Глава III

El apóstol advierte a los lectores que no se dejen llevar por las enseñanzas de los judaizantes (1-11). Un llamado a imitar al Apóstol en la búsqueda de la perfección cristiana (12-21). Fil.3:1. Sin embargo, hermanos míos, alegraos en el Señor. Escribiros sobre esto no es gravoso para mí, pero sí edificante para vosotros. Habiendo concluido el apartado anterior de la epístola con la llamada a regocijarnos en el Señor, el Apóstol pasa ahora a una nueva circunstancia que despertaba en él grandes temores, a saber, la posibilidad de que aparecieran falsos maestros judaizantes entre los filipenses. Caracteriza en términos agudos sus métodos de promoción del judaísmo y, en contraste con ellos, describe cómo él mismo ve el judaísmo y sus ventajas. Fue él quien renunció a todos los sueños del judaísmo y se esfuerza por completo por estar en Cristo. Este versículo constituye la conclusión del capítulo anterior. El Apóstol habló extensamente sobre Timoteo y Epafrodito (Fil. 2:19-30). La llegada de estos últimos a los filipenses debería despertar en ellos gozo (Fil. 2:29). En relación con el resto, que el Apóstol no tocó ("sin embargo" es más correcto: en relación con otras cosas - τά λοιπόν), también deberían regocijarse. Si el Apóstol no habla detalladamente de estas “otras cosas”, no es porque no quiera: puede escribir felizmente varias veces sobre lo mismo (“sobre lo mismo” - τά αύτα), y sabe que será útil (“edificante”) para los lectores, porque la llamada a la alegría debe animarlos. Pero - este es el pensamiento tácito que constituye la transición a la siguiente sección - ahora necesita hablar de fenómenos desagradables, cambiar el tono de su discurso... Fil.3:2. Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores, guardaos de la circuncisión, Fil.3:3. Porque nosotros, los circuncidados, servimos a Dios en el espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne, Los filipenses corren grave peligro a causa de los falsos maestros del judaísmo. Por tanto, deben tener mucho cuidado (el Apóstol repite tres veces la palabra: “cuidado”). El apóstol no duda en elegir expresiones acusatorias para caracterizar a estos falsos maestros. Los llama “perros”, en el sentido de que todas sus aspiraciones son esencialmente inmundas, a pesar de su aparente santidad: los judíos consideraban al perro un animal inmundo (Isaías 66:3; Mateo 7:6). Son "malos trabajadores", más precisamente: "malos trabajadores" en el campo de Dios, porque dañan el Evangelio al introducir en la mente de los creyentes una idea nueva e incorrecta sobre la necesidad de observar, además de las instrucciones del Evangelio, las exigencias de la Ley de Moisés. Finalmente, son "circuncisión", más correctamente: "deformidad, simple mutilación o mutilación" (ή κατατομή, y la verdadera circuncisión se llama ή περιτομή). De hecho, la circuncisión, que exigían los judaizantes, ya había perdido su significado simbólico original y se había convertido en una simple operación sin sentido. La verdadera circuncisión ahora está representada por los cristianos: sirven a Dios no en la carne, sino en el espíritu, que, de hecho, era lo que requería la circuncisión del Antiguo Testamento, esperan en el Señor Jesucristo, y no en el hecho de que están circuncidados en la carne y tienen algunas otras ventajas carnales (ver sobre ellas a continuación en Fil. 3: 5-6). Fil.3:4. aunque puedo confiar en la carne. Si alguien más piensa confiar en la carne, yo con mayor razón, Fil.3:5. circuncidado al octavo día, de la familia de Israel, de la tribu de Benjamín, judío de hebreos, según la enseñanza de un fariseo, Fil.3:6. por celo - perseguidor de la Iglesia de Dios, por verdad jurídica - irreprensible. Para hacer más eficaz su convicción de evitar a los judaizantes, el Apóstol describe su propia actitud hacia la ley y hacia el judaísmo en general con todas sus ventajas. Él mismo tenía todo lo que los judaizantes se jactan o se jactarán ante los filipenses. Recibió la circuncisión en el momento legal ("en el octavo día" de su nacimiento), provenía de la familia de Israel, y no de ningún edomita, pertenecía a la tribu de Benjamín, que "permaneció como un fiel aliado de la tribu de Judá y con ella acariciaba la esperanza de Israel: la iglesia, todos sus rangos y todas las promesas" (obispo Teofán), y era un judío de entre los judíos, es decir, un verdadero judío de sangre pura, que venía de una familia en la que no se mezclaba con extranjeros. Todo esto, por así decirlo, era independiente de Pablo. En cuanto a sus servicios personales al judaísmo, también fueron grandiosos. En primer lugar, se adhirió a las enseñanzas de los fariseos, que los judíos consideraban las más correctas (Hechos 26:5); en segundo lugar, persiguió a la Iglesia de Cristo, lo que atestiguaba su celo por la religión judía (cf. Gálatas 1:14), y en tercer lugar, era “irreprensible” o irreprensible en cuanto a los requisitos de la justicia, es decir, cumplía todos los ritos de la ley. Fil.3:7. Pero lo que para mí era una ventaja, lo consideré una pérdida por amor a Cristo. Sin embargo, el Apóstol reconoció para sí mismo un daño puro (ζημίαν - en la traducción rusa incorrectamente: "vanidad") todo lo que antes le había parecido una ventaja. Entonces su punto de vista cambió porque creía en Cristo (“por amor de Cristo”). De hecho, todas estas ventajas eran perjudiciales para él, como para un cristiano; le impidieron estar imbuido del mismo humor que había en Cristo Jesús (Fil. 2:5). Fil.3:8. Y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor; por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. El Apóstol repite esta confesión en relación con el tiempo actual. Y ahora, ya convertido al cristianismo, el Apóstol considera el conocimiento, la comprensión clara del Señor Jesucristo, a quien llama “suyo” por amor especial a Él, mucho más alto que sus antiguas ventajas judías, de las que antes disfrutaba y que ahora considera simplemente basura que debe ser arrojada fuera de su casa. Sólo quiere “adquirir a Cristo”, es decir, asimilar plenamente a Cristo, hacerlo su posesión interior, lo que se logra mediante un prolongado autodesarrollo cristiano. Filipenses 3:9. y ser hallados en él, no teniendo vuestra propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; El creyente debe “ser hallado en Cristo”, como si fuera parte de Él. Pero esto sólo es posible con la condición de que una persona base este deseo de Cristo no en su propia justicia, sino en la confianza de que sólo Cristo nos da la justificación (cf. Rom 10,3). El Apóstol llama a esta justicia concedida por Cristo justicia recibida de Dios por la fe, porque por medio de Cristo Dios mismo actuó en la cuestión de nuestra salvación (Rom. 8:32-33). Es mejor sustituir la expresión “por fe” por la expresión “por fe”, según el griego. texto (έπί τή πίστει) y relacionarlo con el verbo “ser encontrado”. El apóstol quiere “ser encontrado en Cristo” de una manera basada en la fe (Nazarevsky, p. 123). Filipenses 3:10. conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, siendo conformados a su muerte, El Apóstol rechazó todas sus ventajas judías (Fil. 3, 8) para, en primer lugar, “conocer a Cristo”, conocerlo experiencialmente, a través de la experiencia interior, como su Señor y Redentor, y en segundo lugar, conocer “el poder de su resurrección, es decir, el poder que emana de su resurrección, que nos traslada a un nuevo estado: la vida celestial, aunque todavía comienza y continúa aquí en la tierra (cf. Fil. 3, 20), y en tercer lugar, a conocer la participación en sus sufrimientos, es decir, conocer y experimentar internamente, en el propio sufrimiento, el significado del sufrimiento de Cristo - Conforme a su muerte, estas palabras están en relación con las palabras de Filipenses 3, 8: He renunciado a todo. El Apóstol quiere decir que su vida ya no es vida, en el sentido que la gente común asocia con esta palabra, sino muerte constante (1 Cor 15, 31) con Cristo: el sufrimiento constante lo hace similar a la muerte de Cristo. Fil.3:11. para lograr la resurrección de los muertos. Según la interpretación habitual, el Apóstol dice aquí que sigue el camino del sufrimiento para ser digno de la resurrección en gloria (Zlat.). Pero Ewald llama la atención sobre el hecho de que aquí el Apóstol usa la expresión inusual έξανάστασις ή έχ νεκρών (generalmente para referirse a la “resurrección de los muertos” el Apóstol usa la expresión άνάσταοις νεκρών). Basado en un pasaje paralelo de Efesios 5:14 (“resucitarse de entre los muertos”), Ewald también interpreta nuestra expresión en sentido figurado, como una designación de un levantamiento espiritual de entre los espiritualmente muertos. El apóstol, negando sus ventajas judías, tenía en mente salir del ambiente letal en el que se había encontrado anteriormente. El contexto del discurso habla de la plausibilidad de tal interpretación. Filipenses 3:12. Digo esto no porque ya me haya logrado o perfeccionado; pero me esfuerzo para no alcanzar lo que Cristo Jesús me alcanzó a mí. El Apóstol habló de su mejora, por lo que renunció al judaísmo, aparentemente como algo completamente logrado por él, como un acto completamente correcto. Algunos soñadores podrían interpretar fácilmente sus palabras y decir que todos los cristianos en general ya han alcanzado la perfección (cf. 2 Tim 2,18). El Apóstol dice ahora que está todavía lejos de la perfección total: apenas ha comenzado su arduo camino hacia ella. Aquí el Apóstol primero se refiere sólo a la perfección religiosa (Fil. 3:12-16), y luego habla de la perfección moral (Fil. 3:17 y siguientes). Invitando en este último sentido a imitar el ejemplo de él y de sus amigos, habla con amargura de muchos cristianos que viven sólo por placer, olvidando que la verdadera meta de todas las aspiraciones de un cristiano es la vida en el cielo. Fil.3:13. Hermanos, no me considero alcanzado; pero sólo, olvidando lo que queda atrás y estirándose hacia adelante, Filipenses 3:14. Prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. El Apóstol ya ha sido capturado por Cristo, y ahora él mismo lucha por Él para no perder la salvación (Beato Teodoreto). Es como un corredor de circo que corre para ganar un premio. La vida de un Apóstol es, por así decirlo, una carrera constante, un constante esfuerzo hacia adelante, con el objetivo de recibir una recompensa celestial. Y así como un corredor sólo piensa en cómo alcanzar rápidamente la meta preciada, así el Apóstol no piensa en lo que ha hecho, sino sólo en lo que aún tiene que hacer. En este esfuerzo, confía en la fe en Cristo y Sus promesas (“en Cristo Jesús”). Filipenses 3:15. Así pues, el que entre nosotros sea perfecto, que piense así; Si piensas diferente sobre algo, entonces Dios te lo revelará. Filipenses 3:16. Sin embargo, hasta donde hemos llegado, debemos pensar y vivir de acuerdo con esa regla. Así es como debemos pensar en la posibilidad de la “perfección cristiana”. Tal vez los lectores aún no hayan comprendido que tal perfección no puede existir en la tierra, pero con el tiempo comprenderán esto: “nuestro Dios” (es decir, Dios como Padre de los cristianos - en griego la palabra Dios - θεός se coloca con un miembro - ό) les revelará esto. Por ahora, debemos aferrarnos únicamente a lo que ya hemos logrado y no retroceder. Fil.3:17. Imitadme, hermanos, y mirad a los que caminan a imagen que vosotros tenéis en nosotros. Fil.3:18. Porque muchos de los que os he hablado muchas veces, y ahora hablo incluso con lágrimas, actúan como enemigos de la cruz de Cristo. Fil.3:19. Su fin es la destrucción, su dios es su matriz, y su gloria es la vergüenza, piensan en las cosas terrenas. El apóstol aquí comienza a hablar contra la laxitud moral. Él mismo y sus amigos deben ser considerados modelos para los cristianos de Filipos, y en este caso los lectores podrán protegerse de la influencia de personas inmorales, de las cuales, lamentablemente, hay muchas entre ellos. La vida de tales cristianos está en directa oposición a lo que enseña la cruz de Cristo. De hecho, los que pertenecen a Cristo han crucificado su carne con sus pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:24). Estos cristianos licenciosos no tendrán parte en la bienaventuranza que la Cruz de Cristo garantiza a quienes la honran. Estas personas son verdaderos idólatras, porque sirven a su vientre como un ídolo e incluso se jactan de su comportamiento vergonzoso. Aparentemente, el Apóstol no se refiere aquí a los judaístas, de quienes habló anteriormente (Fil. 3:2 y siguientes), sino a simples cristianos que no pudieron liberarse de los antiguos vicios que los poseían en el paganismo. Filipenses 3:20. Nuestra residencia está en el cielo, desde donde esperamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo, Fil.3:21. Quien transformará nuestro humilde cuerpo para que sea conformado a su cuerpo glorioso, por el poder con el que actúa y somete todas las cosas a sí mismo. Esta dirección de vida es completamente incompatible con el cristianismo. La patria del cristiano (más precisamente: el estado civil τό πολίτευμα) está en el cielo. La tierra es algo extraño para un cristiano. Sus pensamientos están dirigidos a donde está Cristo (Col. 3:1 y siguientes) y desde donde aparecerá para guiar a los creyentes a la meta que desean. Esperan que Cristo cambie entonces su cuerpo terrenal, en el que se sienten atados (cf. Rm 8,23) y que será sustituido por otro, semejante a aquel cuerpo resplandeciente en el que Cristo resucitó de entre los muertos (cf. Rm 8,29). Ap. Pablo piensa que esta transformación de los cuerpos es la acción del poder milagroso del Señor Jesucristo y que se extiende a todos los cristianos, tanto vivos como muertos (1 Cor. 15:51 y siguientes). Quizás te interese: