Глава III

Ο απόστολος προειδοποιεί τους αναγνώστες να μην παρασυρθούν από τις διδασκαλίες των Ιουδαϊστών (1-11). Κάλεσμα για μίμηση του Αποστόλου στην επιδίωξη της χριστιανικής τελειότητας (12–21). Φιλ.3:1. Ωστόσο, αδελφοί μου, χαίρετε εν Κυρίω. Το να σου γράφω για το ίδιο δεν είναι επαχθές για μένα, αλλά εποικοδομητικό για σένα. Αφού ολοκλήρωσε την προηγούμενη ενότητα της επιστολής με την κλήση να αγαλλιάσει τον Κύριο, ο Απόστολος προχωρά τώρα σε μια νέα περίσταση που του προκάλεσε μεγάλους φόβους, δηλαδή την πιθανότητα εμφάνισης ψευδοδιδασκάλων Ιουδαϊστών μεταξύ των Φιλίππων. Χαρακτηρίζει με αιχμηρά λόγια τις μεθόδους τους για την προώθηση του Ιουδαϊσμού και, σε αντίθεση με αυτές, απεικονίζει πώς βλέπει ο ίδιος τον Ιουδαϊσμό και τα πλεονεκτήματά του. Ήταν αυτός που απαρνήθηκε όλα τα όνειρα του Ιουδαϊσμού και αγωνίστηκε ολοκληρωτικά να είναι στον Χριστό. Αυτό το εδάφιο αποτελεί το συμπέρασμα του προηγούμενου κεφαλαίου. Ο Απόστολος μίλησε εκτενώς για τον Τιμόθεο και τον Επαφρόδιτο (Φιλιπ. 2:19–30). Η άφιξη των τελευταίων στους Φιλιππησίους θα πρέπει να τους προκαλεί χαρά (Φιλ. 2:29). Σε σχέση με τα υπόλοιπα, που δεν άγγιξε ο Απόστολος (το «όμως» είναι πιο σωστό: σε σχέση με άλλα πράγματα - τά λοιπόν) θα έπρεπε και αυτοί να χαίρονται. Εάν ο Απόστολος δεν μιλάει λεπτομερώς για αυτό το «άλλα πράγματα», δεν είναι επειδή δεν το θέλει: μπορεί ευχαρίστως να γράψει πολλές φορές για το ίδιο πράγμα («για το ίδιο πράγμα» - τά αύτα) και ξέρει ότι θα είναι χρήσιμο («εποικοδομητικό») για τους αναγνώστες, γιατί το κάλεσμα στη χαρά πρέπει να τους ενθαρρύνει. Αλλά - αυτή είναι η άρρητη σκέψη που συνθέτει τη μετάβαση στην επόμενη ενότητα - χρειάζεται τώρα να μιλήσει για δυσάρεστα φαινόμενα, να αλλάξει τον τόνο της ομιλίας του... Φιλ.3:2. Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε τους κακούς εργάτες, προσέχετε την περιτομή, Φιλ.3:3. Διότι εμείς οι περιτμημένοι είμαστε εκείνοι που υπηρετούμε τον Θεό με το πνεύμα και καυχιόμαστε για τον Χριστό Ιησού, και δεν έχουμε εμπιστοσύνη στη σάρκα, Οι Φιλίππιοι διατρέχουν σοβαρό κίνδυνο από τους ψευδοδιδάσκαλους του Ιουδαϊσμού. Πρέπει λοιπόν να είναι πολύ προσεκτικοί (ο Απόστολος επαναλαμβάνει τη λέξη τρεις φορές: «προσέχετε»). Ο απόστολος δεν διστάζει να επιλέξει καταγγελτικές εκφράσεις για να χαρακτηρίσει αυτούς τους ψευδοδιδασκάλους. Τους αποκαλεί «σκύλους», με την έννοια ότι όλες οι επιδιώξεις τους είναι ουσιαστικά ακάθαρτες, παρά την φαινομενική αγιότητά τους: ο σκύλος θεωρούνταν ακάθαρτο ζώο από τους Εβραίους (Ησαΐας 66:3, Ματθαίος 7:6). Είναι «κακοί εργάτες» - πιο συγκεκριμένα: «κακοί εργάτες» στον τομέα του Θεού, γιατί βλάπτουν το Ευαγγέλιο εισάγοντας στο μυαλό των πιστών μια νέα, λανθασμένη ιδέα για την ανάγκη να τηρούνται, εκτός από τις οδηγίες του Ευαγγελίου, οι απαιτήσεις του Νόμου του Μωυσή. Τέλος - είναι «περιτομή» - ορθότερα: «παραμόρφωση, απλός ακρωτηριασμός ή ακρωτηριασμός» (ή κατατομή, και η πραγματική περιτομή λέγεται ή περιτομή). Μάλιστα, η περιτομή, την οποία ζητούσαν οι Ιουδαϊστές, είχε ήδη χάσει το αρχικό συμβολικό της νόημα και μετατράπηκε σε μια απλή ανούσια επέμβαση. Η αληθινή περιτομή αντιπροσωπεύεται τώρα από τους Χριστιανούς: υπηρετούν τον Θεό όχι με τη σάρκα, αλλά με το πνεύμα, κάτι που, στην πραγματικότητα, ζητούσε η περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης, ελπίζουν στον Κύριο Ιησού Χριστό και όχι στο γεγονός ότι έχουν περιτμηθεί κατά τη σάρκα και έχουν κάποια άλλα σαρκικά πλεονεκτήματα (βλ. Φιλ.3:4. αν και μπορώ να βασιστώ στη σάρκα. Αν κάποιος άλλος σκέφτεται να βασιστεί στη σάρκα, τότε περισσότερο εγώ, Φιλ.3:5. περιτομή την όγδοη ημέρα, από την οικογένεια του Ισραήλ, τη φυλή του Βενιαμίν, ενός Ιουδαϊού των Εβραίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία ενός Φαρισαίου, Φιλ.3:6. από ζήλο - διώκτης της Εκκλησίας του Θεού, κατά νομική αλήθεια - άμεμπτος. Για να κάνει πιο αποτελεσματική την πεποίθησή του να αποφεύγει τους Ιουδαϊστές, ο Απόστολος απεικονίζει τη δική του στάση απέναντι στο νόμο και γενικά απέναντι στον Ιουδαϊσμό με όλα τα πλεονεκτήματά του. Ο ίδιος είχε όλα όσα καυχιούνται ή θα καυχηθούν οι Ιουδαϊστές ενώπιον των Φιλίππων. Έλαβε την περιτομή στη νόμιμη ώρα («την όγδοη ημέρα» της γέννησης), καταγόταν από την οικογένεια του Ισραήλ και όχι από Εδωμίτες, ανήκε στη φυλή του Βενιαμίν, η οποία «παρέμεινε πιστή σύμμαχος της φυλής του Ιούδα και μαζί της φυλούσε την ελπίδα του Ισραήλ - τον ναό, όλες τις τάξεις του και όλοι οι Ιουδαίοι). ένας πραγματικός, καθαρόαιμος Εβραίος, προερχόμενος από μια οικογένεια στην οποία δεν υπήρχε καμία ανάμειξη με ξένους. Όλα αυτά, θα λέγαμε, ήταν ανεξάρτητα από τον Παύλο. Όσο για τις προσωπικές του υπηρεσίες στον Ιουδαϊσμό, ήταν επίσης εξαιρετικές. Πρώτον, προσχώρησε στις διδασκαλίες των Φαρισαίων, οι οποίες θεωρήθηκαν οι πιο σωστές από τους Ιουδαίους (Πράξεις 26:5). δεύτερον, καταδίωξε την Εκκλησία του Χριστού, η οποία μαρτυρούσε τον ζήλο του για την εβραϊκή θρησκεία (βλ. Γαλ 1:14), και τρίτον, ήταν «άψογος» ή άμεμπτος ως προς τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης, δηλαδή εκπλήρωσε όλες τις τελετές του νόμου. Φιλ.3:7. Αυτό όμως που ήταν πλεονέκτημα για μένα, το μέτρησα ως απώλεια για χάρη του Χριστού. Ωστόσο, ο Απόστολος αναγνώρισε για τον εαυτό του καθαρό κακό (ζημίαν - στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς: «ματαιοδοξία») όλα όσα του φαινόταν προηγουμένως πλεονέκτημα. Έτσι η άποψή του άλλαξε επειδή πίστευε στον Χριστό («για χάρη του Χριστού»). Στην πραγματικότητα, όλα αυτά τα πλεονεκτήματα ήταν επιβλαβή για αυτόν, όπως και για έναν Χριστιανό. τον εμπόδισαν να εμποτιστεί με την ίδια διάθεση που υπήρχε στον Χριστό Ιησού (Φιλ. 2:5). Φιλ.3:8. Και όλα τα μετρώ εκτός από απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου μου· γι' Αυτόν υπέφερα την απώλεια όλων των πραγμάτων και τα θεωρώ μόνο σκουπίδια, για να κερδίσω τον Χριστό. Ο Απόστολος επαναλαμβάνει αυτήν την ομολογία σε σχέση με τον παρόντα χρόνο. Και τώρα, έχοντας ήδη προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό, ο Απόστολος θεωρεί τη γνώση, τη σαφή κατανόηση του Κυρίου Ιησού Χριστού, τον οποίο αποκαλεί «δικό του» από ιδιαίτερη αγάπη γι' Αυτόν, πολύ υψηλότερα από τα προηγούμενα εβραϊκά πλεονεκτήματά του, τα οποία απολάμβανε προηγουμένως και τα οποία τώρα θεωρεί απλώς σκουπίδια που πρέπει να πεταχτούν έξω από το σπίτι του. Θέλει μόνο να «αποκτήσει τον Χριστό», δηλαδή να αφομοιώσει πλήρως τον Χριστό, να Τον κάνει εσωτερική του κατοχή, κάτι που επιτυγχάνεται μέσω της παρατεταμένης χριστιανικής αυτοανάπτυξης. Φιλ.3:9. και να βρεθείτε σε Αυτόν, χωρίς να έχετε τη δική σας δικαιοσύνη, που είναι από το νόμο, αλλά αυτή που είναι μέσω της πίστης στον Χριστό, τη δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό με πίστη. Ο πιστός πρέπει «να βρεθεί στον Χριστό», σαν κάποιο μέρος Του. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο με την προϋπόθεση ότι κάποιος θα βασίσει αυτή την επιθυμία για τον Χριστό όχι στη δική του δικαιοσύνη, αλλά στη σιγουριά ότι μόνο ο Χριστός μας δίνει τη δικαίωση (πρβλ. Ρωμ. 10:3). Ο Απόστολος ονομάζει αυτή τη δικαιοσύνη που δόθηκε από τον Χριστό τη δικαιοσύνη που έλαβε από τον Θεό με την πίστη, επειδή μέσω του Χριστού ο ίδιος ο Θεός ενήργησε στο θέμα της σωτηρίας μας (Ρωμ. 8:32-33). Είναι προτιμότερο να αντικατασταθεί η έκφραση «με πίστη» με την έκφραση «με πίστη», σύμφωνα με τα ελληνικά. κείμενο (έπί τή πίστει) και συσχετίστε το με το ρήμα «να βρεθεί». Ο απόστολος θέλει να «βρεθεί εν Χριστώ» με τρόπο που να βασίζεται στην πίστη (Ναζαρέφσκι, σελ. 123). Φιλ.3:10. να Τον γνωρίσουν, και τη δύναμη της ανάστασής Του, και τη συναναστροφή των παθών Του, που συμμορφώνονται με το θάνατό Του, Ο Απόστολος απέρριψε όλα τα εβραϊκά του πλεονεκτήματα (Φιλ. 3:8) για να «γνωρίσει τον Χριστό», πρώτον, να τον γνωρίσει εμπειρικά, μέσω εσωτερικής εμπειρίας, ως Κύριο και Λυτρωτή του και δεύτερον, να γνωρίσει «τη δύναμη της ανάστασής Του, δηλαδή τη δύναμη που πηγάζει από την ανάστασή Του, η οποία μας μεταφέρει σε μια νέα κατάσταση στη γη. (πρβλ. Φιλιππησίους 3:20), και τρίτον, να γνωρίζει κανείς τη συμμετοχή στα βάσανα Του, δηλαδή να γνωρίζει και να βιώνει εσωτερικά, στα παθήματα του Χριστού - Συμφωνώντας με τον θάνατό Του. (Α Κορ. 15:31) με τον Χριστό: η συνεχής ταλαιπωρία το κάνει παρόμοιο με το θάνατο του Χριστού. Φιλ.3:11. για να επιτευχθεί η ανάσταση των νεκρών. Σύμφωνα με τη συνήθη ερμηνεία, ο Απόστολος εδώ λέει ότι ακολουθεί τον δρόμο των παθών για να είναι άξιος της ανάστασης εν δόξα (Ζλατ.). Αλλά ο Ewald εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι εδώ ο Απόστολος χρησιμοποιεί την ασυνήθιστη έκφραση έξανάστασις ή έχ νεκρών (συνήθως για να αναφερθεί στην «ανάσταση των νεκρών» ο Απόστολος χρησιμοποιεί την έκφραση άνάσταοις νεκρών). Βασισμένος σε ένα παράλληλο απόσπασμα από την Εφεσ.5:14 («ανέστη από τους νεκρούς»), ο Ewald ερμηνεύει επίσης την έκφρασή μας με μεταφορική έννοια, ως προσδιορισμό μιας πνευματικής εξέγερσης μεταξύ των πνευματικά νεκρών. Ο απόστολος, αρνούμενος τα εβραϊκά του πλεονεκτήματα, είχε στο μυαλό του να ξεφύγει από το θανατηφόρο περιβάλλον στο οποίο βρισκόταν προηγουμένως. Το πλαίσιο της ομιλίας μιλά για την αληθοφάνεια μιας τέτοιας ερμηνείας. Φιλ.3:12. Το λέω αυτό όχι επειδή έχω ήδη πετύχει ή τελειοποιήσει τον εαυτό μου. αλλά αγωνίζομαι, μήπως πετύχω όπως με πέτυχε ο Χριστός Ιησούς. Ο Απόστολος μίλησε για τη βελτίωσή του, για την οποία αποκήρυξε τον Ιουδαϊσμό, προφανώς ως κάτι τελείως κατορθωμένο από αυτόν, ως μια απολύτως σωστή πράξη. Μερικοί ονειροπόλοι θα μπορούσαν εύκολα να ερμηνεύσουν τα λόγια του και να πουν ότι όλοι οι Χριστιανοί γενικά έχουν ήδη επιτύχει την τελειότητα (πρβλ. Β' Τιμ. 2:18). Ο Απόστολος τώρα λέει ότι απέχει ακόμα πολύ από την πλήρη τελειότητα: μόλις άρχισε την επίπονη πορεία του προς αυτήν. Εδώ ο Απόστολος εννοεί πρώτα μόνο τη θρησκευτική τελειότητα (Φιλιπ. 3:12–16), και μετά μιλάει για ηθική τελειότητα (Φιλ. 3:17 κ.ε.). Προσκαλώντας στο τελευταίο αυτό πλαίσιο να μιμηθεί το παράδειγμα του ίδιου και των φίλων του, μιλά με πικρία για πολλούς Χριστιανούς που ζουν μόνο για ευχαρίστηση, ξεχνώντας ότι ο αληθινός στόχος όλων των φιλοδοξιών ενός χριστιανού είναι η ζωή στον ουρανό. Φιλ.3:13. Αδέρφια, δεν θεωρώ ότι έχω επιτύχει. αλλά μόνο, ξεχνώντας αυτό που υπάρχει πίσω και τεντώνοντας μπροστά, Φιλ.3:14. Πιέζω προς τον στόχο για το έπαθλο της υψηλής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού. Ο Απόστολος έχει ήδη αιχμαλωτιστεί από τον Χριστό, και τώρα ο ίδιος αγωνίζεται για Αυτόν, για να μη χάσει τη σωτηρία (Μακαριστός Θεοδώρητος). Είναι σαν δρομέας τσίρκου που αγωνίζεται για να κερδίσει ένα βραβείο. Η ζωή του Αποστόλου είναι, σαν να λέγαμε, ένα συνεχές τρέξιμο, μια συνεχής προσπάθεια προς τα εμπρός, με στόχο να λάβει μια ουράνια ανταμοιβή. Και όπως ο δρομέας σκέφτεται μόνο πώς μπορεί να φτάσει γρήγορα στον αγαπημένο στόχο, έτσι και ο Απόστολος δεν σκέφτεται τι έχει κάνει, αλλά μόνο τι πρέπει να κάνει ακόμα. Σε αυτή την προσπάθεια, βασίζεται στην πίστη στον Χριστό και στις υποσχέσεις Του («εν Χριστώ Ιησού»). Φιλ.3:15. Έτσι, όποιος είναι τέλειος ανάμεσά μας, θα πρέπει να σκέφτεται έτσι. αν σκέφτεσαι διαφορετικά για κάτι, τότε ο Θεός θα σου το αποκαλύψει αυτό. Φιλ.3:16. Ωστόσο, όσο φτάσαμε, πρέπει να σκεφτόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα. Έτσι πρέπει να σκεφτούμε τη δυνατότητα της «χριστιανικής τελειότητας». Ίσως οι αναγνώστες να μην έχουν καταλάβει ακόμη ότι τέτοια τελειότητα δεν μπορεί να υπάρξει στη γη, αλλά με τον καιρό θα το καταλάβουν: «ο Θεός μας» (δηλαδή ο Θεός ως Πατέρας των Χριστιανών - στα ελληνικά η λέξη Θεός - θεός τοποθετείται με μέλος - ό) θα τους το αποκαλύψει αυτό. Προς το παρόν, πρέπει να κρατήσουμε μόνο ό,τι έχουμε ήδη πετύχει και να μην υποχωρήσουμε. Φιλ.3:17. Μιμηθείτε με, αδελφοί, και κοιτάξτε αυτούς που περπατούν κατά την εικόνα που έχετε μέσα μας. Φιλ.3:18. Διότι πολλοί, για τους οποίους σας έχω πει συχνά, και τώρα μιλάω και με δάκρυα, ενεργούν ως εχθροί του σταυρού του Χριστού. Φιλ.3:19. Το τέλος τους είναι η καταστροφή, ο θεός τους η μήτρα τους και η δόξα τους είναι στην ντροπή, σκέφτονται τα γήινα πράγματα. Ο απόστολος εδώ αρχίζει να μιλάει ενάντια στην ηθική χαλαρότητα. Ο ίδιος και οι φίλοι του θα πρέπει να θεωρηθούν ως πρότυπα για τους Φιλίππους Χριστιανούς, και σε αυτή την περίπτωση οι αναγνώστες θα μπορέσουν να προστατευτούν από την επιρροή ανήθικων ανθρώπων, μεταξύ των οποίων, δυστυχώς, υπάρχουν πολλοί. Η ζωή τέτοιων Χριστιανών έρχεται σε ευθεία αντίθεση με όσα διδάσκει ο σταυρός του Χριστού. Μάλιστα, όσοι ανήκουν στον Χριστό έχουν σταυρώσει τη σάρκα τους με τα πάθη και τις επιθυμίες της (Γαλ. 5:24). Τέτοιοι αδηφάγοι χριστιανοί δεν θα έχουν μερίδιο στην ευδαιμονία που εγγυάται ο Σταυρός του Χριστού για όσους τον τιμούν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι πραγματικοί ειδωλολάτρες, γιατί υπηρετούν την κοιλιά τους ως είδωλο και καμαρώνουν ακόμη και για την επαίσχυντη συμπεριφορά τους. Προφανώς, ο Απόστολος δεν εννοεί εδώ τους Ιουδαϊστές, για τους οποίους μίλησε παραπάνω (Φιλ. 3:2 κ.ε.), αλλά απλούς Χριστιανούς που δεν μπόρεσαν να απογαλακτιστούν από τις προηγούμενες κακίες που τους κατείχαν στον παγανισμό. Φιλ.3:20. Η κατοικία μας είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, Φιλ.3:21. Ο οποίος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα έτσι ώστε να συμμορφωθεί με το ένδοξο σώμα Του, με τη δύναμη με την οποία ενεργεί και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό Του. Αυτή η κατεύθυνση της ζωής είναι εντελώς ασύμβατη με τον Χριστιανισμό. Η πατρίδα του χριστιανού (ακριβέστερα: το πολιτικό κράτος τό πολίτευμα) είναι στον παράδεισο. Η γη είναι κάτι ξένο για έναν χριστιανό. Οι σκέψεις Του κατευθύνονται εκεί που είναι ο Χριστός (Κολ. 3:1 κ.ε.) και από όπου θα εμφανιστεί να οδηγεί τους πιστούς στον στόχο που επιθυμούν. Περιμένουν ότι ο Χριστός θα αλλάξει τότε το γήινο σώμα τους, στο οποίο αισθάνονται δεσμευμένοι (πρβλ. Ρωμ. 8:23) και το οποίο θα αντικατασταθεί από ένα άλλο, παρόμοιο με εκείνο το φωτεινό σώμα στο οποίο ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς (πρβλ. Ρωμ. 8:29). Απ. Ο Παύλος πιστεύει ότι αυτή η μεταμόρφωση των σωμάτων είναι η δράση της θαυματουργικής δύναμης του Κυρίου Ιησού Χριστού και ότι επεκτείνεται σε όλους τους Χριστιανούς, ζωντανούς και νεκρούς (Α' Κορ. 15:51 κ.ε.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: