Глава III

Apostoł ostrzega czytelników, aby nie dali się zwieść naukom judaistów (1-11). Wezwanie do naśladowania Apostoła w dążeniu do doskonałości chrześcijańskiej (12-21). Fil.3:1. Jednakże, bracia moi, radujcie się w Panu. Pisanie do Ciebie w tej sprawie nie jest dla mnie uciążliwe, ale dla Ciebie budujące. Zakończywszy poprzednią część listu wezwaniem do radowania się w Panu, Apostoł przechodzi teraz do nowej okoliczności, która wzbudziła w nim wielkie obawy, a mianowicie do możliwości pojawienia się wśród Filipian judaizujących fałszywych nauczycieli. Dosadnie charakteryzuje ich metody szerzenia judaizmu i w odróżnieniu od nich ukazuje, jak sam postrzega judaizm i jego zalety. To on wyrzekł się wszelkich marzeń judaizmu i całym sercem starał się być w Chrystusie. Werset ten stanowi zakończenie poprzedniego rozdziału. Apostoł obszernie mówił o Tymoteuszu i Epafrodycie (Filip. 2:19–30). Przybycie tego ostatniego do Filipian powinno wzbudzić w nich radość (Fil. 2:29). W odniesieniu do reszty, której Apostoł nie dotknął („jednak” jest bardziej poprawne: w odniesieniu do innych rzeczy – τά λοιπόν), oni również powinni się radować. Jeśli Apostoł nie mówi szczegółowo o tych „innych sprawach”, to nie dlatego, że nie chce: z radością może kilka razy napisać o tym samym („o tym samym” – τά αύτα) i wie, że będzie to dla czytelników pożyteczne („budujące”), bo wezwanie do radości powinno ich zachęcać. Ale – to niewypowiedziana myśl, która stanowi przejście do kolejnej części – trzeba mu teraz opowiedzieć o nieprzyjemnych zjawiskach, zmienić ton swojej wypowiedzi… Fil.3:2. Strzeżcie się psów, strzeżcie się złych robotników, strzeżcie się obrzezania, Fil.3:3. Bo my, obrzezani, jesteśmy tymi, którzy w duchu służą Bogu i chlubią się Chrystusem Jezusem, a w ciele ufności nie pokładamy, Filipianie są w śmiertelnym niebezpieczeństwie ze strony fałszywych nauczycieli judaizmu. Muszą zatem zachować szczególną ostrożność (Apostoł trzykrotnie powtarza to słowo: „strzeżcie się”). Apostoł nie waha się wybrać oskarżycielskich wyrażeń, aby scharakteryzować tych fałszywych nauczycieli. Nazywa je „psami” w tym sensie, że wszystkie ich aspiracje są zasadniczo nieczyste, pomimo ich pozornej świętości: pies był uważany przez Żydów za zwierzę nieczyste (Izajasz 66:3; Mateusz 7:6). Są „złymi pracownikami” – dokładniej: „złymi pracownikami” na polu Bożym, gdyż szkodzą Ewangelii, wprowadzając do umysłów wierzących nowe, błędne wyobrażenie o konieczności przestrzegania, oprócz wskazówek ewangelicznych, wymagań Prawa Mojżeszowego. Wreszcie - są to „obrzezanie” - dokładniej: „deformacja, proste okaleczenie lub okaleczenie” (ή κατατομή, a prawdziwe obrzezanie nazywa się ή περιτομή). W rzeczywistości obrzezanie, którego domagali się judaiści, utraciło już swoje pierwotne znaczenie symboliczne i zamieniło się w prostą operację pozbawioną znaczenia. Prawdziwe obrzezanie jest obecnie reprezentowane przez chrześcijan: służą Bogu nie w ciele, ale w duchu, do czego w istocie nawoływało obrzezanie Starego Testamentu, pokładają nadzieję w Panu Jezusie Chrystusie, a nie w tym, że są obrzezani na ciele i mają jakieś inne cielesne zalety (patrz o nich poniżej w Flp 3, 5–6). Fil.3:4. chociaż mogę polegać na ciele. Jeśli ktoś inny myśli polegać na ciele, to tym bardziej ja, Fil.3:5. obrzezany dnia ósmego z rodu Izraela, z pokolenia Beniamina, Żyd z Hebrajczyków, według nauki faryzeusza, Fil.3:6. przez gorliwość – prześladowca Kościoła Bożego, przez prawdę prawną – bez zarzutu. Aby utrwalić swoje przekonanie o unikaniu judaistów, Apostoł przedstawia swój własny stosunek do prawa i do judaizmu w ogóle, ze wszystkimi jego zaletami. On sam miał wszystko, czym judaiści szczycą się lub czym będą się szczycić przed Filipianami. Otrzymał obrzezanie w legalnym terminie („w ósmym dniu” urodzenia), pochodził z rodziny Izraela, a nie z jakichkolwiek Edomitów, należał do pokolenia Beniamina, które „pozostało wiernym sprzymierzeńcem pokolenia Judy i wraz z nim pielęgnowało nadzieję Izraela – cerkiew, wszystkie jej szeregi i wszystkie obietnice” (biskup Teofan), i był Żydem od Żydów, czyli prawdziwym Żydem czystej krwi, pochodzącym z rodzina, w której nie było kontaktu z obcokrajowcami. Wszystko to było, że tak powiem, niezależne od Pawła. Jeśli chodzi o jego osobiste zasługi dla judaizmu, były one również wspaniałe. Po pierwsze, trzymał się nauk faryzeuszy, które Żydzi uważali za najbardziej prawidłowe (Dz 26,5); po drugie, prześladował Kościół Chrystusowy, co świadczyło o jego gorliwości dla religii żydowskiej (por. Ga 1,14), a po trzecie, był „nienaganny”, czyli nienaganny w stosunku do wymogów sprawiedliwości, czyli wypełnił wszystkie obrzędy Prawa. Fil.3:7. Ale to, co było dla mnie korzyścią, ze względu na Chrystusa uważałem za stratę. Jednak Apostoł rozpoznał dla siebie czystą szkodę (ζημίαν - w tłumaczeniu rosyjskim niedokładnie: „marność”) wszystko, co wcześniej wydawało mu się zaletą. Zatem jego pogląd uległ zmianie, ponieważ uwierzył w Chrystusa („ze względu na Chrystusa”). W rzeczywistości wszystkie te korzyści były dla niego szkodliwe, jak dla chrześcijanina; nie pozwalały mu być przepojonym tym samym nastrojem, jaki był w Chrystusie Jezusie (Filip. 2:5). Fil.3:8. I wszystko uznaję za stratę dla doskonałości poznania Chrystusa Jezusa, Pana mojego. Dla Niego poniosłem stratę wszystkiego i uznaję to za śmiecie, aby zyskać Chrystusa. Apostoł powtarza to wyznanie w odniesieniu do czasów obecnych. I teraz, nawrócony już na chrześcijaństwo, Apostoł uważa wiedzę, jasne zrozumienie Pana Jezusa Chrystusa, którego nazywa „swoim” ze szczególnej miłości do Niego, za znacznie wyższe niż jego dawne żydowskie przywileje, którymi cieszył się wcześniej, a które obecnie uważa za zwykłe śmieci, które należy wyrzucić z domu. Pragnie jedynie „pozyskać Chrystusa”, czyli w pełni przyswoić sobie Chrystusa, uczynić Go swoją wewnętrzną własnością, co osiąga się poprzez długotrwały chrześcijański samorozwój. Fil.3:9. i dajcie się znaleźć w Nim, nie mając własnej sprawiedliwości, wynikającej z Prawa, ale tę, która wynika z wiary w Chrystusa, sprawiedliwość, która jest z Boga przez wiarę; Wierzący musi „znaleźć się w Chrystusie”, jak gdyby był jakąś Jego częścią. Jest to jednak możliwe tylko pod warunkiem, że pragnienie Chrystusa człowiek będzie opierał nie na własnej sprawiedliwości, ale na pewności, że tylko Chrystus daje nam usprawiedliwienie (por. Rz 10, 3). Apostoł nazywa tę sprawiedliwość nadawaną przez Chrystusa sprawiedliwością otrzymaną od Boga przez wiarę, ponieważ przez Chrystusa sam Bóg zadziałał w sprawie naszego zbawienia (Rz 8,32-33). Według języka greckiego lepiej zastąpić wyrażenie „przez wiarę” wyrażeniem „przez wiarę”. tekst (έπί τή πίστει) i powiąż go z czasownikiem „znaleźć”. Apostoł pragnie „być odnalezionym w Chrystusie” w sposób oparty na wierze (Nazarevsky, s. 123). Fil.3:10. poznać Go i moc Jego zmartwychwstania, i udział w Jego cierpieniach, upodabniając się do Jego śmierci, Apostoł odrzucił wszelkie swoje żydowskie zalety (Flp 3,8), aby po pierwsze „poznać Chrystusa”, poznać Go doświadczalnie, poprzez wewnętrzne doświadczenie, jako swego Pana i Odkupiciela, a po drugie, poznać „moc Jego zmartwychwstania, to znaczy moc, która z Jego zmartwychwstania wypływa, która przenosi nas do nowego stanu – życia w niebie, choć dopiero tu na ziemi rozpoczynającego się i trwającego (por. Flp 3,20) oraz po trzecie, poznać udział w Jego cierpieniach, to znaczy poznać i wewnętrznie przeżyć w swoim cierpieniu sens cierpienia Chrystusa – upodabniając się do Jego śmierci. Słowa te nawiązują do słów z Filipian 3,8: Apostoł chce powiedzieć, że jego życie nie jest już życiem w tym sensie, jakie zwykli ludzie kojarzą z tym słowem, ale ciągłym umieraniem (1 Kor 15,31) z Chrystusem: ciągłe cierpienie upodabnia je do życia. śmierć Chrystusa. Fil.3:11. aby osiągnąć zmartwychwstanie. Zgodnie z potoczną interpretacją Apostoł mówi tutaj, że podąża drogą cierpienia, aby zasłużyć na zmartwychwstanie w chwale (Zlat.). Ewald zwraca jednak uwagę, że Apostoł używa tu niezwykłego wyrażenia έξανάστασις ή έχ νεκρών (najczęściej w odniesieniu do „zmartwychwstania umarłych” Apostoł używa wyrażenia άνάσταοις νεκρών). Opierając się na równoległym fragmencie z Ef 5:14 („powstanie z martwych”), Ewald interpretuje nasze wyrażenie także w sensie przenośnym, jako określenie duchowego powstania spośród duchowo umarłych. Apostoł, odmawiając sobie żydowskich korzyści, miał na myśli wyrwanie się z ogłuszającego środowiska, w którym się znajdował. Za prawdopodobieństwem takiej interpretacji przemawia kontekst wypowiedzi. Fil.3:12. Mówię to nie dlatego, że już osiągnąłem lub udoskonaliłem się; ale walczę, abym nie osiągnął tak, jak mnie Chrystus Jezus osiągnął. Apostoł mówił o swoim ulepszeniu, dla którego wyrzekł się judaizmu, najwyraźniej jako czegoś całkowicie przez niego osiągniętego, jako czynu całkowicie słusznego. Niektórzy marzyciele mogliby z łatwością zinterpretować jego słowa i powiedzieć, że w ogóle wszyscy chrześcijanie osiągnęli już doskonałość (por. 2 Tm 2,18). Apostoł mówi teraz, że jeszcze daleko mu do całkowitej doskonałości: dopiero rozpoczął swoją trudną drogę do niej. Apostoł ma tutaj na myśli najpierw jedynie doskonałość religijną (Flp 3,12-16), a następnie mówi o doskonałości moralnej (Flp 3,17 i nast.). Zapraszając w tym względzie do naśladowania przykładu swego i swoich przyjaciół, z goryczą wypowiada się o wielu chrześcijanach, którzy żyją jedynie dla przyjemności, zapominając, że prawdziwym celem wszystkich dążeń chrześcijanina jest życie w niebie. Fil.3:13. Bracia, nie uważam się za osobę, która osiągnęła; ale tylko zapominając o tym, co za sobą i sięgając do przodu, Fil.3:14. Dążę do celu, po nagrodę wysokiego powołania Bożego w Chrystusie Jezusie. Apostoł został już pojmany przez Chrystusa, a teraz sam zabiega o Niego, aby nie utracić zbawienia (bł. Teodoret). Jest jak biegacz w cyrku, który ściga się, aby zdobyć nagrodę. Życie Apostoła jest jakby ciągłym bieganiem, ciągłym dążeniem do przodu, aby otrzymać nagrodę niebiańską. I tak jak biegacz myśli tylko o tym, jak szybko osiągnąć upragniony cel, tak Apostoł nie myśli o tym, czego dokonał, ale tylko o tym, co jeszcze musi zrobić. W tym przedsięwzięciu opiera się na wierze w Chrystusa i Jego obietnice („w Chrystusa Jezusa”). Fil.3:15. Zatem każdy, kto jest wśród nas doskonały, powinien myśleć w ten sposób; jeśli myślisz o czymś inaczej, Bóg ci to objawi. Fil.3:16. Jednak na tyle, na ile dotarliśmy, musimy myśleć i żyć zgodnie z tą zasadą. W ten sposób powinniśmy myśleć o możliwości „chrześcijańskiej doskonałości”. Być może czytelnicy jeszcze nie zrozumieli, że taka doskonałość nie może istnieć na ziemi, ale z czasem to zrozumieją: „nasz Bóg” (czyli Bóg jako Ojciec chrześcijan – po grecku słowo Bóg – θεός jest umieszczone z członkiem – ό) im to objawi. Na razie musimy się trzymać tego, co już osiągnęliśmy i nie wycofywać się. Fil.3:17. Naśladujcie mnie, bracia, i patrzcie na tych, którzy postępują na obraz, który macie w nas. Fil.3:18. Wielu bowiem, o których często wam mówiłem, a teraz nawet mówię ze łzami, postępuje jako wrogowie krzyża Chrystusa. Fil.3:19. Ich końcem jest zagłada, ich bogiem jest ich łono, a ich chwała jest hańbą, myślą o sprawach ziemskich. Apostoł zaczyna tutaj wypowiadać się przeciwko rozluźnieniu moralnemu. On sam i jego przyjaciele powinni być uważani za wzorce dla chrześcijan w Filippi i w tym przypadku czytelnicy będą mogli uchronić się przed wpływem ludzi niemoralnych, których niestety jest wśród nich wielu. Życie takich chrześcijan stoi w bezpośredniej sprzeczności z nauką krzyża Chrystusa. W istocie ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali swoje ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Ga 5,24). Tacy rozwiązli chrześcijanie nie będą mieli udziału w błogości, jaką Krzyż Chrystusa gwarantuje tym, którzy go czczą. Ci ludzie są prawdziwymi bałwochwalcami, ponieważ służą swojemu brzuchowi jako bożkowi, a nawet przechwalają się swoim haniebnym zachowaniem. Najwyraźniej Apostoł nie miał tu na myśli judaistów, o których mówił powyżej (Flp 3,2 i nast.), ale prostych chrześcijan, którzy nie potrafili odzwyczaić się od dawnych wad, które opętały ich w pogaństwie. Fil.3:20. Nasza siedziba jest w niebie, skąd oczekujemy Zbawiciela, Pana naszego Jezusa Chrystusa, Fil.3:21. Który przemieni nasze pokorne ciało na wzór Jego chwalebnego ciała, mocą, którą On działa i wszystko sobie podporządkowuje. Ten kierunek życia jest całkowicie niezgodny z chrześcijaństwem. Ojczyzna chrześcijanina (dokładniej: stan cywilny τό πολίτευμα) jest w niebie. Ziemia jest dla chrześcijanina czymś obcym. Jego myśli kierują się tam, gdzie jest Chrystus (Kol. 3:1 i nast.) i skąd się pojawi, aby poprowadzić wierzących do upragnionego celu. Oczekują, że Chrystus przemieni wówczas ich ziemskie ciało, w którym czują się jak związani (por. Rz 8,23), a które zostanie zastąpione innym, podobnym do świetlistego ciała, w którym Chrystus powstał z martwych (por. Rz 8,29). Ap. Paweł myśli o tej przemianie ciał jako o działaniu cudownej mocy Pana Jezusa Chrystusa, rozciągającej się na wszystkich chrześcijan, zarówno żywych, jak i umarłych (1 Kor. 15:51 i nast.). Może zainteresuje Cię: