Глава III

Apostulli i paralajmëron lexuesit që të mos rrëmbehen nga mësimet e judaizuesve (1-11). Një thirrje për të imituar Apostullin në ndjekjen e përsosmërisë së krishterë (12–21). Fil.3:1. Megjithatë, vëllezërit e mi, gëzohuni në Zotin. T'ju shkruaj për të njëjtën gjë nuk është e rëndë për mua, por edukim për ju. Pasi përfundoi seksionin e mëparshëm të letrës me thirrjen për t'u gëzuar në Zotin, Apostulli tani kalon në një rrethanë të re që ngjallte frikë të madhe tek ai, domethënë mundësinë e shfaqjes së mësuesve të rremë judaizues midis filipianëve. Ai karakterizon me terma të mprehtë metodat e tyre të promovimit të judaizmit dhe, ndryshe nga ato, përshkruan se si ai vetë e sheh judaizmin dhe avantazhet e tij. Ishte ai që hoqi dorë nga të gjitha ëndrrat e judaizmit dhe përpiqet plotësisht të jetë në Krishtin. Ky varg formon përfundimin e kapitullit të mëparshëm. Apostulli foli gjatë për Timoteun dhe Epafroditin (Filip. 2:19–30). Ardhja e këtyre të fundit te filipianët duhet të ngjallte gëzim tek ata (Filip. 2:29). Në lidhje me pjesën tjetër, të cilën Apostulli nuk i preku ("megjithatë" është më e saktë: në lidhje me gjërat e tjera - τά λοιπόν) edhe ata duhet të gëzohen. Nëse Apostulli nuk flet në detaje për këtë "gjëra të tjera", nuk është sepse ai nuk dëshiron: ai mund të shkruajë me kënaqësi disa herë për të njëjtën gjë ("për të njëjtën gjë" - τά αύτα), dhe e di se do të jetë e dobishme ("edukuese") për lexuesit, sepse thirrja për gëzim duhet t'i inkurajojë ata. Por - ky është mendimi i pashprehur që përbën kalimin në seksionin tjetër - ai tani duhet të flasë për fenomene të pakëndshme, të ndryshojë tonin e fjalës së tij ... Fil.3:2. Kujdes nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga rrethprerja, Fil.3:3. Sepse ne të rrethprerë jemi ata që i shërbejmë Perëndisë në frymë dhe mburremi në Krishtin Jezus dhe nuk kemi besim në mish, Filipianët janë në rrezik të madh nga mësuesit e rremë të judaizmit. Prandaj ata duhet të jenë shumë të kujdesshëm (Apostulli e përsërit fjalën tri herë: "ruajuni"). Apostulli nuk heziton të zgjedhë shprehjet akuzuese për të karakterizuar këta mësues të rremë. Ai i quan ata "qen", në kuptimin që të gjitha aspiratat e tyre janë në thelb të papastër, pavarësisht nga shenjtëria e tyre e dukshme: qeni konsiderohej një kafshë e papastër nga judenjtë (Isaia 66:3; Mateu 7:6). Ata janë "punëtorë të këqij" - më saktë: "punëtorë të këqij" në fushën e Zotit, sepse dëmtojnë Ungjillin duke futur në mendjet e besimtarëve një ide të re, të pasaktë për nevojën për të respektuar, përveç udhëzimeve të Ungjillit, kërkesat e Ligjit të Moisiut. Më në fund - ato janë "rrethprerja" - më saktë: "deformim, gjymtim i thjeshtë ose gjymtim" (ή κατατομή, dhe rrethprerja e vërtetë quhet ή περιτομή). Në fakt, synetia, të cilën kërkuan judaizuesit, e kishte humbur tashmë kuptimin e saj origjinal simbolik dhe ishte kthyer në një operacion të thjeshtë të pakuptimtë. Rrethprerja e vërtetë përfaqësohet tani nga të krishterët: ata i shërbejnë Perëndisë jo në mish, por në frymë, gjë që, në fakt, ishte ajo për të cilën synohej rrethprerja e Dhiatës së Vjetër, ata shpresojnë në Zotin Jezu Krisht dhe jo në faktin se janë rrethprerë në mish dhe kanë disa avantazhe të tjera mishore (shih rreth tyre më poshtë në Fil. 3:5–6). Fil.3:4. edhe pse mund të mbështetem te mishi. Nëse dikush tjetër mendon të mbështetet te mishi, atëherë më shumë unë, Fil.3:5. i rrethprerë ditën e tetë, nga familja e Izraelit, fisi i Beniaminit, një Jude i Hebrenjve, sipas mësimit të një fariseu, Fil.3:6. nga zelli - një persekutues i Kishës së Zotit, nga e vërteta juridike - i pafajshëm. Për ta bërë më efektive bindjen e tij për t'iu shmangur judaizuesve, Apostulli përshkruan qëndrimin e tij ndaj ligjit dhe ndaj Judaizmit në përgjithësi me të gjitha avantazhet e tij. Ai vetë kishte gjithçka që judaizuesit mburren ose do të mburren para filipianëve. Ai u rrethpre në kohën e ligjshme ("në ditën e tetë" të lindjes), ai vinte nga familja e Izraelit, dhe jo nga ndonjë Edomit, ai i përkiste fisit të Beniaminit, i cili "mbeti një aleat besnik i fisit të Judës dhe me të ushqehej shpresa e Izraelit - kisha, të gjitha radhët e tij dhe të gjithë judenjtë, i premtimet) një çifut i vërtetë me gjak të pastër, që vinte nga një familje në të cilën nuk kishte asnjë përzierje me të huajt. E gjithë kjo, si të thuash, ishte e pavarur nga Pali. Sa i përket shërbimeve të tij personale ndaj judaizmit, ato ishin gjithashtu të shkëlqyera. Së pari, ai iu përmbajt mësimeve të farisenjve, të cilat konsideroheshin më të sakta nga judenjtë (Veprat 26:5); së dyti, ai persekutoi Kishën e Krishtit, e cila dëshmoi për zellin e tij për fenë hebraike (krh. Gal 1:14), dhe së treti, ai ishte "i pafajshëm" ose i paqortueshëm në lidhje me kërkesat e drejtësisë, domethënë ai përmbushi të gjitha ritet e ligjit. Fil.3:7. Por atë që ishte një avantazh për mua, e konsiderova humbje për hir të Krishtit. Sidoqoftë, Apostulli njohu për vete dëm të pastër (ζημίαν - në përkthimin rusisht në mënyrë të pasaktë: "kotësi") gjithçka që i ishte dukur më parë një avantazh. Pra, pikëpamja e tij ndryshoi sepse ai besonte në Krishtin ("për hir të Krishtit"). Në fakt, të gjitha këto përparësi ishin të dëmshme për të, si për një të krishterë; ata e penguan atë të mbushej me të njëjtin humor që ishte në Krishtin Jezus (Filip. 2:5). Fil.3:8. Dhe unë i konsideroj çdo gjë, veç humbjes, për shkëlqyeshmërinë e njohjes së Krishtit Jezu, Zotit tim; për të kam vuajtur humbjen e të gjitha gjërave dhe i konsideroj ato veçse mbeturina, që të fitoj Krishtin. Apostulli e përsërit këtë rrëfim në lidhje me kohën e tanishme. Dhe tani, pasi është konvertuar në krishterim, Apostulli e konsideron njohurinë, kuptimin e qartë të Zotit Jezu Krisht, të cilin ai e quan "të tijin" nga dashuria e veçantë për Të, shumë më të larta se avantazhet e tij të dikurshme hebreje, të cilat ai i gëzonte më parë dhe që tani ai i konsideron thjesht mbeturina që duhen hedhur nga shtëpia e tij. Ai dëshiron vetëm të "marrë Krishtin", domethënë të asimilojë plotësisht Krishtin, ta bëjë Atë zotërimin e tij të brendshëm, gjë që arrihet përmes vetë-zhvillimit të zgjatur të krishterë. Fil.3:9. dhe gjeni në të, duke mos pasur drejtësinë tuaj, që vjen nga ligji, por atë që vjen nëpërmjet besimit në Krishtin, drejtësinë që vjen nga Perëndia me anë të besimit; Besimtari duhet “të gjendet në Krishtin”, sikur një pjesë e Tij. Por kjo është e mundur vetëm me kushtin që një person ta bazojë këtë dëshirë për Krishtin jo në drejtësinë e tij, por në besimin se vetëm Krishti na jep justifikimin (krh. Rom 10:3). Apostulli e quan këtë drejtësi të dhuruar nga Krishti drejtësia e marrë nga Perëndia me anë të besimit, sepse nëpërmjet Krishtit Vetë Perëndia veproi në çështjen e shpëtimit tonë (Rom. 8:32-33). Është më mirë të zëvendësohet shprehja "me anë të besimit" me shprehjen "me anë të besimit", sipas greqishtes. tekst (έπί τή πίστει) dhe e lidhin me foljen “të gjendet”. Apostulli dëshiron "të gjendet në Krishtin" në një mënyrë që bazohet në besim (Nazarevsky, f. 123). Fil.3:10. për ta njohur Atë dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe bashkësinë e vuajtjeve të Tij, duke u përshtatur me vdekjen e Tij, Apostulli hodhi poshtë të gjitha avantazhet e tij çifute (Filip. 3:8) me qëllim që, së pari, "të njohë Krishtin", ta njohë atë nga përvoja, nëpërmjet përvojës së brendshme, si Zotin dhe Shëlbuesin e tij, dhe së dyti, për të njohur "fuqinë e ringjalljes së Tij, domethënë fuqinë që buron nga ringjallja e Tij, e cila na transferon në një gjendje të re këtu në tokë dhe në një gjendje të re. (krh. Fil.3:20), dhe së treti, të njohësh dhe të përjetosh së brendshmi, në vuajtjen e dikujt, kuptimin e vuajtjes së Krishtit - Duke u përshtatur me vdekjen e Tij. (1 Kor 15:31) me Krishtin: vuajtjet e vazhdueshme e bëjnë të ngjashme me vdekjen e Krishtit. Fil.3:11. për të arritur ringjalljen e të vdekurve. Sipas interpretimit të zakonshëm, Apostulli këtu thotë se ai ndjek rrugën e vuajtjes për të qenë i denjë për ringjallje në lavdi (Zlat.). Por Ewald tërheq vëmendjen për faktin se këtu Apostulli përdor shprehjen e pazakontë έξανάστασις ή έχ νεκρών (zakonisht për t'iu referuar "ringjalljes së të vdekurve" Apostulli përdor shprehjen άνάσταοις νεκρών). Bazuar në një pasazh paralel nga Efes.5:14 (“ringjallja nga të vdekurit”), Ewald e interpreton shprehjen tonë në një kuptim figurativ, si një emërtim i një kryengritjeje shpirtërore nga mesi i të vdekurve shpirtërisht. Apostulli, duke mohuar avantazhet e tij hebraike, kishte në mendje të dilte nga mjedisi vdekjeprurës në të cilin kishte qenë më parë. Konteksti i fjalimit flet për besueshmërinë e një interpretimi të tillë. Fil.3:12. E them këtë jo sepse tashmë e kam arritur ose e kam përsosur veten; por unë përpiqem që të mos arrij siç më arriti mua Krishti Jezus. Apostulli foli për përmirësimin e tij, për të cilin ai hoqi dorë nga judaizmi, me sa duket si diçka e arritur plotësisht prej tij, si një vepër plotësisht e saktë. Disa ëndërrimtarë mund t'i interpretonin lehtësisht fjalët e tij dhe të thoshin se të gjithë të krishterët në përgjithësi kanë arritur tashmë përsosmërinë (krh. 2 Tim 2:18). Apostulli tani thotë se ai është ende larg përsosmërisë së plotë: ai sapo ka filluar rrugën e tij të mundimshme drejt saj. Këtu Apostulli së pari nënkupton vetëm përsosmërinë fetare (Filip. 3:12–16), dhe më pas ai flet për përsosmërinë morale (Filip. 3:17 e në vazhdim). Duke ftuar në këtë të fundit për të imituar shembullin e tij dhe të miqve të tij, ai flet me hidhërim për shumë të krishterë që jetojnë vetëm për kënaqësi, duke harruar se qëllimi i vërtetë i të gjitha aspiratave të një të krishteri është jeta në parajsë. Fil.3:13. Vëllezër, nuk e konsideroj veten se kam arritur; por vetëm duke harruar atë që është pas dhe duke u shtrirë përpara, Fil.3:14. Unë eci drejt synimit për çmimin e thirrjes së lartë të Perëndisë në Krishtin Jezus. Apostulli tashmë është kapur nga Krishti, dhe tani ai vetë përpiqet për Të, në mënyrë që të mos humbasë shpëtimin (Bekuar Theodoret). Ai është si një vrapues cirku që garon për të fituar një çmim. Jeta e një Apostulli është, si të thuash, një vrapim i vazhdueshëm, një përpjekje e vazhdueshme përpara, me synimin për të marrë një shpërblim qiellor. Dhe ashtu si një vrapues mendon vetëm se si mund të arrijë shpejt qëllimin e dashur, kështu Apostulli nuk mendon për atë që ka bërë, por vetëm për atë që duhet të bëjë ende. Në këtë përpjekje, ai mbështetet në besimin në Krishtin dhe premtimet e Tij (“në Krishtin Jezus”). Fil.3:15. Pra, kushdo që është i përsosur nga ne duhet të mendojë kështu; nëse mendoni ndryshe për diçka, atëherë Zoti do t'jua zbulojë këtë. Fil.3:16. Megjithatë, për aq sa kemi arritur, duhet të mendojmë dhe të jetojmë sipas atij rregulli. Kështu duhet të mendojmë për mundësinë e "përsosmërisë së krishterë". Ndoshta lexuesit nuk e kanë kuptuar ende se një përsosmëri e tillë nuk mund të ekzistojë në tokë, por me kalimin e kohës ata do ta kuptojnë këtë: "Zoti ynë" (d.m.th. Zoti si Ati i të krishterëve - në greqisht fjala Zot - θεός vendoset me një anëtar - ό) do t'ua zbulojë këtë. Tani për tani, ne duhet të mbahemi vetëm pas asaj që kemi arritur tashmë, dhe jo të tërhiqemi. Fil.3:17. Më imitoni mua, vëllezër, dhe shikoni nga ata që ecin sipas shëmbëlltyrës që keni në ne. Fil.3:18. Sepse shumë veta, për të cilët ju kam thënë shpesh dhe tani flas me lot, veprojnë si armiq të kryqit të Krishtit. Fil.3:19. Fundi i tyre është shkatërrimi, perëndia e tyre është barku i tyre dhe lavdia e tyre është në turp, ata mendojnë për gjërat tokësore. Apostulli këtu fillon të flasë kundër dobësisë morale. Ai vetë dhe miqtë e tij duhet të konsiderohen si modele për të krishterët filipianë dhe në këtë rast lexuesit do të mund të mbrohen nga ndikimi i njerëzve të pamoralshëm, të cilët, për fat të keq, ka shumë mes tyre. Jeta e të krishterëve të tillë është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me atë që mëson kryqi i Krishtit. Në fakt, ata që i përkasin Krishtit e kanë kryqëzuar mishin e tyre me pasionet dhe epshet e tij (Gal 5:24). Të krishterë të tillë shthurur nuk do të kenë pjesë në lumturinë që Kryqi i Krishtit garanton për ata që e nderojnë atë. Këta njerëz janë idhujtarë të vërtetë, sepse i shërbejnë barkut si idhull dhe madje mburren me sjelljen e tyre të turpshme. Me sa duket, Apostulli nuk ka për qëllim këtu judaistët, për të cilët foli më lart (Filip. 3:2 e në vazhdim), por të krishterët e thjeshtë që nuk ishin në gjendje të largoheshin nga veset e mëparshme që i zotëronin në paganizëm. Fil.3:20. Vendbanimi ynë është në parajsë, prej nga presim Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht, Fil.3:21. I cili do ta transformojë trupin tonë të përvuajtur në mënyrë që ai të përshtatet me trupin e Tij të lavdishëm, me anë të fuqisë me të cilën Ai vepron dhe i nënshtron të gjitha gjërat në vetvete. Ky drejtim i jetës është plotësisht i papajtueshëm me krishterimin. Atdheu i të krishterëve (më saktë: shteti civil τό πολίτευμα) është në parajsë. Toka është diçka e huaj për një të krishterë. Mendimet e tij drejtohen atje ku është Krishti (Kol. 3:1 e në vazhdim) dhe nga ku Ai do të shfaqet për t'i udhëhequr besimtarët drejt qëllimit që ata dëshirojnë. Ata presin që më pas Krishti të ndryshojë trupin e tyre tokësor, në të cilin ndihen të lidhur (krh. Rom 8,23) dhe që do të zëvendësohet nga një tjetër, i ngjashëm me atë trup të ndritshëm në të cilin Krishti u ringjall prej së vdekurish (krh. Rom. 8,29). Ap. Pali mendon për këtë transformim të trupave si veprim të fuqisë së mrekullueshme të Zotit Jezu Krisht dhe si shtrirje për të gjithë të krishterët, si të gjallë ashtu edhe të vdekur (1 Kor. 15:51 e në vazhdim). Ju mund të jeni të interesuar në: