Глава III

Апостолът предупреждава читателите да не се увличат от ученията на юдаистите (1-11). Призив за подражание на апостола в стремежа към християнско съвършенство (12–21). Фил.3:1. Обаче, братя мои, радвайте се в Господа. Да ти пиша за същото не е тежко за мен, а назидателно за теб. След като завърши предишната част на посланието с призива да се радваме в Господа, апостолът преминава към ново обстоятелство, което буди големи страхове у него, а именно възможността за появата на юдейски лъжеучители сред филипяните. Той характеризира с остри думи техните методи за насърчаване на юдаизма и, за разлика от тях, изобразява как самият той гледа на юдаизма и неговите предимства. Той беше този, който се отказа от всички мечти на юдаизма и изцяло се стреми да бъде в Христос. Този стих формира заключението на предишната глава. Апостолът говори дълго за Тимотей и Епафродит (Фил. 2:19-30). Пристигането на последния при филипяните трябва да събуди радост у тях (Фил. 2:29). По отношение на останалото, което Апостолът не е засегнал ("обаче" е по-правилно: по отношение на други неща - τά λοιπόν) те също трябва да се радват. Ако Апостолът не говори подробно за това „друго“, то не е защото не иска: той с радост може да пише няколко пъти за едно и също нещо („за едно и също нещо“ – τά αύτα), и знае, че това ще бъде полезно („назидателно“) за читателите, защото призивът към радостта трябва да ги насърчава. Но - това е неизказаната мисъл, която съставлява прехода към следващия раздел - сега той трябва да говори за неприятни явления, да промени тона на речта си... Фил.3:2. Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от обрязване, Фил.3:3. Защото ние, които сме обрязани, сме тези, които служим на Бога в духа и се хвалим с Христос Исус, а не уповаваме на плътта, Филипяните са в сериозна опасност от лъжеучителите на юдаизма. Затова те трябва да бъдат много внимателни (апостолът повтаря думата три пъти: „пазете се“). Апостолът не се колебае да избере обвинителни изрази, за да характеризира тези лъжеучители. Той ги нарича „кучета“ в смисъл, че всичките им стремежи са по същество нечисти, въпреки очевидната им святост: кучето се смятало за нечисто животно от евреите (Исая 66:3; Матей 7:6). Те са „зли работници“ - по-точно: „лоши работници“ на Божието поле, защото вредят на Евангелието, като внасят в съзнанието на вярващите нова, неправилна идея за необходимостта да се спазват, освен евангелските инструкции, и изискванията на Мойсеевия закон. И накрая - те са "обрязване" - по-правилно: "деформация, просто осакатяване или осакатяване" (ή κατατομή, а истинското обрязване се нарича ή περιτομή). Всъщност обрязването, което изискваха юдаистите, вече беше загубило първоначалното си символично значение и се превърна в проста безсмислена операция. Истинското обрязване сега е представено от християните: те служат на Бога не по плът, а по дух, което всъщност беше това, което призоваваше старозаветното обрязване, те се надяват на Господ Исус Христос, а не на факта, че са обрязани по плът и имат някакви други плътски предимства (вижте за тях по-долу във Фил. 3: 5-6). Фил.3:4. въпреки че мога да разчитам на плътта. Ако някой друг мисли да разчита на плътта, то още повече аз, Фил.3:5. обрязан на осмия ден, от семейството на Израел, племето на Вениамина, евреин от евреите, според учението на един фарисей, Фил.3:6. по ревност - гонител на Църквата Божия, по правна истина - непорочен. За да направи по-ефективно убеждението си да избягва юдаистите, апостолът изобразява собственото си отношение към закона и към юдаизма като цяло с всичките му предимства. Самият той имаше всичко, с което юдаистите се хвалят или ще се хвалят пред филипяните. Той получи обрязване в законното време („на осмия ден” от раждането), произхождаше от семейството на Израел, а не от някакви едомци, той принадлежеше към племето на Вениамин, което „остана верен съюзник на племето на Юда и с него лелееше надеждата на Израел - храма, всичките му чинове и всички обещания” (епископ Теофан), и беше евреин от евреите, т. е. истински, чистокръвен евреин, произхождащ от семейство, в което не е имало смесване с чужденци. Всичко това, така да се каже, беше независимо от Павел. Що се отнася до личните му заслуги към юдаизма, те също бяха големи. Първо, той се придържаше към ученията на фарисеите, които се смятаха за най-правилни от евреите (Деяния 26:5); второ, той преследва Църквата на Христос, което свидетелства за неговата ревност към еврейската религия (вж. Гал. 1:14), и трето, той беше „безупречен“ или непорочен по отношение на изискванията на праведността, тоест, той изпълни всички ритуали на закона. Фил.3:7. Но това, което беше предимство за мен, го счетох за загуба заради Христа. Апостолът обаче признава за себе си чиста вреда (ζημίαν - в руски превод неточно: „суета“) всичко, което преди това му се е струвало предимство. Така възгледът му се промени, защото той повярва в Христос („заради Христос“). Всъщност всички тези предимства бяха вредни за него, като за християнин; те му попречиха да бъде проникнат от същото настроение, което беше в Христос Исус (Филип. 2:5). Фил.3:8. И считам всичко за загуба заради превъзходството на познанието на Христос Исус, моя Господ: заради Него претърпях загуба на всичко и ги смятам за боклук, за да мога да спечеля Христос. Апостолът повтаря това изповедание по отношение на сегашното време. И сега, след като вече се е обърнал към християнството, апостолът счита знанието, ясното разбиране на Господ Иисус Христос, когото той нарича „свой“ от особена любов към Него, много по-високо от предишните си еврейски предимства, на които се е радвал преди и които сега смята за просто боклук, който трябва да бъде изхвърлен от дома му. Той иска само да „придобие Христос“, тоест напълно да асимилира Христос, да Го направи свое вътрешно притежание, което се постига чрез продължително християнско саморазвитие. Фил.3:9. и бъдете намерени в Него, като нямате своята собствена правда, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христос, правдата, която е от Бога чрез вяра; Вярващият трябва да „се намери в Христос“, сякаш е част от Него. Но това е възможно само при условие, че човек ще основа това желание за Христос не на собствената си праведност, а на увереността, че само Христос ни дава оправдание (вж. Римляни 10:3). Тази дарена от Христа правда апостолът нарича правдата, получена от Бога чрез вяра, защото чрез Христа Сам Бог действаше по делото на нашето спасение (Рим. 8:32-33). По-добре е изразът „чрез вяра“ да се замени с израза „чрез вяра“, според гръцкия. текст (έπί τή πίστει) и го свържи с глагола „да се намери“. Апостолът иска да „се намери в Христос“ по начин, който се основава на вяра (Назаревски, стр. 123). Фил.3:10. да познаят Него и силата на Неговото възкресение и участието в Неговите страдания, съобразени с Неговата смърт, Апостолът отхвърля всичките си еврейски предимства (Филип. 3:8), за да „познае Христа“, да Го познае опитно, чрез вътрешен опит, като негов Господ и Изкупител, и второ, да познае „силата на Неговото възкресение, т. е. силата, произтичаща от Неговото възкресение, която ни пренася в ново състояние – небесен живот, макар и все още започващ и продължаващ тук на земята. (срв. Фил.3:20), и трето, да познаваш и изживяваш вътрешно, в своето страдание, съобразявайки се с Неговата смърт: Отрекох се от всичко. умирайки (1 Коринтяни 15:31) с Христос: постоянното страдание го прави подобно на смъртта на Христос. Фил.3:11. за постигане на възкресението на мъртвите. Според обичайното тълкуване тук апостолът казва, че следва пътя на страданието, за да бъде достоен за възкресение в слава (Злат.). Но Евалд обръща внимание на факта, че тук апостолът използва необичайния израз έξανάστασις ή έχ νεκρών (обикновено за „възкресението на мъртвите“ апостолът използва израза άνάσταοις νεκρών). Въз основа на паралелен пасаж от Еф.5:14 („възкръсване от мъртвите“), Евалд също тълкува нашия израз в преносен смисъл, като обозначение на духовно въстание сред духовно мъртвите. Апостолът, отричайки своите еврейски предимства, имаше предвид да се измъкне от умъртвяващата среда, в която се намираше преди това. Контекстът на речта говори за правдоподобността на подобно тълкуване. Фил.3:12. Казвам това не защото вече съм постигнал или усъвършенствал себе си; но се боря, да не би да постигна както Христос Исус ме постигна. Апостолът говори за неговото усъвършенстване, заради което той се отказва от юдаизма, очевидно като нещо напълно постигнато от него, като напълно правилно дело. Някои мечтатели биха могли лесно да разтълкуват думите му и да кажат, че всички християни като цяло вече са постигнали съвършенство (вж. 2 Тим. 2:18). Сега апостолът казва, че е още далеч от пълното съвършенство: той едва е започнал своя труден път към него. Тук апостолът първо има предвид само религиозно съвършенство (Фил. 3:12-16), а след това говори за нравствено съвършенство (Фил. 3:17 и сл.). Приканвайки в последното отношение да подражават на примера на него и неговите приятели, той говори с горчивина за много християни, които живеят само за удоволствие, забравяйки, че истинската цел на всички стремежи на християнина е животът на небето. Фил.3:13. Братя, не смятам, че съм постигнал; но само, забравяйки какво е отзад и протягайки се напред, Фил.3:14. Бързам към целта за наградата на високото Божие призвание в Христос Исус. Апостолът вече е пленен от Христос и сега сам се стреми към Него, за да не изгуби спасението (блажени Теодорит). Той е като цирков бегач, който се надпреварва да спечели награда. Животът на апостола е като че ли непрестанно бягане, постоянен стремеж напред, с цел получаване на небесна награда. И както бегачът мисли само за това как бързо да достигне заветната цел, така и Апостолът не мисли за това, което е направил, а само за това, което му предстои да направи. В това начинание той разчита на вярата в Христос и Неговите обещания („в Христос Исус”). Фил.3:15. И така, всеки, който е съвършен сред нас, трябва да мисли така; ако мислите различно за нещо, тогава Бог ще ви разкрие това. Фил.3:16. Но докъдето сме стигнали, трябва да мислим и да живеем според това правило. Ето как трябва да мислим за възможността за „християнско съвършенство“. Може би читателите все още не са разбрали, че такова съвършенство не може да съществува на земята, но с течение на времето те ще разберат това: „нашият Бог” (т.е. Бог като Баща на християните - на гръцки думата Бог - θεός се поставя с член - ό) ще им разкрие това. Засега трябва да се придържаме само към това, което вече сме постигнали, а не да отстъпваме назад. Фил.3:17. Подражавайте на мен, братя, и гледайте на онези, които ходят по образа, който имате в нас. Фил.3:18. Защото мнозина, за които често съм ви говорил, а сега дори говоря със сълзи, действат като врагове на Христовия кръст. Фил.3:19. Техният край е гибел, техният бог е тяхната утроба, а славата им е в срама, те мислят за земните неща. Тук апостолът започва да говори срещу моралната разпуснатост. Самият той и неговите приятели трябва да се считат за образци на филиповите християни и в този случай читателите ще могат да се предпазят от влиянието на неморални хора, които, за съжаление, са много сред тях. Животът на такива християни е в пряка противоположност на това, което учи кръстът на Христос. Всъщност онези, които принадлежат на Христос, са разпнали плътта си с нейните страсти и похоти (Галатяни 5:24). Такива разпуснати християни няма да имат дял в блаженството, което Кръстът на Христос гарантира за онези, които го почитат. Тези хора са истински идолопоклонници, защото служат на корема си за идол и дори се хвалят със срамното си поведение. Очевидно тук апостолът няма предвид юдаистите, за които говори по-горе (Фил. 3:2 и сл.), а прости християни, които не са успели да се отучат от предишните пороци, които са ги обладали в езичеството. Фил.3:20. Нашата резиденция е на небето, откъдето очакваме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, Фил.3:21. Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде съобразено с Неговото славно тяло, чрез силата, с която Той действа и подчинява всичко на Себе Си. Тази посока на живот е напълно несъвместима с християнството. Отечеството на християнина (по-точно: гражданската държава τό πολίτευμα) е на небето. Земята е нещо чуждо за християнина. Неговите мисли са насочени към мястото, където е Христос (Кол. 3:1 и сл.) и откъдето ще се появи, за да води вярващите към желаната от тях цел. Те очакват, че тогава Христос ще промени тяхното земно тяло, в което се чувстват като вързани (срв. Рим. 8:23) и което ще бъде заменено с друго, подобно на онова светло тяло, в което Христос възкръсна от мъртвите (ср. Рим. 8:29). Ап. Павел мисли за тази трансформация на телата като за действието на чудотворната сила на Господ Исус Христос и като обхващаща всички християни, както живи, така и мъртви (1 Кор. 15:51 и сл.). Може да се интересувате от: