Глава III

L'apôtre met en garde les lecteurs contre le fait de se laisser emporter par les enseignements des judaïsants (1-11). Un appel à imiter l’Apôtre dans la poursuite de la perfection chrétienne (12-21). Phil.3:1. Cependant, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Vous écrire à ce sujet n'est pas pour moi une charge, mais c'est une édification pour vous. Après avoir conclu la section précédente de l'épître avec l'appel à se réjouir dans le Seigneur, l'Apôtre passe maintenant à une nouvelle circonstance qui a suscité en lui de grandes craintes, à savoir la possibilité de l'apparition de faux docteurs judaïsants parmi les Philippiens. Il décrit en termes précis leurs méthodes de promotion du judaïsme et, contrairement à elles, décrit comment il considère lui-même le judaïsme et ses avantages. C'est lui qui a renoncé à tous les rêves du judaïsme et s'efforce pleinement d'être en Christ. Ce verset constitue la conclusion du chapitre précédent. L’apôtre a longuement parlé de Timothée et d’Épaphrodite (Phil. 2 : 19-30). L'arrivée de ces derniers chez les Philippiens devrait susciter chez eux de la joie (Phil. 2:29). Par rapport au reste, auquel l'Apôtre n'a pas touché (« cependant » est plus correct : par rapport aux autres choses - τά λοιπόν), ils devraient aussi se réjouir. Si l'Apôtre ne parle pas en détail de ces « autres choses », ce n'est pas parce qu'il ne le veut pas : il peut volontiers écrire plusieurs fois sur la même chose (« à propos de la même chose » - τά αύτα), et sait que cela sera utile (« édifiant ») aux lecteurs, car l'appel à la joie doit les encourager. Mais - c'est la pensée tacite qui constitue le passage à la section suivante - il lui faut maintenant parler de phénomènes désagréables, changer le ton de son discours... Phil.3:2. Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais ouvriers, méfiez-vous de la circoncision, Phil.3:3. Car nous qui sommes circoncis, nous servons Dieu en esprit, nous nous glorifions en Jésus-Christ, et nous n'avons aucune confiance dans la chair, Les Philippiens courent un grave danger à cause des faux enseignants du judaïsme. Ils doivent donc être très prudents (l’Apôtre répète trois fois le mot : « prenez garde »). L’apôtre n’hésite pas à choisir des expressions accusatrices pour caractériser ces faux docteurs. Il les appelle « chiens », dans le sens où toutes leurs aspirations sont essentiellement impures, malgré leur apparente sainteté : le chien était considéré comme un animal impur par les Juifs (Ésaïe 66 : 3 ; Matthieu 7 : 6). Ce sont des « mauvais ouvriers » - plus précisément : des « mauvais ouvriers » dans le champ de Dieu, car ils nuisent à l'Évangile en introduisant dans l'esprit des croyants une idée nouvelle et incorrecte sur la nécessité d'observer, en plus des instructions évangéliques, les exigences de la Loi de Moïse. Enfin - ce sont des « circoncisions » - plus correctement : « difformité, mutilation simple ou mutilation » (ή κατατομή, et la vraie circoncision est appelée ή περιτομή). En fait, la circoncision, exigée par les judaïsants, avait déjà perdu sa signification symbolique originelle et s'était transformée en une simple opération dénuée de sens. La vraie circoncision est maintenant représentée par les chrétiens : ils servent Dieu non pas dans la chair, mais dans l'esprit, ce qui, en fait, était ce que réclamait la circoncision de l'Ancien Testament, ils espèrent dans le Seigneur Jésus-Christ, et non dans le fait qu'ils sont circoncis dans la chair et ont d'autres avantages charnels (voir à leur sujet ci-dessous dans Phil. 3 : 5-6). Phil.3:4. même si je peux compter sur la chair. Si quelqu'un d'autre pense s'appuyer sur la chair, c'est encore plus moi, Phil.3:5. circoncis le huitième jour, de la famille d'Israël, tribu de Benjamin, Juif des Hébreux, selon l'enseignement d'un pharisien, Phil.3:6. par zèle - persécuteur de l'Église de Dieu, par vérité juridique - irréprochable. Pour rendre plus efficace sa conviction d'éviter les judaïsants, l'Apôtre décrit sa propre attitude envers la loi et envers le judaïsme en général avec tous ses avantages. Lui-même avait tout ce dont les judaïsants se vantent ou se vanteront devant les Philippiens. Il a été circoncis au moment légal (« le huitième jour » de sa naissance), il était issu de la famille d'Israël, et non d'un Edomite, il appartenait à la tribu de Benjamin, qui « est restée un allié fidèle de la tribu de Juda et avec elle a chéri l'espérance d'Israël - l’église, tous ses rangs et toutes les promesses » (Mgr Théophane), et était un juif d'entre les Juifs, c'est-à-dire un vrai juif de sang pur, issu d'une famille de où il n'y avait aucun mélange avec des étrangers. Tout cela, pour ainsi dire, était indépendant de Paul. Quant à ses services personnels rendus au judaïsme, ils furent également formidables. Premièrement, il adhérait aux enseignements des Pharisiens, qui étaient considérés comme les plus corrects par les Juifs (Actes 26 :5) ; deuxièmement, il persécuta l'Église du Christ, ce qui témoignait de son zèle pour la religion juive (cf. Gal 1 : 14), et troisièmement, il était « irréprochable » ou irréprochable en ce qui concerne les exigences de la justice, c'est-à-dire qu'il accomplissait tous les rites de la loi. Phil.3:7. Mais ce qui était un avantage pour moi, je le considérais comme une perte pour l'amour du Christ. Cependant, l'Apôtre a reconnu pour lui-même un pur préjudice (ζημίαν - dans la traduction russe inexacte : « vanité ») tout ce qui lui avait semblé auparavant un avantage. Son point de vue a donc changé parce qu’il croyait au Christ (« pour l’amour du Christ »). En fait, tous ces avantages lui étaient nuisibles, comme à un chrétien ; ils l'ont empêché d'être imprégné du même état d'esprit qui était en Jésus-Christ (Phil. 2:5). Phil.3:8. Et je considère toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : pour lui, j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner Christ. L'Apôtre répète cette confession à propos du temps présent. Et maintenant, déjà converti au christianisme, l'Apôtre considère la connaissance, la compréhension claire du Seigneur Jésus-Christ, qu'il appelle « le sien » par amour particulier pour Lui, bien au-dessus de ses anciens avantages juifs, dont il jouissait auparavant et qu'il considère maintenant comme de simples ordures qui devraient être jetées hors de sa maison. Il veut seulement « acquérir le Christ », c'est-à-dire assimiler pleinement le Christ, en faire sa possession intérieure, ce qui s'obtient grâce à un développement personnel chrétien prolongé. Phil.3:9. et soyez trouvé en Lui, ayant non pas votre propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui vient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi ; Le croyant doit « être trouvé en Christ », comme s’il était une partie de Lui. Mais cela n’est possible qu’à la condition que l’homme fonde son désir du Christ non pas sur sa propre justice, mais sur la confiance que seul le Christ nous donne la justification (cf. Rm 10, 3). L'Apôtre appelle cette justice accordée par Christ la justice reçue de Dieu par la foi, parce que par Christ, Dieu lui-même a agi en faveur de notre salut (Rom. 8 : 32-33). Il vaut mieux remplacer l’expression « par la foi » par l’expression « par la foi », selon le grec. texte (έπί τή πίστει) et reliez-le au verbe « être trouvé ». L’apôtre veut « être trouvé en Christ » d’une manière fondée sur la foi (Nazarevski, p. 123). Phil.3:10. Le connaître, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, étant conforme à sa mort, L'Apôtre a rejeté tous ses avantages juifs (Phil. 3:8) afin, premièrement, de « connaître le Christ », de le connaître expérientiellement, à travers l'expérience intérieure, comme son Seigneur et Rédempteur, et deuxièmement, de connaître « la puissance de sa résurrection, c'est-à-dire la puissance émanant de sa résurrection, qui nous transfère dans un nouvel état - la vie céleste, bien qu'elle commence et continue encore ici sur terre (cf. Phil. 3:20), et troisièmement, pour connaître la participation à son souffrances, c'est-à-dire connaître et expérimenter intérieurement, dans sa souffrance, le sens de la souffrance du Christ. - Se conformer à sa mort. Ces paroles sont en relation avec les paroles de Philippiens 3, 8 : J'ai renoncé à tout. L'Apôtre veut dire qu'en réalité sa vie n'est plus la vie, dans le sens que les gens ordinaires associent à ce mot, mais la mort constante (1 Co 15, 31) avec le Christ : la souffrance constante la rend semblable à la mort du Christ. Phil.3:11. pour réaliser la résurrection des morts. Selon l'interprétation habituelle, l'Apôtre dit ici qu'il suit le chemin de la souffrance pour être digne de la résurrection dans la gloire (Zlat.). Mais Ewald attire l'attention sur le fait que l'Apôtre utilise ici l'expression inhabituelle έξανάστασις ή έχ νεκρών (généralement pour désigner la « résurrection des morts », l'Apôtre utilise l'expression άνάσταοις νεκρών). S'appuyant sur un passage parallèle d'Eph.5 : 14 (« ressusciter d'entre les morts »), Ewald interprète également notre expression au sens figuré, comme la désignation d'un soulèvement spirituel parmi les morts spirituellement. L’apôtre, niant ses avantages juifs, avait en tête de sortir de l’environnement asphyxiant dans lequel il se trouvait auparavant. Le contexte du discours témoigne de la plausibilité d’une telle interprétation. Phil.3:12. Je dis cela non pas parce que je me suis déjà réalisé ou perfectionné ; mais je m'efforce, de peur d'atteindre comme Jésus-Christ m'a atteint. L'Apôtre a parlé de son amélioration, pour laquelle il a renoncé au judaïsme, apparemment comme quelque chose de complètement accompli par lui, comme un acte tout à fait correct. Certains rêveurs pourraient facilement interpréter ses paroles et dire que tous les chrétiens en général ont déjà atteint la perfection (cf. 2 Tim 2, 18). L'Apôtre dit maintenant qu'il est encore loin de la perfection complète : il vient tout juste de commencer son chemin ardu vers cette perfection. Ici, l’Apôtre parle d’abord uniquement de la perfection religieuse (Phil. 3 : 12-16), puis il parle de la perfection morale (Phil. 3 : 17 et suiv.). Invitant à imiter son exemple et celui de ses amis, il parle avec amertume de nombreux chrétiens qui ne vivent que pour le plaisir, oubliant que le véritable but de toutes les aspirations d'un chrétien est la vie au ciel. Phil.3:13. Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint ; mais seulement, oubliant ce qui est derrière et s'étendant en avant, Phil.3:14. Je me précipite vers le but pour remporter le prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ. L'Apôtre a déjà été capturé par le Christ, et maintenant il lutte lui-même pour Lui, afin de ne pas perdre le salut (Bienheureux Théodoret). Il est comme un coureur de cirque qui court pour gagner un prix. La vie d'un apôtre est pour ainsi dire une course constante, un effort constant en avant, dans le but de recevoir une récompense céleste. Et tout comme un coureur ne pense qu'à la façon dont il peut atteindre rapidement l'objectif qu'il chérit, de même l'Apôtre ne pense pas à ce qu'il a fait, mais seulement à ce qu'il lui reste à faire. Dans cette entreprise, il s’appuie sur la foi en Christ et en ses promesses (« en Jésus-Christ »). Phil.3:15. Ainsi, celui qui est parfait parmi nous devrait penser ainsi ; si vous pensez différemment à propos de quelque chose, alors Dieu vous le révélera. Phil.3:16. Cependant, jusqu’à présent, nous devons penser et vivre selon cette règle. C’est ainsi que nous devons réfléchir à la possibilité d’une « perfection chrétienne ». Peut-être que les lecteurs n'ont pas encore compris qu'une telle perfection ne peut pas exister sur terre, mais avec le temps ils comprendront ceci : « notre Dieu » (c'est-à-dire Dieu en tant que Père des chrétiens - en grec le mot Dieu - θεός est placé avec un membre - ό) le leur révélera. Pour l’instant, nous devons nous accrocher uniquement à ce que nous avons déjà réalisé et ne pas reculer. Phil.3:17. Imitez-moi, frères, et regardez ceux qui marchent à l'image que vous avez en nous. Phil.3:18. Car beaucoup, dont je vous ai souvent parlé, et dont je parle même maintenant avec des larmes, se comportent en ennemis de la croix du Christ. Phil.3:19. Leur fin est la destruction, leur dieu est leur ventre et leur gloire est la honte, ils pensent aux choses terrestres. L’apôtre commence ici à parler contre le laxisme moral. Lui-même et ses amis doivent être considérés comme des modèles pour les chrétiens philippiens, et dans ce cas les lecteurs pourront se protéger de l'influence des personnes immorales, qui sont malheureusement nombreuses parmi eux. La vie de ces chrétiens est en opposition directe avec ce qu’enseigne la croix du Christ. En fait, ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié leur chair avec ses passions et ses convoitises (Ga 5 : 24). De tels chrétiens licencieux n’auront pas part au bonheur que la Croix du Christ garantit à ceux qui l’honorent. Ces gens sont de véritables idolâtres, car ils servent leur ventre comme une idole et se vantent même de leur comportement honteux. Apparemment, l'Apôtre ne parle pas ici des judaïstes, dont il a parlé plus haut (Phil. 3 : 2 et suiv.), mais de simples chrétiens qui n'ont pas pu se sevrer des anciens vices qui les possédaient dans le paganisme. Phil.3:20. Notre résidence est au ciel, d'où nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, Phil.3:21. Qui transformera notre humble corps afin qu'il soit conforme à son corps glorieux, par la puissance par laquelle il agit et se soumet toutes choses. Cette direction de vie est totalement incompatible avec le christianisme. La patrie du chrétien (plus précisément : l'état civil τό πολίτευμα) est au ciel. La terre est quelque chose d’étranger pour un chrétien. Ses pensées sont dirigées vers l’endroit où se trouve Christ (Col. 3 : 1 et suivants) et d’où Il apparaîtra pour conduire les croyants vers le but qu’ils désirent. Ils attendent que le Christ change alors leur corps terrestre, dans lequel ils se sentent comme liés (cf. Rm 8, 23) et qui sera remplacé par un autre, semblable à ce corps lumineux dans lequel le Christ est ressuscité des morts (cf. Rm 8, 29). Ap. Paul considère cette transformation des corps comme l'action de la puissance miraculeuse du Seigneur Jésus-Christ et comme s'étendant à tous les chrétiens, vivants et morts (1 Cor. 15 : 51 et suiv.). Vous pourriez être intéressé par :