Глава III

Apoštol varuje čtenáře, aby se nenechali unést učením judaistů (1-11). Výzva k napodobování apoštola ve snaze o křesťanskou dokonalost (12–21). Fil.3:1. Avšak, bratři moji, radujte se v Pánu. Psát vám o tom samém není pro mě tíživé, ale pro vás poučné. Po ukončení předchozí části listu výzvou k radosti v Pánu nyní apoštol přechází k nové okolnosti, která v něm vzbudila velké obavy, totiž k možnosti, že se mezi Filipany objeví judaizující falešní učitelé. Ostře charakterizuje jejich způsoby propagace judaismu a na rozdíl od nich vykresluje, jak on sám nahlíží na judaismus a jeho přednosti. Byl to on, kdo se zřekl všech snů judaismu a plně se snaží být v Kristu. Tento verš tvoří závěr předchozí kapitoly. Apoštol dlouze hovořil o Timoteovi a Epafroditovi (Flp 2:19–30). Jejich příchod k Filipanům by v nich měl vzbudit radost (Flp 2,29). Ve vztahu ke zbytku, kterého se Apoštol nedotkl („ovšem správnější je: ve vztahu k jiným věcem – τά λοιπόν), by se měli také radovat. Nemluví-li apoštol podrobně o těchto „jiných věcech“, není to proto, že by nechtěl: může s radostí psát vícekrát o téže věci („o stejné věci“ – τά αύτα) a ví, že to bude pro čtenáře užitečné („vzdělávací“), protože výzva k radosti by je měla povzbudit. Jenže – to je ta nevyřčená myšlenka, která tvoří přechod k další části – teď potřebuje mluvit o nepříjemných jevech, změnit tón své řeči... Fil.3:2. Pozor na psy, pozor na zlé dělníky, pozor na obřízku, Fil.3:3. Neboť my obřezaní jsme ti, kteří sloužíme Bohu v duchu a chlubíme se Kristem Ježíšem a nedůvěřujeme tělu, Filipanům hrozí vážné nebezpečí ze strany falešných učitelů judaismu. Musí být proto velmi opatrní (Apoštol opakuje slovo třikrát: „pozor“). Apoštol neváhá při výběru obviňujících výrazů k charakterizaci těchto falešných učitelů. Nazývá je „psi“ v tom smyslu, že všechny jejich touhy jsou v podstatě nečisté, navzdory jejich zjevné svatosti: Židé považovali psa za nečisté zvíře (Izajáš 66:3; Matouš 7:6). Jsou to „zlí pracovníci“ – přesněji: „špatní pracovníci“ na Božím poli, protože škodí evangeliu tím, že vnášejí do myslí věřících novou, nesprávnou představu o nutnosti dodržovat kromě pokynů evangelia i požadavky Mojžíšova zákona. Konečně - jsou to "obřízka" - přesněji: "deformace, jednoduché zmrzačení nebo zmrzačení" (ή κατατομή a skutečná obřízka se nazývá ή περιτομή). Ve skutečnosti obřízka, kterou judaisté požadovali, již ztratila svůj původní symbolický význam a změnila se v jednoduchou nesmyslnou operaci. Pravou obřízku nyní představují křesťané: neslouží Bohu v těle, ale v duchu, k čemuž ve skutečnosti volala starozákonní obřízka, doufají v Pána Ježíše Krista, a ne v to, že jsou obřezáni v těle a mají nějaké jiné tělesné výhody (viz o nich níže ve Fil 3:5–6). Fil.3:4. i když se mohu spolehnout na maso. Pokud si někdo jiný myslí, že se bude spoléhat na tělo, pak spíše já, Fil.3:5. obřezán osmého dne z izraelské rodiny, kmene Benjamina, Žida z Hebrejů, podle učení farizea, Fil.3:6. horlivostí - pronásledovatel církve Boží, právní pravdou - bezúhonný. Aby bylo své přesvědčení vyhýbat se judaistům účinnější, zobrazuje apoštol svůj vlastní postoj k zákonu a k judaismu obecně se všemi jeho výhodami. Sám měl vše, čím se judaisté chlubí nebo budou chlubit před Filipany. Obřízku dostal v zákonné době („osmého dne“ narození), pocházel z izraelské rodiny a ne z žádných Edomitů, patřil ke kmeni Benjamin, který „zůstal věrným spojencem kmene Juda a s ním choval naději Izraele – chrám, všechny jeho řady a všechna zaslíbení“ (Jee a biskup byl skutečný Žid, iophan). čistokrevný Žid, pocházející z rodiny, v níž nedocházelo k mísení s cizinci. To vše bylo takříkajíc nezávislé na Pavlovi. Pokud jde o jeho osobní služby judaismu, byly také skvělé. Za prvé se držel učení farizeů, které Židé považovali za nejsprávnější (Sk 26,5); za druhé pronásledoval Kristovu církev, což svědčilo o jeho horlivosti pro židovské náboženství (srov. Gal 1:14) a za třetí, byl „bezúhonný“ nebo bezúhonný, pokud jde o požadavky spravedlnosti, to znamená, že splnil všechny obřady zákona. Fil.3:7. Ale co pro mě bylo výhodou, to jsem pro Krista považoval za ztrátu. Apoštol však pro sebe poznal čistou újmu (ζημίαν – v ruském překladu nepřesně: „marnost“) vše, co se mu dříve zdálo jako výhoda. Jeho pohled se tedy změnil, protože věřil v Krista („pro Krista“). Ve skutečnosti byly všechny tyto výhody pro něj jako pro křesťana škodlivé; zabránili mu, aby byl prodchnut stejnou náladou, která byla v Kristu Ježíši (Flp 2:5). Fil.3:8. A všechno počítám za ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše, mého Pána; pro něho jsem utrpěl ztrátu všeho a pokládám to za smetí, abych získal Krista. Apoštol opakuje toto vyznání ve vztahu k dnešní době. A nyní, když již apoštol konvertoval ke křesťanství, považuje poznání, jasné chápání Pána Ježíše Krista, kterého ze zvláštní lásky k Němu nazývá „svým“, za mnohem vyšší než jeho dřívější židovské výhody, kterých se dříve těšil a které nyní považuje za pouhý odpad, který by měl být vyhozen ze svého domova. Chce pouze „získat Krista“, to jest Krista plně asimilovat, učinit jej svým vnitřním vlastnictvím, čehož je dosaženo dlouhodobým křesťanským seberozvojem. Fil.3:9. a buďte v něm nalezeni, nemajíce svou vlastní spravedlnost, která je ze zákona, ale ta, která je skrze víru v Krista, spravedlnost, která je od Boha z víry; Věřící musí „být nalezen v Kristu“, jako by byla nějaká jeho část. To je však možné pouze za předpokladu, že člověk nezaloží svou touhu po Kristu na vlastní spravedlnosti, ale na důvěře, že jedině Kristus nám dává ospravedlnění (srov. Řím 10,3). Apoštol nazývá tuto Kristem udělenou spravedlnost spravedlností přijatou od Boha vírou, protože skrze Krista sám Bůh jednal ve věci naší spásy (Řím 8,32-33). Je lepší nahradit výraz „vírou“ výrazem „vírou“ podle řečtiny. text (έπί τή πίστει) a spojte jej se slovesem „být nalezen“. Apoštol chce „být nalezen v Kristu“ způsobem, který je založen na víře (Nazarevskij, str. 123). Fil.3:10. poznat Ho a moc Jeho zmrtvýchvstání a společenství s Jeho utrpením, být připodobněn Jeho smrti, Apoštol odmítl všechny své židovské výhody (Flp 3,8), aby za prvé „poznal Krista“, poznal ho prožitkem, vnitřní zkušeností, jako svého Pána a Vykupitele, a zadruhé, aby poznal „moc Jeho vzkříšení, to jest sílu vycházející z Jeho vzkříšení, které nás přenáší do nového stavu – zde stále začínajícího a nebeského života, ačkoliv stále pokračujeme zde na Zemi – Fil3:cf. a za třetí, poznat účast na jeho utrpení, to znamená poznat a vnitřně zažít ve svém utrpení smysl Kristova utrpení - Přizpůsobení se jeho smrti: Tato slova jsou ve vztahu ke slovům Filipským 3:8: Zřekl jsem se všeho Apoštol chce říci, že jeho život už vlastně není život ve smyslu:5:3, ale neustálé utrpení, které je spojováno s Kristem. podobně jako Kristova smrt. Fil.3:11. dosáhnout vzkříšení mrtvých. Podle obvyklého výkladu zde Apoštol říká, že jde cestou utrpení, aby byl hoden vzkříšení ve slávě (Zlat.). Ewald však upozorňuje na skutečnost, že zde Apoštol používá neobvyklý výraz έξανάστασις ή έχ νεκρών (obvykle k označení „vzkříšení z mrtvých“ používá Apoštol výraz άνάσταοιών νερράνάσταοιών νεέχ νεκρών). Ewald na základě paralelní pasáže z Ef 5:14 („vstaň z mrtvých“) interpretuje naše vyjádření také v přeneseném smyslu jako označení duchovního povstání mezi duchovně mrtvými. Apoštol, který popíral své židovské výhody, měl v úmyslu vymanit se z umrtvujícího prostředí, ve kterém se předtím nacházel. Pro věrohodnost takového výkladu hovoří kontext projevu. Fil.3:12. Neříkám to proto, že jsem se již dosáhl nebo zdokonalil; ale snažím se, abych nedosáhl toho, jako mne dosáhl Kristus Ježíš. Apoštol mluvil o svém polepšení, pro které se zřekl judaismu, zřejmě jako o něčem jím zcela dosaženém, jako o zcela správném činu. Někteří snílci by mohli snadno interpretovat jeho slova a říci, že všichni křesťané obecně již dosáhli dokonalosti (srov. 2 Tim 2,18). Apoštol nyní říká, že k úplné dokonalosti má ještě daleko: svou namáhavou cestu k ní teprve začal. Apoštol zde nejprve myslí pouze náboženskou dokonalost (Flp 3,12–16) a poté hovoří o mravní dokonalosti (Flp 3,17 a násl.). Vyzývá v druhém ohledu, aby napodobovali příklad jeho a jeho přátel, a hořce mluví o mnoha křesťanech, kteří žijí pouze pro potěšení, a zapomínají, že skutečným cílem všech křesťanských tužeb je život v nebi. Fil.3:13. Bratří, nemyslím si, že jsem dosáhl; ale pouze zapomenout na to, co je za námi, a natáhnout se dopředu, Fil.3:14. Tisknu se k cíli pro cenu vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši. Apoštol byl již zajat Kristem a nyní o Něho sám usiluje, aby neztratil spasení (blahoslavený Theodoret). Je jako cirkusový běžec, který závodí, aby vyhrál cenu. Život apoštola je jakoby neustálým běháním, neustálým úsilím vpřed, s cílem získat nebeskou odměnu. A stejně jako běžec myslí jen na to, jak může rychle dosáhnout vytouženého cíle, tak Apoštol nemyslí na to, co udělal, ale jen na to, co ještě musí udělat. V tomto úsilí spoléhá na víru v Krista a Jeho zaslíbení („v Krista Ježíše“). Fil.3:15. Takže kdokoli z nás je dokonalý, měl by takto uvažovat; pokud si o něčem myslíte jinak, pak vám to Bůh zjeví. Fil.3:16. Avšak pokud jsme dosáhli, musíme myslet a žít podle tohoto pravidla. Takto musíme přemýšlet o možnosti „křesťanské dokonalosti“. Možná čtenáři ještě nepochopili, že taková dokonalost na zemi nemůže existovat, ale časem pochopí: „Náš Bůh“ (tj. Bůh jako Otec křesťanů – v řečtině se slovo Bůh – θεός klade na člen – ό) jim to odhalí. Prozatím se musíme držet pouze toho, čeho jsme již dosáhli, a neustupovat zpět. Fil.3:17. Napodobujte mě, bratři, a hleďte na ty, kteří chodí podle obrazu, který v nás máte. Fil.3:18. Neboť mnozí, o kterých jsem vám často vyprávěl a nyní dokonce mluvím se slzami v očích, působí jako nepřátelé Kristova kříže. Fil.3:19. Jejich konec je zkáza, jejich bůh je jejich lůno a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci. Apoštol zde začíná mluvit proti mravní laxnosti. On sám a jeho přátelé by měli být považováni za vzor pro filipské křesťany a v tomto případě se čtenáři budou moci chránit před vlivem nemorálních lidí, kterých je mezi nimi bohužel mnoho. Život takových křesťanů je v přímém rozporu s tím, co učí Kristův kříž. Ve skutečnosti ti, kdo patří Kristu, ukřižovali své tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Gal 5,24). Takoví neslušní křesťané nebudou mít podíl na blaženosti, kterou Kristův kříž zaručuje těm, kdo jej ctí. Tito lidé jsou skutečnými modloslužebníky, protože svému břichu slouží jako modla a dokonce se chlubí svým ostudným chováním. Apoštol zde zjevně nemá na mysli judaisty, o nichž mluvil výše (Flp 3,2 a násl.), ale prosté křesťany, kteří se nedokázali odnaučit dřívějším neřestem, které je v pohanství vlastnily. Fil.3:20. Naše sídlo je v nebi, odkud očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, Fil.3:21. Který promění naše ponížené tělo tak, aby bylo přizpůsobeno Jeho slavnému tělu, mocí, kterou jedná a podřizuje si všechny věci. Tento směr života je zcela neslučitelný s křesťanstvím. Křesťanova vlast (přesněji: občanský stát τό πολίτευμα) je v nebi. Země je pro křesťana něčím cizím. Jeho myšlenky směřují tam, kde je Kristus (Kol 3,1 a násl.) a odkud se zjeví, aby vedl věřící k cíli, po kterém touží. Očekávají, že Kristus pak změní jejich pozemské tělo, ve kterém se cítí jako svázáni (srov. Řím 8,23) a které bude nahrazeno jiným, podobným tomu světlému tělu, ve kterém Kristus vstal z mrtvých (srov. Řím 8,29). Ap. Pavel uvažuje o této proměně těl jako o působení zázračné moci Pána Ježíše Krista a jako o tom, že se vztahuje na všechny křesťany, živé i mrtvé (1. Korintským 15:51 a násl.). Mohlo by vás zajímat: