Глава III

Apoštol varuje čitateľov, aby sa nenechali strhnúť učením judaistov (1-11). Výzva napodobňovať apoštola v snahe o kresťanskú dokonalosť (12–21). Fil.3:1. Avšak, bratia moji, radujte sa v Pánovi. Písať vám o tom istom nie je pre mňa zaťažujúce, ale pre vás poučné. Po ukončení predchádzajúcej časti listu výzvou radovať sa v Pánovi apoštol teraz prechádza k novej situácii, ktorá v ňom vzbudila veľké obavy, a to k možnosti objavenia sa židovských falošných učiteľov medzi Filipanmi. Ostro charakterizuje ich spôsoby propagácie judaizmu a na rozdiel od nich zobrazuje, ako sa on sám pozerá na judaizmus a jeho výhody. Bol to on, kto sa zriekol všetkých snov judaizmu a celý sa usiluje byť v Kristovi. Tento verš tvorí záver predchádzajúcej kapitoly. Apoštol obšírne hovoril o Timotejovi a Epafroditovi (Flp 2:19–30). Ich príchod k Filipanom by v nich mal vzbudiť radosť (Flp 2:29). Vo vzťahu k zvyšku, ktorého sa Apoštol nedotkol („správnejšie je však: vo vzťahu k iným veciam – τά λοιπόν), by sa mali tiež radovať. Ak Apoštol nehovorí podrobne o týchto „iných veciach“, nie preto, že by nechcel: môže s radosťou písať viackrát o tej istej veci („o tej istej veci“ - τά αύτα) a vie, že to bude pre čitateľov užitočné („povzbudzujúce“), pretože volanie k radosti by ich malo povzbudiť. Ale - toto je nevyslovená myšlienka, ktorá tvorí prechod do ďalšej časti - teraz potrebuje hovoriť o nepríjemných javoch, zmeniť tón svojej reči... Fil.3:2. Pozor na psov, na zlých robotníkov, na obriezku, Fil.3:3. Lebo my obrezaní sme tí, čo slúžime Bohu v duchu a chválime sa Kristom Ježišom a nemáme dôveru v telo, Filipania sú vo vážnom nebezpečenstve zo strany falošných učiteľov judaizmu. Preto musia byť veľmi opatrní (Apoštol trikrát opakuje slovo: „pozor“). Apoštol neváha pri výbere obviňujúcich výrazov na charakterizáciu týchto falošných učiteľov. Nazýva ich „psmi“ v tom zmysle, že všetky ich túžby sú v podstate nečisté, napriek ich zjavnej svätosti: Židia považovali psa za nečisté zviera (Izaiáš 66:3; Matúš 7:6). Sú to „zlí pracovníci“ – presnejšie: „zlí pracovníci“ na Božom poli, pretože škodia evanjeliu tým, že vnášajú do myslí veriacich novú, nesprávnu predstavu o potrebe dodržiavať okrem evanjeliových pokynov aj požiadavky Mojžišovho zákona. Nakoniec - sú to „obriezka“ – správnejšie: „deformácia, jednoduché zmrzačenie alebo zmrzačenie“ (ή κατατομή a skutočná obriezka sa nazýva ή περιτομή). V skutočnosti obriezka, ktorú judaisti požadovali, už stratila svoj pôvodný symbolický význam a zmenila sa na jednoduchú nezmyselnú operáciu. Pravú obriezku teraz predstavujú kresťania: neslúžia Bohu v tele, ale v duchu, čo v skutočnosti vyžadovala starozákonná obriezka, dúfajú v Pána Ježiša Krista, a nie v to, že sú obrezaní v tele a majú nejaké iné telesné výhody (pozri o nich nižšie vo Flp 3:5–5). Fil.3:4. hoci sa môžem spoľahnúť na mäso. Ak si niekto iný myslí, že sa spolieha na telo, potom ja viac, Fil.3:5. obrezaný ôsmeho dňa z izraelskej rodiny, z kmeňa Benjamina, Žida z Hebrejov, podľa učenia farizeja, Fil.3:6. horlivosťou - prenasledovateľ cirkvi Božej, právnou pravdou - bezúhonný. Aby bolo jeho presvedčenie vyhýbať sa judaizérom účinnejšie, apoštol zobrazuje svoj vlastný postoj k zákonu a k judaizmu vo všeobecnosti so všetkými jeho výhodami. On sám mal všetko, čím sa judaisti chvália alebo budú chváliť pred Filipanmi. Dostal obriezku v zákonnom čase („ôsmy deň“ narodenia), pochádzal z izraelskej rodiny a nie zo žiadnych Edomitov, patril ku kmeňu Benjamín, ktorý „zostal verným spojencom kmeňa Júdovho a s ním si vážil nádej Izraela – chrám, všetky jeho rady a všetky zasľúbenia“ (Ježiš a biskup bol skutočný Žid, iofán. čistokrvný Žid, pochádzajúci z rodiny, v ktorej nedochádzalo k miešaniu s cudzincami. Toto všetko bolo takpovediac nezávislé od Pavla. Čo sa týka jeho osobných služieb judaizmu, tie boli tiež skvelé. Po prvé, pridŕžal sa učenia farizejov, ktoré Židia považovali za najsprávnejšie (Sk 26:5); po druhé, prenasledoval Kristovu cirkev, čo svedčilo o jeho horlivosti pre židovské náboženstvo (porov. Gal 1:14) a po tretie, bol „bezúhonný“ alebo bezúhonný, pokiaľ ide o požiadavky spravodlivosti, to znamená, že splnil všetky obrady zákona. Fil.3:7. Čo však bolo pre mňa výhodou, to som pre Krista považoval za stratu. Apoštol však pre seba uznal čistú ujmu (ζημίαν – v ruskom preklade nepresne: „márnosť“) všetko, čo sa mu predtým zdalo ako výhoda. Takže jeho pohľad sa zmenil, pretože veril v Krista („pre Krista“). V skutočnosti všetky tieto výhody boli pre neho škodlivé, ako pre kresťana; zabránili mu, aby bol preniknutý rovnakou náladou, aká bola v Kristovi Ježišovi (Flp 2:5). Fil.3:8. A všetko pokladám za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre Neho som utrpel stratu všetkého a pokladám to za odpad, aby som získal Krista. Apoštol opakuje toto vyznanie vo vzťahu k súčasnej dobe. A teraz, keď už konvertoval na kresťanstvo, Apoštol považuje poznanie, jasné chápanie Pána Ježiša Krista, ktorého zo zvláštnej lásky k Nemu nazýva „svojim“, za oveľa vyššie ako jeho bývalé židovské prednosti, ktorým sa predtým tešil a ktoré teraz považuje len za odpadky, ktoré treba vyhodiť z domu. Chce len „získať Krista“, to znamená plne si ho osvojiť, urobiť z neho svoje vnútorné vlastníctvo, čo sa dosiahne dlhodobým kresťanským sebarozvojom. Fil.3:9. a nájsť sa v Ňom nemajúc svoju spravodlivosť, ktorá je zo zákona, ale tá, ktorá je skrze vieru v Krista, spravodlivosť, ktorá je od Boha z viery; Veriaci sa musí „nachádzať v Kristovi“, ako keby bola nejaká jeho časť. To je však možné len za podmienky, že túto túžbu po Kristovi nezaloží človek na svojej spravodlivosti, ale na dôvere, že jedine Kristus nám dáva ospravedlnenie (porov. Rim 10, 3). Apoštol nazýva túto spravodlivosť darovanú Kristom spravodlivosťou prijatou od Boha vierou, pretože skrze Krista sám Boh konal vo veci našej spásy (Rim 8:32-33). Podľa gréčtiny je lepšie nahradiť výraz „vierou“ výrazom „vierou“. text (έπί τή πίστει) a dať ho do súvislosti so slovesom „byť nájdený“. Apoštol chce „byť nájdený v Kristovi“ spôsobom, ktorý je založený na viere (Nazarevskij, s. 123). Fil.3:10. poznať Ho a moc Jeho zmŕtvychvstania a spoločenstvo s Jeho utrpením, pripodobňujúc sa Jeho smrti, Apoštol odmietol všetky svoje židovské prednosti (Flp 3:8), aby po prvé „poznal Krista“, spoznal ho skúsene, prostredníctvom vnútornej skúsenosti, ako svojho Pána a Vykupiteľa, a po druhé, aby spoznal „moc Jeho vzkriesenia, teda silu vychádzajúcu z Jeho zmŕtvychvstania, ktorá nás prenáša do nového stavu – začínajúceho a nebeského života tu, hoci stále pokračuje tu na zemi – Filip20. a po tretie, poznať účasť na Jeho utrpení, to znamená poznať a vnútorne vo svojom utrpení zažiť zmysel Kristovho utrpenia - Tieto slová zodpovedajú slovám z Filipanom 3:8: Zriekol som sa všetkého Apoštol chce povedať, že jeho život už vlastne nie je životom v zmysle:5:3, ale utrpenie ho spája s týmto Kristom. podobne ako Kristova smrť. Fil.3:11. dosiahnuť vzkriesenie mŕtvych. Apoštol tu podľa zaužívaného výkladu hovorí, že kráča po ceste utrpenia, aby bol hodný vzkriesenia v sláve (Zlat.). Ewald však upozorňuje na skutočnosť, že tu Apoštol používa nezvyčajný výraz έξανάστασις ή έχ νεκρών (zvyčajne na označenie „vzkriesenia z mŕtvych“ Apoštol používa výraz άνάσταοιών νερράνάσταοιών νεέχ νεκρών). Na základe paralelného úryvku z Ef. 5:14 („vstať z mŕtvych“) Ewald interpretuje naše vyjadrenie aj v prenesenom zmysle ako označenie duchovného povstania spomedzi duchovne mŕtvych. Apoštol, ktorý popieral svoje židovské výhody, mal v úmysle vymaniť sa z umŕtvujúceho prostredia, v ktorom bol predtým. Za vierohodnosť takejto interpretácie hovorí kontext prejavu. Fil.3:12. Nehovorím to preto, že som sa už dosiahol alebo zdokonalil; ale namáham sa, aby som nedosiahol tak, ako ma dosiahol Kristus Ježiš. Apoštol hovoril o svojom polepšení, pre ktoré sa zriekol židovstva, zrejme ako o niečom, čo celkom dosiahol, ako o úplne správnom skutku. Niektorí snívatelia by mohli ľahko interpretovať jeho slová a povedať, že všetci kresťania vo všeobecnosti už dosiahli dokonalosť (porov. 2 Tim 2:18). Apoštol teraz hovorí, že k úplnej dokonalosti má ešte ďaleko: svoju namáhavú cestu k nej ešte len začal. Apoštol tu myslí najprv iba náboženskú dokonalosť (Flp 3:12–16) a potom hovorí o morálnej dokonalosti (Flp 3:17 a nasl.). V tomto poslednom ohľade vyzýva, aby napodobňovali príklad jeho a jeho priateľov, s trpkosťou hovorí o mnohých kresťanoch, ktorí žijú len pre potešenie, pričom zabúda, že skutočným cieľom všetkých túžob kresťana je život v nebi. Fil.3:13. Bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté; ale len zabúdajúc na to, čo je za sebou a naťahujúc sa dopredu, Fil.3:14. Tlačím sa k cieľu za odmenou vysokého Božieho povolania v Kristovi Ježišovi. Apoštol už bol zajatý Kristom a teraz sa o Neho sám usiluje, aby nestratil spasenie (blahoslavený Teodoret). Je ako cirkusový bežec, ktorý preteká, aby získal cenu. Život apoštola je akoby neustálym behaním, neustálym úsilím vpred, s cieľom získať nebeskú odmenu. A tak ako bežec myslí len na to, ako môže rýchlo dosiahnuť vytúžený cieľ, tak Apoštol nemyslí na to, čo urobil, ale len na to, čo ešte musí urobiť. V tomto úsilí sa spolieha na vieru v Krista a Jeho zasľúbenia („v Krista Ježiša“). Fil.3:15. Takže, kto je medzi nami dokonalý, mal by takto uvažovať; ak si o niečom myslíš inak, tak ti to Boh zjaví. Fil.3:16. Avšak pokiaľ sme to dosiahli, musíme myslieť a žiť podľa tohto pravidla. Takto musíme uvažovať o možnosti „kresťanskej dokonalosti“. Možno čitatelia ešte nepochopili, že takáto dokonalosť na zemi nemôže existovať, ale časom pochopia toto: „náš Boh“ (t. j. Boh ako Otec kresťanov – v gréčtine je slovo Boh – θεός umiestnené s členom – ό) im to odhalí. Zatiaľ sa musíme držať len toho, čo sme už dosiahli, a neustupovať späť. Fil.3:17. Napodobňujte ma, bratia, a pozerajte na tých, ktorí kráčajú podľa obrazu, ktorý máte v nás. Fil.3:18. Lebo mnohí, o ktorých som vám často hovoril a teraz hovorím aj so slzami, sa správajú ako nepriatelia Kristovho kríža. Fil.3:19. Ich koniec je záhuba, ich bohom je ich lono a ich sláva je v hanbe, myslia na pozemské veci. Apoštol tu začína hovoriť proti morálnej laxnosti. On sám a jeho priatelia by sa mali považovať za vzor pre filipských kresťanov a v tomto prípade sa čitatelia budú môcť chrániť pred vplyvom nemorálnych ľudí, ktorých je, žiaľ, veľa. Život takýchto kresťanov je v priamom protiklade k tomu, čo učí Kristov kríž. V skutočnosti tí, ktorí patria Kristovi, ukrižovali svoje telo s jeho vášňami a žiadosťami (Gal 5:24). Takíto neslušní kresťania nebudú mať podiel na blaženosti, ktorú Kristov kríž zaručuje tým, ktorí si ho ctia. Títo ľudia sú skutočnými modloslužobníkmi, pretože svojmu bruchu slúžia ako modla a dokonca sa chvália svojím hanebným správaním. Apoštol tu zjavne nemá na mysli judaistov, o ktorých hovoril vyššie (Flp 3, 2 a nasl.), ale jednoduchých kresťanov, ktorí sa nedokázali odnaučiť od bývalých nerestí, ktoré ich vlastnili v pohanstve. Fil.3:20. Náš príbytok je v nebi, odkiaľ očakávame Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, Fil.3:21. Ktorý pretvorí naše ponížené telo, aby sa pripodobnilo Jeho slávnemu telu mocou, ktorou koná a podriaďuje si všetko. Tento smer života je úplne nezlučiteľný s kresťanstvom. Vlasť kresťana (presnejšie: občiansky štát τό πολίτευμα) je v nebi. Zem je pre kresťana niečo cudzie. Jeho myšlienky smerujú tam, kde je Kristus (Kol. 3:1 a nasl.) a odkiaľ sa zjaví, aby viedol veriacich k cieľu, po ktorom túžia. Očakávajú, že Kristus potom zmení ich pozemské telo, v ktorom sa cítia byť zviazaní (porov. Rim 8, 23) a ktoré bude nahradené iným, podobným tomu svetlému telu, v ktorom Kristus vstal z mŕtvych (porov. Rim 8, 29). Ap. Pavol o tejto premene tiel uvažuje ako o pôsobení zázračnej moci Pána Ježiša Krista, ktorá sa vzťahuje na všetkých kresťanov, živých i mŕtvych (1 Kor 15:51 a nasl.). Mohlo by vás zaujímať: