Глава III

Апостол упозорава читаоце да се не заносе учењима јудаиста (1-11). Позив на подражавање апостола у потрази за хришћанским савршенством (12–21). Фил.3:1. Међутим, браћо моја, радујте се у Господу. Писати вам о истом није за мене оптерећујуће, а за вас поучно. Завршивши претходни одељак посланице позивом на радост у Господу, Апостол сада прелази на нову околност која је у њему изазвала велике страхове, а то је могућност појаве јудаизирајућих лажних учитеља међу Филипљанима. Он оштро карактерише њихове методе промовисања јудаизма и, за разлику од њих, описује како он сам гледа на јудаизам и његове предности. Он је био тај који се одрекао свих снова јудаизма и у потпуности се трудио да буде у Христу. Овај стих представља закључак претходног поглавља. Апостол је опширно говорио о Тимотеју и Епафродиту (Фил. 2:19–30). Долазак ових у Филипљане требало би да изазове радост у њима (Фил. 2:29). У односу на остало, које се Апостол није дотакао („међутим“ је тачније: у односу на друге ствари – τα λοιπον) и они треба да се радују. Ако Апостол не говори детаљно о ​​овој „другој ствари“, то није зато што не жели: он може радо да пише више пута о истој ствари („о истој ствари“ – τα αυτα), и зна да ће читаоцима бити корисно („поучно“), јер позив на радост треба да их охрабри. Али – то је неизречена мисао која чини прелазак на следећи одељак – он сада треба да говори о непријатним појавама, промени тон свог говора... Фил.3:2. Чувајте се паса, чувајте се злих радника, чувајте се обрезивања, Фил.3:3. Јер ми који смо обрезани смо они који служимо Богу у духу и хвалимо се Христом Исусом, а немамо поуздања у тело, Филипљани су у великој опасности од лажних учитеља јудаизма. Стога морају бити веома опрезни (Апостол понавља реч три пута: „чувај се“). Апостол не оклева бирајући оптужујуће изразе да окарактерише ове лажне учитеље. Он их назива „псима“, у смислу да су све њихове тежње у суштини нечисте, упркос њиховој привидној светости: пса су Јевреји сматрали нечистом животињом (Исаија 66:3; Матеј 7:6). Они су „зли радници“ – тачније: „лоши радници“ на њиви Божијој, јер штете Јеванђељу уносећи у ум верника нову, погрешну представу о потреби поштовања, поред јеванђелских упутстава, и захтева Мојсијевог закона. Коначно – то су „обрезање“ – тачније: „деформитет, једноставно сакаћење или сакаћење“ (η κατατομη, а право обрезивање се зове η περιτομη). У ствари, обрезивање, које су јудаисти захтевали, већ је изгубило првобитно симболичко значење и претворило се у просту бесмислену операцију. Право обрезање сада представљају хришћани: они служе Богу не телом, већ духом, на шта је, у ствари, и позивало старозаветно обрезање, надају се у Господа Исуса Христа, а не у чињеницу да су обрезани по телу и да имају неке друге телесне предности (видети о њима доле у ​​Фил. 3–6: 5). Фил.3:4. иако се могу ослонити на месо. Ако неко други мисли да се узда у тело, онда више ја, Фил.3:5. обрезан осмог дана, из породице Израиљев, Венијаминовог племена, Јеврејина Јевреја, по учењу фарисеју, Фил.3:6. по ревности – гонитељ Цркве Божије, по правној истини – непорочан. Да би своје убеђење да избегава јудаисте учинио ефикаснијим, апостол приказује сопствени однос према закону и према јудаизму уопште са свим његовим предностима. Он је сам имао све оно чиме се Јудаисти хвале или ће се похвалити пред Филипљанима. Примио је обрезање у законско време („осмог дана“ рођења), дошао је из породице Израела, а не из било којег Едомца, припадао је Венијаминовом племену, које је „остало верни савезник племена Јудиног и са њим гајило наду Израиља – храм, све његове редове и све Јевреје су били обећања Јевреја“ односно прави, чистокрвни Јеврејин, пореклом из породице у којој није било мешања са странцима. Све је то, да тако кажем, било независно од Павла. Што се тиче његових личних заслуга јудаизму, оне су такође биле велике. Прво, он се држао учења фарисеја, које су Јевреји сматрали најисправнијим (Дела 26:5); друго, прогонио је Цркву Христову, што је сведочило о његовој ревности за јеврејску религију (уп. Гал 1,14), и треће, био је „безгрешан“ или беспрекоран у погледу захтева праведности, то јест, испунио је све обреде закона. Фил.3:7. Али оно што је за мене била предност, рачунао сам као губитак Христа ради. Међутим, Апостол је за себе признао чисту штету (ζημιαν - у руском преводу нетачно: „сујета“) све оно што му се раније чинило као предност. Дакле, његов поглед се променио јер је веровао у Христа („Христа ради“). У ствари, све ове предности биле су штетне за њега, као за хришћанина; онемогућавале су га да буде прожет истим расположењем које је било у Христу Исусу (Фил. 2, 5). Фил.3:8. И све сматрам само губитком за изврсност познања Христа Исуса, Господа мога; због Њега сам претрпео губитак свега, и сматрам их само за смеће, да бих стекао Христа. Апостол понавља ово признање у односу на садашње време. А сада, пошто је већ прешао у хришћанство, Апостол сматра да је знање, јасно разумевање Господа Исуса Христа, кога из посебне љубави према Њему назива „својим“, много вишим од својих некадашњих јеврејских предности, које је раније уживао и које сада сматра просто смећем које треба избацити из свог дома. Он само жели да „стекне Христа“, односно да у потпуности асимилује Христа, да Га учини својим унутрашњим поседом, што се постиже кроз дуготрајан хришћански саморазвој. Фил.3:9. и наћи се у Њему, немајући своју правду која је од закона, него ону која је кроз веру у Христа, правду која је од Бога вером; Верник се мора „наћи у Христу“, као да је неки његов део. Али то је могуће само под условом да човек ту жељу за Христом не заснива на сопственој праведности, већ на уверењу да нам само Христос даје оправдање (уп. Рим. 10,3). Ову од Христа даровану праведност Апостол назива правдом примљеном од Бога вером, јер је кроз Христа Сам Бог деловао у ствари нашег спасења (Рим. 8, 32-33). Боље је заменити израз „вером“ изразом „вером“, према грчком. текста (επι τη πιστει) и повезати га са глаголом „наћи се”. Апостол жели да се „нађе у Христу“ на начин који је заснован на вери (Назаревски, стр. 123). Фил.3:10. да спознамо Њега, и силу васкрсења Његовог, и заједницу страдања Његових, саобразећи се смрти Његовој, Апостол је одбацио све своје јеврејске предности (Фил. 3, 8) да би, прво, „познао Христа“, да би га искуствено, кроз унутрашње искуство упознао, као свог Господа и Искупитеља, и друго, да би спознао „силу васкрсења Његовог, то јест силу која произилази из васкрсења Његовог, које нас још увек преноси на ново стање на земљи, иако нас наставља на ново стање на земљи. (Упор. Фил.3,20), и треће, знати учешће у Његовим страдањима, односно спознати и доживети изнутра, у свом страдању, саобразити се са Његовом смрћу. реч, али непрестано умирање (1 Кор 15,31) са Христом: непрестано страдање чини га сличним смрти Христовој. Фил.3:11. да се постигне васкрсење мртвих. По уобичајеном тумачењу, Апостол овде каже да иде путем страдања да би се удостојио васкрсења у слави (Злат.). Али Евалд скреће пажњу да овде Апостол користи необичан израз εξαναστασις η εχ νεκρων (обично за „васкрсење мртвих“ апостол користи израз ανασταοις ). На основу паралелног одломка из Еф. 5:14 („устани из мртвих“), Евалд такође тумачи наш израз у пренесеном смислу, као ознаку духовног устанка међу духовно мртвима. Апостол је, негирајући своје јеврејске предности, имао на уму да се извуче из умртвљујуће средине у којој је раније био. О веродостојности таквог тумачења говори контекст говора. Фил.3:12. Ово не кажем зато што сам се већ постигао или усавршио; али се трудим да не постигнем као што је мене стекао Христос Исус. Апостол је говорио о свом побољшању, због чега се одрекао јудаизма, очигледно као о нечему што је он у потпуности постигао, као о потпуно исправном делу. Неки сањари би лако могли протумачити његове речи и рећи да су сви хришћани уопште већ постигли савршенство (уп. 2 Тим 2,18). Апостол сада каже да је још далеко од потпуног савршенства: тек је започео свој мукотрпан пут ка њему. Овде Апостол прво мисли само на верско савршенство (Фил. 3,12–16), а затим говори о моралном савршенству (Фил. 3,17 и даље). Позивајући у овом другом погледу да се угледају на њега и његове пријатеље, он огорчено говори о многим хришћанима који живе само ради задовољства, заборављајући да је прави циљ свих тежњи хришћанина живот на небу. Фил.3:13. Браћо, не сматрам да сам постигао; али само заборављајући оно што је иза и пружајући се напред, Фил.3:14. Тежим ка циљу за награду високог Божјег позива у Христу Исусу. Апостол је већ био ухваћен од Христа, а сада се и сам за Њега труди, да не изгуби спасење (блажени Теодорит). Он је попут циркуског тркача који се трчи да освоји награду. Живот Апостола је такорећи непрестано трчање, непрестано стремљење напред, у циљу добијања небеске награде. И као што тркач размишља само о томе како да брзо стигне до зажеленог циља, тако и Апостол не размишља о ономе што је учинио, већ само о томе шта још треба да уради. У овом настојању он се ослања на веру у Христа и Његова обећања („у Христа Исуса“). Фил.3:15. Дакле, ко је савршен међу нама треба да размишља овако; ако о нечему мислиш другачије, онда ће ти то Бог открити. Фил.3:16. Међутим, докле смо стигли, морамо размишљати и живети по том правилу. Тако треба да размишљамо о могућности „хришћанског савршенства“. Можда читаоци још нису схватили да такво савршенство не може постојати на земљи, али ће временом схватити ово: „Бог наш” (тј. Бог као Отац хришћана – на грчком реч Бог – θεος се ставља са чланом – ο) ће им то открити. За сада треба да се држимо само онога што смо већ постигли, а не да се повлачимо назад. Фил.3:17. Угледајте се на мене, браћо, и гледајте на оне који ходе по лику који имате у нама. Фил.3:18. Јер многи, о којима сам вам често говорио, а сада чак и са сузама говорим, делују као непријатељи крста Христовог. Фил.3:19. Њихов крај је пропаст, њихов бог је њихова материца, а њихова је слава у срамоти, они мисле о земаљским стварима. Апостол овде почиње да говори против моралне лабавости. Њега самог и његове пријатеље треба сматрати узорима филипским хришћанима, а читаоци ће у овом случају моћи да се заштите од утицаја неморалних људи, којих, нажалост, има много. Живот таквих хришћана је у директној супротности са оним што учи крст Христов. У ствари, они који припадају Христу разапели су своје тело са његовим страстима и пожудама (Гал 5:24). Такви разуздани хришћани неће имати удела у блаженству које Крст Христов гарантује онима који га поштују. Ови људи су прави идолопоклоници, јер служе свом стомаку као идолу и чак се хвале својим срамним понашањем. Очигледно, Апостол овде не мисли на јудаисте, о којима је горе говорио (Фил. 3, 2 и даље), већ на просте хришћане који нису били у стању да се одвикну од некадашњих порока који су их поседовали у паганству. Фил.3:20. Наше пребивалиште је на небу, одакле чекамо Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа, Фил.3:21. Који ће преобразити наше понизно тело тако да буде саобразно Његовом славном телу, силом којом Он делује и све покорава Себи. Овај правац живота потпуно је неспојив са хришћанством. Отаџбина хришћанина (тачније: грађанска држава το πολιτευμα) је на небу. Земља је за хришћанина нешто туђе. Његове мисли су усмерене ка томе где је Христос (Кол. 3:1 и даље) и одакле ће се појавити да води вернике до циља који желе. Они очекују да ће Христос тада променити њихово земаљско тело, у коме се осећају као везани (уп. Рим. 8, 23) и које ће бити замењено другим, сличним оном светлом телу у коме је Христос васкрсао из мртвих (уп. Рим 8, 29). Ап. Павле мисли о овом преображају тела као о деловању чудесне силе Господа Исуса Христа и да се простире на све хришћане, и живе и мртве (1. Кор. 15:51 и даље). Можда ће вас занимати: