Глава III

Апостолот ги предупредува читателите да не бидат занесени од учењата на јудејците (1-11). Повик да се имитира апостолот во потрагата по христијанско совршенство (12–21). Фил.3:1. Меѓутоа, браќа мои, радувајте се во Господа. Тоа што ти пишувам за истото не е оптоварувачко за мене, туку поучување за тебе. Откако го завршил претходниот дел од посланието со повикот да се радуваме на Господа, апостолот сега преминува кон една нова околност која кај него предизвикала големи стравови, а тоа е можноста за појава на јудејски лажни учители меѓу Филипјаните. Тој остро ги карактеризира нивните методи за промовирање на јудаизмот и, за разлика од нив, прикажува како тој самиот гледа на јудаизмот и неговите предности. Токму тој се откажа од сите соништа на јудаизмот и целосно се труди да биде во Христа. Овој стих го формира заклучокот од претходното поглавје. Апостолот долго зборувал за Тимотеј и Епафродит (Фил. 2:19–30). Доаѓањето на вториот кај Филипјаните треба да предизвика радост кај нив (Фил. 2:29). Во однос на останатите, кои Апостолот не ги допрел („сепак“ е поточно: во однос на другите работи - τά λοιπόν) треба и тие да се радуваат. Ако апостолот не зборува детално за овие „други работи“, тоа не е затоа што не сака: тој може со задоволство да пишува неколку пати за истото („за истото“ - τά αύτα), и знае дека тоа ќе биде корисно („подобрување“) за читателите, бидејќи повикот на радост треба да ги поттикне. Но - ова е неискажаната мисла што го прави преминот кон следниот дел - тој сега треба да зборува за непријатни појави, да го промени тонот на својот говор... Фил.3:2. Пазете се од кучиња, пазете се од зли работници, пазете се од обрежување, Фил.3:3. Зашто ние, обрежаните, сме оние што Му служиме на Бога во духот и се фалиме со Христос Исус, и немаме доверба во телото, Филипјаните се во голема опасност од лажните учители на јудаизмот. Затоа мора да бидат многу внимателни (апостолот трипати го повторува зборот: „пазете се“). Апостолот не се колеба во изборот на обвинувачки изрази за да ги карактеризира овие лажни учители. Тој ги нарекува „кучиња“, во смисла дека сите нивни аспирации се суштински нечисти, и покрај нивната привидна светост: Евреите го сметале кучето за нечисто животно (Исаија 66:3; Матеј 7:6). Тие се „злобни работници“ - поточно: „лоши работници“ на полето Божјо, затоа што му штетат на Евангелието со воведување во главите на верниците нова, неточна идеја за потребата да се почитуваат, покрај евангелските упатства, барањата на Мојсеевиот закон. Конечно - тие се „обрежување“ - поточно: „деформација, просто осакатување или осакатување“ (ή κατατομή, а вистинското обрежување се нарекува ή περιτομή). Всушност, обрежувањето, кое го бараа јудејците, веќе го изгубило првобитното симболично значење и се претворило во едноставна бесмислена операција. Вистинското обрежување сега е претставено од христијаните: тие му служат на Бога не во тело, туку во дух, што, всушност, беше она за што се повикуваше старозаветното обрежување, тие се надеваат на Господ Исус Христос, а не во фактот дека се обрежани во телото и имаат некои други телесни предности (види за нив подолу во Фил. 3:5–6). Фил.3:4. иако можам да се потпрам на телото. Ако некој друг мисли да се потпре на телото, тогаш повеќе јас, Фил.3:5. обрежан во осмиот ден, од семејството на Израел, племето на Венијамин, Евреинот Евреин, според учењето на еден фарисеец, Фил.3:6. со ревност - прогонител на Црквата Божја, по правна вистина - непорочен. За да го направи поефективно своето убедување да ги избегнува јудејците, апостолот го прикажува сопствениот однос кон законот и воопшто кон јудаизмот со сите негови предности. Тој самиот имал сè што јудејците се фалат или ќе се фалат пред Филипјаните. Тој го прими обрежувањето во законското време („осмиот ден“ од раѓањето), тој потекнуваше од семејството на Израел, а не од било кој Едом, тој му припаѓаше на племето на Венијамин, кое „остана верен сојузник на племето на Јуда и со него ја негуваше надежта на Израел - храмот, сите негови редови и сите Евреи, ветувања). вистински, чистокрвен Евреин, кој потекнува од семејство во кое немало мешање со странци. Сето ова, така да се каже, било независно од Павле. Што се однесува до неговите лични услуги за јудаизмот, тие исто така беа одлични. Прво, тој се придржувал до учењето на фарисеите, кои Евреите ги сметале за најправилни (Дела 26:5); второ, тој ја прогонувал Црквата Христова, што сведочи за неговата ревност за еврејската религија (сп. Гал 1:14), и трето, тој беше „беспрекорен“ или непорочен во однос на барањата на праведноста, односно ги исполни сите обреди на законот. Фил.3:7. Но, она што беше предност за мене, го сметав за загуба заради Христа. Меѓутоа, апостолот за себе препознал чиста штета (ζημίαν - во руски превод неточно: „суета“) сè што претходно му се чинело како предност. Така, неговото гледиште се променило затоа што верувал во Христа („заради Христос“). Всушност, сите овие предности биле штетни за него, како за еден христијанин; тие го спречија да биде проткаен со истото расположение што беше во Христос Исус (Фил. 2:5). Фил.3:8. И јас сметам сè освен загуба за извонредноста на знаењето за Христос Исус, мојот Господ, за Него претрпев загуба на сè и сметам дека е само ѓубре, за да го придобијам Христос. Апостолот ја повторува оваа исповед во однос на сегашното време. И сега, откако веќе се преобратил во христијанството, апостолот го смета знаењето, јасното разбирање на Господ Исус Христос, кого го нарекува „свој“ поради посебна љубов кон Него, многу повисоки од неговите поранешни еврејски предности, во кои тој претходно уживал и кои сега ги смета за едноставно ѓубре што треба да се исфрли од неговиот дом. Тој сака само „да го придобие Христос“, односно целосно да го асимилира Христос, да го направи негово внатрешно поседување, што се постигнува со продолжено христијанско саморазвивање. Фил.3:9. и најдете се во Него, немајќи ја вашата праведност, која е од Законот, туку она што е преку верата во Христа, праведноста што е од Бога преку вера; Верникот мора „да се најде во Христа“, како некој дел од Него. Но, тоа е можно само под услов оваа желба за Христа човекот да не ја заснова на сопствената праведност, туку на увереноста дека само Христос ни дава оправдување (сп. Рим. 10,3). Оваа праведност дадена од Христос апостолот ја нарекува праведност добиена од Бога со вера, затоа што преку Христа Самиот Бог дејствувал во работата на нашето спасение (Рим. 8, 32-33). Подобро е да се замени изразот „по вера“ со изразот „по вера“, според грчкиот јазик. текст (έπί τή πίστει) и поврзете го со глаголот „да се најде“. Апостолот сака „да се најде во Христа“ на начин што се заснова на верата (Назаревски, стр. 123). Фил.3:10. да Го спознаеме, и силата на Неговото воскресение и заедништвото на Неговите страдања, сообразувајќи се со Неговата смрт, Апостолот ги отфрли сите негови еврејски предности (Фил. 3:8) за, прво, да го „познае Христос“, да го запознае искуствено, преку внатрешното искуство, како негов Господ и Откупител, и второ, да ја спознае „моќта на Неговото воскресение, односно моќта што произлегува од Неговото воскресение, која нè префрла во нова состојба на земјата и сега почнува да живее. (сп. Фил.3:20), и трето, да се знае и да се доживее внатрешно, во страдањата, значењето на Христовото страдање - Усогласување со неговата смрт. (1. Кор. 15:31) со Христос: постојаното страдање го прави слично на Христовата смрт. Фил.3:11. да се постигне воскресение на мртвите. Според вообичаеното толкување, апостолот овде вели дека оди по патот на страдањето за да се удостои за воскресение во слава (Злат.). Но, Евалд привлекува внимание на фактот дека овде апостолот го користи необичниот израз έξανάστασις ή έχ νεκρών (обично за да се однесува на „воскресението на мртвите“ апостолот го користи изразот άνάσταοις νεκρών). Врз основа на паралелен пасус од Еф.5:14 („воскреснете од мртвите“), Евалд го толкува нашиот израз во преносна смисла, како ознака на духовно востание меѓу духовно мртвите. Апостолот, негирајќи ги своите еврејски предности, имал на ум да излезе од смртоносната средина во која претходно се наоѓал. За веродостојноста на таквото толкување говори и контекстот на говорот. Фил.3:12. Ова го велам не затоа што веќе се постигнав или усовршив себеси; но јас се трудам да не постигнам како што ме постигна Христос Исус. Апостолот зборувал за неговото усовршување, поради кое се откажал од јудаизмот, очигледно како нешто целосно постигнато од него, како сосема исправно дело. Некои сонувачи лесно можеле да ги протолкуваат неговите зборови и да кажат дека сите христијани воопшто веќе постигнале совршенство (сп. 2. Тим 2:18). Апостолот сега вели дека сè уште е далеку од целосно совршенство: само што го започнал својот напорен пат кон тоа. Овде апостолот прво мисли само на религиозно совршенство (Фил. 3:12–16), а потоа зборува за морално совршенство (Фил. 3:17 и понатаму). Поканувајќи во вториот поглед да го имитира примерот на него и неговите пријатели, тој горко зборува за многу христијани кои живеат само за задоволство, заборавајќи дека вистинската цел на сите стремежи на еден христијанин е животот на небото. Фил.3:13. Браќа, не сметам дека сум постигнал; но само, заборавајќи го она што е позади и истегнувајќи се напред, Фил.3:14. Притискам кон целта за наградата на високиот повик Божји во Христа Исуса. Апостолот веќе е заробен од Христос, а сега и самиот се стреми кон Него, за да не го загуби спасението (блажениот Теодорит). Тој е како циркуски тркач кој се трка за да освои награда. Животот на Апостолот е, како да се каже, постојано трчање, постојан стремеж напред, со цел да се добие небесна награда. И како што тркачот размислува само за тоа како брзо да стигне до негуваната цел, така и Апостолот не размислува за она што го направил, туку само за она што допрва треба да го направи. Во овој потфат, тој се потпира на верата во Христа и Неговите ветувања („во Христа Исуса“). Фил.3:15. Значи, кој е совршен меѓу нас нека мисли вака; ако за нешто размислуваш поинаку, тогаш Бог ќе ти го открие ова. Фил.3:16. Сепак, до каде што стигнавме, мора да размислуваме и да живееме според тоа правило. Вака треба да размислуваме за можноста за „христијанско совршенство“. Можеби читателите сè уште не разбрале дека такво совршенство не може да постои на земјата, но со текот на времето ќе го разберат ова: „нашиот Бог“ (т.е. Бог како Татко на христијаните - на грчки зборот Бог - θεός е ставен со член - ό) ќе им го открие тоа. Засега треба да се држиме само за она што веќе го постигнавме, а не да се повлекуваме. Фил.3:17. Угледајте се на мене, браќа, и погледнете ги оние што одат по ликот што го имате во нас. Фил.3:18. Зашто мнозина, за кои често ви зборував, а сега дури и зборувам со солзи, делуваат како непријатели на крстот Христов. Фил.3:19. Нивниот крај е уништување, нивниот бог е нивната утроба, а нивната слава е во срамот, размислуваат за земните работи. Апостолот овде почнува да зборува против моралната опуштеност. Самиот тој и неговите пријатели треба да се сметаат за модели на Филиписките христијани и во овој случај читателите ќе можат да се заштитат од влијанието на неморалните луѓе, меѓу кои, за жал, има многу. Животот на таквите христијани е во директна спротивност со она што го учи Христовиот крст. Всушност, оние што му припаѓаат на Христос го распнале своето тело со неговите страсти и похоти (Гал. 5:24). Таквите развратни христијани нема да имаат удел во блаженството што Христовиот Крст им го гарантира на оние што го почитуваат. Овие луѓе се вистински идолопоклоници, бидејќи на својот стомак му служат како идол, па дури и се фалат со своето срамно однесување. Очигледно, апостолот овде не мисли на јудаистите, за кои зборуваше погоре (Фил. 3:2 и понатаму), туку на едноставни христијани кои не можеа да се одвикнат од поранешните пороци што ги опседнаа во паганството. Фил.3:20. Нашата резиденција е на небото, од каде што го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, Фил.3:21. Кој ќе го преобрази нашето скромно тело, така што ќе се усогласи со Неговото славно тело, со силата со која Тој дејствува и се потчинува на Себе. Овој правец на животот е целосно некомпатибилен со христијанството. Татковината на христијанинот (поточно: граѓанската држава τό πολίτευμα) е на рајот. Земјата е нешто туѓо за христијанинот. Неговите мисли се насочени кон онаму каде што е Христос (Кол. 3:1 и понатаму) и од каде што Тој ќе се појави да ги води верниците до целта што ја посакуваат. Тие очекуваат дека Христос тогаш ќе го промени нивното земно тело, во кое тие се чувствуваат како врзани (сп. Рим. 8,23) и кое ќе биде заменето со друго, слично на она светло тело во кое Христос воскресна од мртвите (сп. Рим. 8,29). Ап. Павле мисли на оваа трансформација на телата како дејство на чудесната сила на Господ Исус Христос и како што се протега на сите христијани, и живи и мртви (1. Кор. 15:51 и понатаму). Можеби ќе ве интересира: