Глава III

Apostolul îi avertizează pe cititori să nu fie duși de învățăturile iudaizatorilor (1-11). O chemare de a-l imita pe apostol în căutarea perfecțiunii creștine (12–21). Fil.3:1. Totuși, frații mei, bucurați-vă în Domnul. Să-ți scriu despre același lucru nu este împovărător pentru mine, ci edificator pentru tine. După ce a încheiat secțiunea anterioară a epistolei cu chemarea de a ne bucura în Domnul, Apostolul trece acum la o nouă împrejurare care a stârnit în el mari temeri, și anume posibilitatea apariției unor învățători falși iudaizați printre filipeni. El caracterizează în termeni clari metodele lor de promovare a iudaismului și, spre deosebire de acestea, descrie modul în care el însuși vede iudaismul și avantajele acestuia. El a renunțat la toate visele iudaismului și se străduiește cu totul să fie în Hristos. Acest verset formează concluzia capitolului precedent. Apostolul a vorbit pe larg despre Timotei și Epafrodit (Filipeni 2:19–30). Sosirea acestora din urmă la Filipeni ar trebui să trezească bucurie în ei (Filipeni 2:29). În raport cu restul, de care nu s-a atins Apostolul („totuși” este mai corect: în raport cu alte lucruri – τά λοιπόν) ar trebui să se bucure și ei. Dacă Apostolul nu vorbește în detaliu despre aceste „alte chestii”, nu este pentru că nu vrea: poate scrie cu bucurie de mai multe ori despre același lucru („despre același lucru” - τά αύτα), și știe că va fi util („edificator”) pentru cititori, pentru că chemarea la bucurie ar trebui să-i încurajeze. Dar - acesta este gândul nerostit care face trecerea la secțiunea următoare - acum trebuie să vorbească despre fenomene neplăcute, să-și schimbe tonul discursului... Fil.3:2. Ferește-te de câini, ferește-te de lucrătorii răi, ferește-te de circumcizie, Fil.3:3. Căci noi, cei tăiați împrejur, suntem cei care slujim lui Dumnezeu în duh și ne lăudăm cu Hristos Isus și nu avem încredere în trup, Filipenii sunt în mare pericol din partea falșilor învățători ai iudaismului. Ei trebuie deci să fie foarte atenți (Apostolul repetă de trei ori cuvântul: „feriți-vă”). Apostolul nu ezită să aleagă expresii acuzatoare pentru a-i caracteriza pe acești învățători mincinoși. El îi numește „câini”, în sensul că toate aspirațiile lor sunt în esență necurate, în ciuda aparentei lor sfințenie: câinele era considerat un animal necurat de iudei (Isaia 66:3; Matei 7:6). Ei sunt „lucrători răi” – mai precis: „lucrători răi” în câmpul lui Dumnezeu, pentru că dăunează Evangheliei introducând în mintea credincioșilor o idee nouă, incorectă, despre necesitatea respectării, pe lângă instrucțiunile evanghelice, și a cerințelor Legii lui Moise. În cele din urmă - sunt „circumcizie” - mai corect: „deformare, mutilare simplă sau mutilare” (ή κατατομή, iar circumcizia reală se numește ή περιτομή). De fapt, circumcizia, pe care o cereau iudaizatorii, își pierduse deja semnificația simbolică inițială și s-a transformat într-o simplă operațiune fără sens. Adevărata tăiere împrejur este reprezentată acum de creștini: ei slujesc lui Dumnezeu nu în trup, ci în duh, ceea ce, de fapt, era ceea ce a cerut tăierea împrejur din Vechiul Testament, ei nădăjduiesc în Domnul Isus Hristos, și nu în faptul că sunt tăiați împrejur în trup și au alte avantaje trupești (vezi despre ei mai jos în Filipeni 3:5-6). Fil.3:4. deși mă pot baza pe carne. Dacă altcineva se gândește să se bazeze pe carne, atunci cu atât mai mult eu, Fil.3:5. tăiat împrejur în ziua a opta, din familia lui Israel, seminția lui Beniamin, iudeu dintre evrei, după învățătura unui fariseu, Fil.3:6. prin zel – un persecutor al Bisericii lui Dumnezeu, prin adevăr legal – fără prihană. Pentru a face mai eficientă convingerea sa de a evita iudaizatorii, Apostolul își descrie propria atitudine față de lege și față de iudaism în general, cu toate avantajele sale. El însuși a avut tot ceea ce iudaizatorii se laudă sau se vor lăuda înaintea filipenilor. A primit tăierea împrejur la timpul legal („în ziua a opta” de la naștere), a venit din familia lui Israel și nu din vreun edomit, a aparținut tribului lui Beniamin, care „a rămas un aliat credincios al tribului lui Iuda și odată cu el a prețuit speranța lui Israel - biserica, toate rândurile sale și toate promisiunile” (Episcop, iudeu real, evreu. evreu cu sânge pur, provenit dintr-o familie în care nu se amesteca cu străinii. Toate acestea, ca să spunem așa, erau independente de Pavel. În ceea ce privește serviciile sale personale pentru iudaism, acestea au fost, de asemenea, grozave. În primul rând, el a aderat la învățăturile fariseilor, care erau considerate cele mai corecte de către evrei (Fapte 26:5); în al doilea rând, a persecutat Biserica lui Hristos, care a mărturisit despre zelul său pentru religia iudaică (cf. Galateni 1:14), și în al treilea rând, el a fost „fără vină” sau fără vină în ceea ce privește cerințele dreptății, adică a împlinit toate riturile legii. Fil.3:7. Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, l-am socotit ca o pierdere de dragul lui Hristos. Cu toate acestea, Apostolul a recunoscut pentru el însuși răul pur (ζημίαν - în traducerea rusă inexact: „deșertăciune”) tot ceea ce anterior i se păruse un avantaj. Așa că punctul său de vedere s-a schimbat pentru că a crezut în Hristos („de dragul lui Hristos”). De fapt, toate aceste avantaje erau dăunătoare pentru el, ca și pentru un creștin; l-au împiedicat să fie impregnat cu aceeași dispoziție care a fost în Hristos Isus (Filipeni 2:5). Fil.3:8. Și socotesc toate lucrurile ca fiind o pierdere, pentru măreția cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu; Apostolul repetă această mărturisire în raport cu timpul prezent. Și acum, după ce s-a convertit deja la creștinism, Apostolul ia în considerare cunoașterea, înțelegerea clară a Domnului Iisus Hristos, pe care-l numește „a lui” din dragoste deosebită față de El, mult mai presus de avantajele sale evreiești de odinioară, de care se bucura înainte și de care acum le consideră pur și simplu gunoaie care ar trebui aruncate din casă. El vrea doar „să-L dobândească pe Hristos”, adică să-L asimileze pe deplin pe Hristos, să facă din El posesia sa interioară, care se realizează printr-o dezvoltare personală creștină prelungită. Fil.3:9. și fiți găsiți în El, neavând neprihănirea voastră, care este din Lege, ci cea care este prin credința în Hristos, neprihănirea care este de la Dumnezeu prin credință; Credinciosul trebuie „să fie găsit în Hristos”, ca și cum ar fi o parte din El. Dar acest lucru este posibil numai cu condiția ca o persoană să-și întemeieze această dorință pentru Hristos nu pe propria sa neprihănire, ci pe încrederea că numai Hristos ne dă îndreptățirea (cf. Rom 10:3). Apostolul numește această neprihănire dăruită de Hristos drept primită de la Dumnezeu prin credință, pentru că prin Hristos Însuși Dumnezeu a acționat în chestiunea mântuirii noastre (Romani 8:32-33). Este mai bine să înlocuiți expresia „prin credință” cu expresia „prin credință”, conform greceștii. text (έπί τή πίστει) și relaționați-l cu verbul „a fi găsit”. Apostolul vrea „să fie găsit în Hristos” într-un mod care se bazează pe credință (Nazarevsky, p. 123). Fil.3:10. să-L cunoască pe El și puterea învierii Lui și părtășia suferințelor Lui, fiind conform cu moartea Lui, Apostolul a respins toate avantajele sale evreiești (Filipeni 3, 8) pentru a-l „cunoaște pe Hristos”, pentru a-l cunoaște experiențial, prin experiența interioară, ca Domn și Răscumpărător al Său, și în al doilea rând, pentru a cunoaște „puterea învierii Sale, adică puterea care emană din învierea Sa, care ne transferă într-o stare nouă de viață, deși aici pe pământ, care începe și continuă (cf. Fil.3:20), și în al treilea rând, a cunoaște participarea la suferințele Lui, adică a cunoaște și a experimenta în interior, în suferința cuiva, sensul suferinței lui Hristos - Conform morții Lui. Aceste cuvinte stau în relație cu cuvintele din Filipeni 3:8: Apostolul vrea să spună că viața lui nu mai este, de fapt, obișnuit, în sensul obișnuit. 15:31) cu Hristos: suferința constantă o face asemănătoare cu moartea lui Hristos. Fil.3:11. pentru a realiza învierea morților. După interpretarea obișnuită, Apostolul spune aici că urmează calea suferinței pentru a fi vrednic de învierea în slavă (Zlat.). Dar Ewald atrage atenția asupra faptului că aici apostolul folosește expresia neobișnuită έξανάστασις ή έχ νεκρών (de obicei pentru a se referi la „învierea morților”, apostolul folosește expresia άνάσταοις νεκρών). Bazat pe un pasaj paralel din Efeseni 5:14 („înviați din morți”), Ewald interpretează, de asemenea, expresia noastră într-un sens figurat, ca o desemnare a unei revolte spirituale dintre cei morți spiritual. Apostolul, negând avantajele sale evreiești, a avut în minte să iasă din mediul amortitor în care se aflase înainte. Contextul discursului vorbește despre plauzibilitatea unei astfel de interpretări. Fil.3:12. Spun asta nu pentru că m-am atins sau m-am perfecționat deja; dar mă străduiesc, ca să nu ajung cum m-a dobândit Hristos Isus. Apostolul a vorbit despre perfecţionarea sa, pentru care a renunţat la iudaism, aparent ca pe ceva complet realizat de el, ca pe o faptă cu totul corectă. Unii visători ar putea interpreta cu ușurință cuvintele lui și ar putea spune că toți creștinii în general au atins deja perfecțiunea (cf. 2 Tim 2:18). Apostolul spune acum că este încă departe de perfecțiunea deplină: abia și-a început drumul anevoios spre ea. Aici Apostolul înseamnă mai întâi doar perfecțiunea religioasă (Filipeni 3:12–16), apoi vorbește despre perfecțiunea morală (Filipeni 3:17 și urm.). Indemnând în acest din urmă aspect să imite exemplul lui și al prietenilor săi, el vorbește cu amărăciune despre mulți creștini care trăiesc doar din plăcere, uitând că adevăratul scop al tuturor aspirațiilor unui creștin este viața în ceruri. Fil.3:13. Fraţilor, nu mă consider că am ajuns; dar numai, uitând ce este în spate și întinzându-se înainte, Fil.3:14. Mă îndrept spre țel pentru premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus. Apostolul a fost deja prins de Hristos, iar acum el însuși se străduiește pentru El, ca să nu piardă mântuirea (Fericitul Teodoret). El este ca un alergător de circ care alergă pentru a câștiga un premiu. Viața unui apostol este, parcă, o alergare constantă, o străduință continuă înainte, cu scopul de a primi o răsplată cerească. Și așa cum un alergător se gândește doar la modul în care poate ajunge rapid la scopul prețuit, tot așa și Apostolul nu se gândește la ceea ce a făcut, ci doar la ceea ce mai are de făcut. În acest efort, el se bazează pe credința în Hristos și pe promisiunile Sale („în Hristos Isus”). Fil.3:15. Deci, cine este perfect dintre noi ar trebui să gândească așa; dacă gândești diferit despre ceva, atunci Dumnezeu îți va dezvălui asta. Fil.3:16. Totuși, în măsura în care am ajuns, trebuie să gândim și să trăim conform acelei reguli. Acesta este modul în care trebuie să ne gândim la posibilitatea „perfecțiunii creștine”. Poate că cititorii nu au înțeles încă că o astfel de perfecțiune nu poate exista pe pământ, dar cu timpul vor înțelege acest lucru: „Dumnezeul nostru” (adică Dumnezeu ca Tată al creștinilor - în greacă cuvântul Dumnezeu - θεός este pus cu un membru - ό) le va dezvălui acest lucru. Deocamdată, trebuie să ne ținem doar de ceea ce am realizat deja și să nu ne retragem. Fil.3:17. Imitați-mă, fraților, și priviți la cei ce umblă după chipul pe care îl aveți în noi. Fil.3:18. Căci mulți, despre care v-am spus de multe ori, și acum chiar vorbesc cu lacrimi, sunt dușmani ai crucii lui Hristos. Fil.3:19. Sfârșitul lor este distrugerea, zeul lor este pântecele lor, iar gloria lor este de rușine, se gândesc la lucrurile pământești. Apostolul aici începe să vorbească împotriva laxității morale. El însuși și prietenii săi ar trebui considerați modele pentru creștinii filipeni, iar în acest caz cititorii se vor putea proteja de influența oamenilor imorali, dintre care, din păcate, sunt mulți printre ei. Viața unor astfel de creștini este în opoziție directă cu ceea ce învață crucea lui Hristos. De fapt, cei care aparțin lui Hristos și-au răstignit trupul cu patimile și poftele ei (Galateni 5:24). Astfel de creștini licențioși nu vor avea parte de fericirea pe care Crucea lui Hristos o garantează celor care o cinstesc. Acești oameni sunt adevărați idolatri, pentru că își servesc pântecele ca idol și chiar se laudă cu comportamentul lor rușinos. Se pare că apostolul nu se referă aici la iudaiști, despre care a vorbit mai sus (Filipeni 3:2 și urm.), ci la simpli creștini care nu s-au putut înțărca de viciile de odinioară care îi posedau în păgânism. Fil.3:20. Locuința noastră este în ceruri, de unde Îl așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos, Fil.3:21. Care va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie conformat cu trupul Său glorios, prin puterea prin care El acționează și îi supune toate lucrurile Lui Însuși. Această direcție a vieții este complet incompatibilă cu creștinismul. Patria creștinului (mai precis: statul civil τό πολίτευμα) este în ceruri. Pământul este ceva străin pentru un creștin. Gândurile Lui sunt îndreptate spre locul în care este Hristos (Col. 3:1 și următoarele) și de unde El va părea să-i conducă pe credincioși la țelul pe care și-l doresc. Ei se așteaptă ca Hristos să-și schimbe apoi trupul pământesc, în care se simt ca legați (cf. Rom 8:23) și care va fi înlocuit cu altul, asemănător cu acel trup strălucitor în care Hristos a înviat din morți (cf. Rom 8:29). Ap. Pavel consideră că această transformare a trupurilor este acțiunea puterii miraculoase a Domnului Isus Hristos și se extinde asupra tuturor creștinilor, atât vii, cât și morți (1 Cor. 15:51 și urm.). Te-ar putea interesa: