваючи, що справжня мета всіх прагнень християнина – життя на небі. Флп.3:13. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, Флп.3:14. прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. Апостол уже захоплений Христом, і тепер сам прагне за Ним, щоб не втратити спасіння (блаж. Феодорит). Він схожий на бігуна у цирку, який змагається у швидкості для отримання призу. Життя Апостола є ніби постійний біг, постійне прагнення вперед, щоб отримати небесну нагороду. І як бігун думає тільки про те, як би йому якнайшвидше досягти заповітної риси, так і Апостол не думає про те, що їм зроблено, а тільки про те, що йому належить ще зробити. У цьому прагненні своєму він спирається на віру в Христа та Його обітниці («у Христі Ісусі»). Флп.3:15. Отже, хто з нас досконалий, так мусить мислити; якщо ж ви про що інакше думаєте, то й це Бог вам відкриє. Флп.3:16. Втім, до чого ми досягли, так і маємо мислити і за тим правилом жити. Так треба думати про можливість «християнського досконалості». Можливо, читачі ще не зрозуміли, що такої досконалості на землі не може бути, але вони згодом зрозуміють це: «наш Бог» (тобто Бог як Батько християн – грецьк. слово Бог – θεός поставлено з членом – ό ) їм це розкриє. Потрібно поки що триматися лише того, чого вже досягли, не відступати назад. Флп.3:17. Наслідуйте, браття, мені й дивіться на тих, що роблять за образом, який маєте в нас. Флп.3:18. Бо багато хто, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового. Флп.3:19. Їхній кінець – смерть, їхній бог – черево, і слава їхня – у соромі, вони мислять про земне. Апостол тут починає говорити проти моральної розбещеності. Він сам і його друзі повинні мати значення зразків для філіппійських християн, і в такому разі читачі зуміють захиститися від впливу аморальних людей, яких, на жаль, чимало між ними. Життя таких християн стоїть у прямій протилежності до того, чого навчає хрест Христів. Справді, ті, що належать Христові, розіп'яли свою плоть з її пристрастями та пожадливістю (Гал 5:24). Такі ж розбещені християни не матимуть участі в блаженстві, яке Хрест Христовий гарантує для тих, хто шанує його. Очевидно, Апостол немає тут у вигляді юдаїстів, про яких говорив вище (Флп.3:2 і сл.), а простих християн, які зуміли відвикнути від колишніх пороків, які володіли ними в язичництві. Флп.3:20. Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Флп.3:21. Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного Його тіла, силою, якою Він діє і підкорює Собі все. Такий напрямок життя абсолютно непоєднується з християнством. Батьківщина християнина (точніше: громадянський стан τό πολίτευμα) знаходиться на небі. Земля християнина щось чуже. Його думки спрямовані туди, де знаходиться Христос (Кол.3:1 і сл.) і звідки Він з'явиться, щоб привести віруючих до бажаної мети. Вони очікують, що Христос тоді змінить їхнє земне тіло, в якому вони почуваються як би пов'язаними (пор. Рим 8:23) і яке буде замінено іншим, схожим на те світле тіло, в якому повстав із мертвих Христос (пор. Рим 8:29). Ап. Павло мислить це перетворення тіл як дію чудесної сили Господа Ісуса Христа і як те, що тягнеться на всіх християн, як живих, так і померлих (1Кор.15:51 і сл.). Вам може бути цікаво: