Глава II

Сповіщення до одностайності та смиренності та приклад останнього – Господь Ісус Христос (1–18). Про ймовірне відправлення до Філіппи Тимофія і про повернення до филип'ян Епафродіта (19–30). Флп.2:1. Отже, якщо є якась втіха у Христі, якщо є якась відрада любові, якщо є якесь спілкування духу, якщо є якесь милосердя і співчуття, Апостол наприкінці попереднього розділу сказав про те, якими мають бути филип'яни, а тепер вказує засоби, за допомогою яких вони можуть здійснити бажання Апостола. Саме їм потрібно мати для цього однодумність, яке в свою чергу обумовлюється необхідним смиренністю. У поясненні того, що Апостол розуміє під смиренністю, він вказує на Господа Ісуса Христа, Який виявив найвищий ступінь смирення у своєму приниженні на благо людства. Вказавши потім, що за Своє упокорення Господь Ісус Христос був піднесений Богом, Апостол запрошує филип'ян діяти з особливою обачністю у справі досягнення свого спасіння і не впадати в сумніви. Відділ закінчується серцевою похвалою тієї твердості, яку виявляють у збереженні Євангелія читачі послання. Флп.2:2. то доповніть мою радість: майте одні думки, майте ту саму любов, будьте одностайні та однодумні; Філіп'яни мають вже різні чесноти. «Утіха в Христі» – правильніша: «умовляння, братнє взаємне умовляння – таке, якому вчив Христос» ( παράκλησις έν Χριστω ). – «Отрада любові» – точніше: втіха, яка виходить із почуття любові. – «Спілкування духу – порівн. Флп.1:27. - "Милосердя" - тобто добре серце (σπλάγχνα). – «Співчутливість» , – тобто окремі виявлення любові ( οίκτιρμοί – пор. Рим 12:1 ). – Якщо такі чесноти є у читачів, – а вони є насправді (таку думку тут необхідно вставити), – це радує Апостола. Але радість його буде повною тільки в тому випадку, коли читачі матимуть повну однодумність між собою, і до того ж не тільки щодо віри («одні думки»), а й щодо любові («ту ж любов»). – «Єдинодушні та однодумні» – посилене позначення внутрішнього єднання. Флп.2:3. нічого не робіть по любові або марнославству, але по смиренномудрості шануйте один одного вищим себе. Флп.2:4. Не про себе тільки кожен дбати, а кожен і про інших. Для досягнення повного єднання в думках і любові необхідно відмовитися від «любопрення», тобто від схильності діяти за особистими вигодами ( εριθεία ) і від « марнославства » або пустохвальства ( κενοδοξία ). – «Почитайте один одного вищим за себе» . У цьому виявляється смиренність. Але чи принаймні справедливо принижувати себе перед іншими? Може, я й справді вищий за достоїнства, ніж мій ближній? Заклик Апостола треба розуміти, звичайно, у тому сенсі, що кожен з нас завжди повинен думати про себе так: «Я не виконав свого завдання, не здійснив усіх можливостей, що полягають у моїй натурі. Якщо я й зробив більше, ніж інший, то, можливо, для цього в мене було більше спонукань з боку і я, можливо, міг зробити набагато більше, ніж інший, хто здійснив усе, на що він мав сили». – «Але кожен і про інших». Апостол говорить тут не проти любові людини до себе самої, але проти вузького егоїзму, який через свої інтереси зовсім не хоче бачити потреби ближнього. Флп.2:5. Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі: За новітніми дослідженнями, «частка бо» (γάρ) тут є вставкою (Евальд, с. 102). У такому разі слід вважати, що з 5-го вірша починається про наслідування Христа. «У читачах, – каже Апостол, – мають бути ті самі відчування або, краще, той самий настрій ( φρονείσθω έν ΰμΐν ), який був і в Ісусі Христі». А який настрій виявив Христос – про це Апостол говорить далі, у наступному відносному реченні 6 . Флп.2:6. Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; «Він, будучи образом Божим» . Багато сперечалися про те, якого Христа тут апостол має на увазі - Сина Божого, що передіснував до Його втілення, ще не прийняв тіло людське, або вже Сина Божого втілився. Перше тлумачення належить майже всієї християнської давнини та більшості нових тлумачів, друге ж – Новаціану, Амвросію та Пелагію, а потім Еразму, Лютеру, Кальвіну, а з нових Дернеру, Філіпп і, Річлю, – проф. Глибоківського (пор. Благовістя св. Ап. Павла т. 2-ой з 287). Образ Бога ( μορφή Θεοΰ ) по останньому тлумаченню означатиме божественну велич, силу і владу, якою Христос володів і перебуваючи на землі, хоча зазвичай і не виявляв її. Але з таким тлумаченням важко погодитись. Адже образ (μορφή) є у всякому разі щось таке, що можна бачити всім і за будь-яких обставин. А за розглянутим тлумаченням Христос зазвичай не давав бачити Свою Божу владу. Ще рішучіше проти такого розуміння каже наступне далі (Флп.2:7) слово «зневажив» – έκένωσεν , яке не може означати: «не вживав, не докладав до справи, приховував», а говорить про дійсне спустошення та позбавлення. Тому правильніше розуміти цей вислів: «будучи образом або в образі Бога» як говорить про стан Христа до Його втілення, причому підлягає «Він» ( ός ) втім буде позначати не тільки передіснуючого Христа, але й разом і Христа в стані втілення - особа, яка залишалася по суті одним і тим же і в. – Що стосується самого терміну «образ» μορφή , то на відміну від σχήμα (ст. 7-й), він нерідко позначає завжди щось властиве суб'єкту за його природою, що випливає із самої природи суб'єкта (пор. Рим 8:29; Флп 3:10; Гал 4:4); Так і тут μορφή може означати таку форму існування, в якій божественне буття знаходить для себе адекватне вираження, так що за цією формою можна робити висновок і про природу суб'єкта 8 . – Нарешті вираз «будучи» υπάρχων сильніший, ніж просте ών (від είναι – бути), вказує на дійсність буття, хоча при цьому дає натяк на те, що це буття у величі було тимчасовим і могло припинитися. – «Не вважав розкраданням бути рівним Богові» – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . Російський переклад розуміє чомусь дієслово ήγήσατο як прош. несов. час, а тим часом тут поставлений аорист, що означає дію, акт, що минув, швидко закінчився, одноразовий. Краще тому перекласти це дієслово виразом: «не вважав». – «Розкраданням» – άρπαγμός. Російські перекладачі надають цьому слову активного значення: «розкрадання» є акт чи дію. Але в такому разі переклад російської є абсолютно незрозумілим. Що це означає: почитати чи вважати розкраданням буття, що дорівнює Богові? Адже слово «розкрадання» означає дію, а «буття рівне Богові» – стан. Хіба можна вважати дію станом? Ймовірно, що перекладачі використали слово «викрадення» замість слова «викрадене». У такому разі, коли під άρπαγμός ми розумітимемо «викрадене» або, що правильніше, те, що має бути викрадено, зміст всього виразу нам стане цілком зрозумілим. Апостол хоче сказати, що Син Божий, який мав від вічності образ Бога або славу і велич Бога, перед втіленням Своїм не вважав за потрібне насильно, в протилежність передвизначенням Божественної Ради про спасіння людей, залишати за Собою буття, рівне Богу або, власне, форму існування, яку Він мав від вічності. Під «бути рівним Богу» розуміється саме стан, в якому знаходиться Бог, а не природа Божа, тому що від своєї природи ніхто, навіть Бог, не може звільнитися. Флп.2:7. але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; «Але принижив Себе» – точніше: спустошив ( έκένωσεν ), позбавив Сам Себе добровільно тієї божественної слави і влади, на яку мав повне право і в стані втілення. – «Прийнявши образ раба». Саме собою невизначене поняття «зневажив Себе Самого» отримує через цей додаток достатню визначеність. Свою божественну форму існування Господь Ісус Христос розглядає не як скарб, який Він щойно знайшов і за який Йому треба міцно триматися, але звільняє Себе від нього, приймаючи замість колишньої форми існування нову форму існування раба. Чий раб став Христосом – цього не сказано. Важливо тільки, що Він став рабом, що зі стану цілковитої свободи і самостійності Він вступив у положення підпорядкованості (пор. 2Кор 8:9). – Тут вираз «образ раба» позначає саме лише форму існування рабську, бо природи рабської немає: існує лише рабський стан чи становище. Ясно, що Апостол тут мав на увазі сказати не про втілення Сина Божого (тоді він просто б сказав «прийняв образ людини»), а про Його самоприниження, проте про самоприниження дійсне, а не здається. Він тільки після воскресіння Свого з'явився в «іншому образі», що відповідав Його прославленню, до воскресіння ж жив як раб, а не як Господь (пор. Мк 10 і Мт 28:18). Апостол вказує, таким чином, читачам, що шлях до прославлення, якого вони очікували, лежить через самоприниження і що вони не тільки не повинні присвоювати собі величі, що не належить їм, але ще відмовлятися, для здійснення свого спасіння, і від того, що їм належить. Так саме вчинив Христос, Який відмовився від прояву землі тієї слави, яка Йому належала як Богу. Він, таким чином, виправив провину Адама, який хотів бути богом (Бут. 3:5) 9 . – «Зробившись подібним людям». Апостол сказав про Христа, що Він став рабом. Але «рабами» у Св. Писанні видаються і ангели Божі (Євр 1:14). Тому апостол хоче точно сказати, який вид рабства прийняв Христос, і каже, що Він сприйняв єство не ангела, а людини. Вживаючи при цьому вираз «у подобі людини» ( έν όμοιώματι άνθρ .), апостол цим самим дає зрозуміти, що Христос був тільки «подібний» людям, але насправді не однаковий з ними, так як у Нього не було спадкового гріха, і в теж час. 1:3 ; Гал 4:4 ) – «І з виду ставши як людина» . Флп.2:8. упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. Христос, втілившись, міг би спокійно жити, як жили рабини. Але Він принизив Себе, терпів різні поневіряння та образи. Ці страждання закінчилися для Нього страшною та ганебною смертю на хресті, на якому Він був повішений як злочинець. Флп.2:9. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, Тепер Апостол вказує на піднесення Христа після смерті, як на особливе спонукання для читачів йти тим самим шляхом поневірянь, яким ішов і Христос. Під «піднесенням» Христа слід розуміти не тільки просторове піднесення Христа з земної сфери на небо, але й, так би мовити, якісне Його піднесення. Відповідно до св. Опанасом Алекс., тут можна побачити вказівку на воскресіння Ісуса Христа з мертвих (Афан., слово 1). – «І дав Йому ім'я» …, тобто ім'я «Господа» (пор. Флп.2: 11). Це ім'я, звичайно, показує найвище становище Христа по відношенню до всього існуючого: Він є паном чи володарем всесвіту. Флп.2:10. щоб перед ім'ям Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних та пекла, Флп.2:11. і всяка мова сповідала, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. Щоб перед ім'ям Ісуса. Порівн. Дії 4:12 . Ісус Христос є посередником між Богом і людьми і в Його ім'я або завдяки Йому людина схиляється або схиляє свої коліна, бачачи в Ньому істинного Бога. Але не тільки люди, а й істоти, які перебувають «на небі», тобто ангели, і живуть у «пеклі», тобто демони, повинні визнати силу Христа. Можна втім до «небесних» відносити і прославлених віруючих, а до «пекла» – померлих грішників. – «І всяка мова», тобто всі розумні істоти різних сфер – земної, небесної та пекла. – «На славу Бога Отця» . Апостол і в інших посланнях (напр. Еф 1:6, 12; Рим 15:9) є кінцевою метою всього прославлення Бога. - Таким чином Апостол навіяв читачам, що якщо вони, як християни, мріють про досягнення прославлення, про яке говорив, напр., апостолам Господь Ісус Христос перед Своєю смертю (Лк 22:29, 30), то вони повинні, за прикладом свого Господа, йти більше про свою думку, славі Бога Отця. Флп.2:12. Отже, любі мої, як ви завжди були слухняні, не тільки в присутності моїй, але набагато нині під час відсутності мого, зі страхом і трепетом робіть свій спасіння, Апостол з короткої історії Христа Спасителя, Який саме шляхом самозречення і страждань дійшов до мети, яку Він собі поставив, робить висновок, що филип'яни повинні відноситися до справи власного спасіння, – яке тут треба розуміти в сенсі акта, що здійснюється в душі людини, – зі страхом і трепетом перед Богом. Це з їхнього боку, тобто страх і трепет перед Богом, особливо необхідно в даний час, коли з ними немає Апостола Павла, який раніше однією своєю присутністю серед филип'янців вселяв у них мужність. Флп.2:13. тому що Бог чинить у вас і бажання і дію за Своєю власністю. Філіп'яни не повинні звеличуватися в думках своїх, тому що Бог, а не вони, є власне діючим у справі їхнього спасіння: Він Сам і робить в них прихильність до доброї справи, і дає їм сили до здійснення добрих прагнень. У всьому, словом, Він діє за Своєю власністю, а не за заслугами людини. «Це місце говорить з одного боку проти пелагіанства, а з іншого боку, через зв'язок свій із 12-м віршем, ясно показує, як далекий Апостол від вчення про примусову дію благодаті Божої на людську волю. Апостол тут говорить, що благодать Божа здійснює спасіння людини не без участі її» (Назар'євський, с. 93) 10 . Флп.2:14. Все робіть без ремствування і сумніву, Філіппійці у справі свого порятунку повинні уникати ремствування та сумнівів щодо того, що вселяє їм робити Бог. Той, хто сумнівається, крім того, очевидно, дивиться надто низько і на себе, а цього не повинно бути в людині, викупленій Христом. Флп.2:15. щоб вам бути бездоганними і чистими, чадами Божими непорочними серед норовливого і розбещеного роду, в якому ви сяєте, як світила у світі, Флп.2:16. утримую слово життя, на похвалу мою в день Христів, що я не даремно трудився і не трудився. Флп.2:17. Але якщо я й став жертвою за жертву і служіння вашої віри, то тішуся й тішуся всім вам. Флп.2:18. Про це і ви радійте і радіться мені. Мета, яку повинні мати на увазі християни, йдучи шляхом самозречення, полягає в тому, щоб їм стати невинними перед судом Бога і вільними від плям гріха ( ιάκέραιοι – в рос. перекл.: «чистими» ), щоб стати істинними чадами Божими, над якими вже не обрушиться той страшний діти, порівняно з якими филип'яни, які зберігають слово життя або Євангеліє, є просто справжніми світильниками світу. Тоді, в день пришестя Христа, і Апостолу можна буде похвалитися, що труди його у Філіппах не пропали даремно. Щоб показати, як радісно йому бачити твердість филип'ян у вірі, Апостол каже, що якби навіть йому судилося тепер вилитись, як виливу (що в вині), на ту жертву, яку він сам приносить Богу у вигляді Церкви, що склалася з язичників, то і тут Апостол не втратив би свого. Таку ж радість він вселяє самим филип'янам: вони повинні радіти і за нього, що він здатний йти на смерть за них, і за самих себе, що вони – так, принаймні, передбачає про них Апостол – також здатні на будь-яке самозречення через віру в Євангеліє. Флп.2:19. Сподіваюся ж у Господі Ісусі незабаром послати до вас Тимофія, щоб і я, дізнавшись про ваші обставини, утішився духом. Думка про те, що йому, можливо, доведеться скоро померти, спонукає Апостола подбати про те, щоб хтось допоміг филип'янам замість нього у важких обставинах їхнього життя. Вибір Апостола у разі зупиняється з його іншому й учню – Тимофію. Ніхто не відрізняється такою відданістю Христові і йому, Павлові, як Тимофію. Втім, Апостол має намір послати Тимофія до филип'ян лише тоді, коли отримає певні відомості про стан своєї справи. У той же час його не залишає впевненість у сприятливому результаті його процесу, чому він обіцяє і сам, після звільнення з пут, прибути до Філіпп. Тепер же Апостол втішає филип'ян відправленням до них уповноваженого, Епафродіта, їх співгромадянина. Нехай филип'яни зустрінуть його з радістю, бо він не шкодував свого життя на служінні справі Христовій. “Тимофія”—див. Дії 16:1–3 . Флп.2:20. Бо я не маю нікого рівно старанного, хто б так щиро дбав про вас, «Рівнодбайливого», тобто схожого за духом і характером з Апостолом Павлом (ϊσόψυχον). Флп.2:21. тому що всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу. Апостол має на увазі тут не співробітників своїх, які в той час були далеко від нього, а звичайних, можливо, тільки людей, які нещодавно звернулися до Христа. Флп.2:22. А його вірність вам відома, тому що він, як син батька, служив мені в Євангелії. «Вірність» – точніше: мистецтво чи досвідченість (δοκιμήν). – «Служив мені» – точніше: служив разом зі мною ( σύν έμοί έδούλευσεν ) Христовою євангелією. – «Як син батькові» – точніше: як син при батькові, тобто наслідуючи у всьому своєму батькові (пор. 1Кор 16:10, 11). Флп.2:23. Отож я сподіваюся послати його відразу ж, коли дізнаюся, що буде зі мною. Флп.2:24. Я впевнений у Господі, що й сам скоро прийду до вас. Щодо Тимофія Апостол все ж таки каже, що він сподівається послати його до филип'ян, коли з'ясується остаточно його становище. Про себе він говорить з упевненістю ( «я впевнений» – πέποιθα ), що неодмінно побуває у Філіппах. Він має на увазі, ймовірно, особливо колишнє йому одкровення від Господа Христа («у Господі»). Флп.2:25. А втім, я вважав за потрібне послати до вас Епафродіта, брата й співробітника та сподвижника мого, а вашого посланця та служителя в нужді моїй, Поки Апостол вважає за потрібне (пояснення потреби у Флп.2:26) послати до филип'янам якогось Епафродіта, жителя м. Пилип. Це людина видатна як споборник Павла у боротьбі за справу Христову. Його добре знають і самі филип'яни, тому що він є за Павла їх уповноваженим послом (власне – апостолом – άπόστολον) і служителем, який приніс Павлові від филип'ян те, що йому було необхідно для власного змісту. Флп.2:26. тому що він дуже хотів бачити всіх вас і тяжко сумував за тим, що до вас дійшла чутка про його хворобу. Флп.2:27. Бо він був хворий у смерті; але Бог помилував його, і не його тільки, але й мене, щоб не додалася мені смуток до смутку. Епафродит, перебуваючи у Римі, тяжко захворів. Ймовірно, подорож до Риму та перебування в Римі в літні місяці, як і тепер, становила на той час небезпеку для здоров'я. Захворіла на чужині людина завжди прагне душею на батьківщину, до близьких своїх, і Епафродіту також дуже хотілося якнайшвидше побачити своїх рідних і втішити їх своїм поверненням до них у повному здоров'ї. Апостол з радістю додає, що Бог помилував Епафродита, бо інакше, якби хвороба його закінчилася смертю, Апостол став би звинувачувати самого себе в такому результаті: адже Епафродит саме через нього зазнав хвороби. Апостолу і так уже доводиться журитися про те, що він ув'язнений. А смерть Епафродіта завдала б йому нового горя. Флп.2:28. Тому я скоріше послав його, щоб ви, побачивши його знову, зраділи, і я був менш сумний. Апостол послав Епафродіта швидше, ніж міг розраховувати. Очевидно, що його хвороба не дуже затягнулася. Посилаючи Епафродіта до филип'ян, Апостол, звичайно, радував цим їх і разом себе, тому що йому доставляло радість бачити і знати, що його духовні чада перебувають у радісному стані. У відношенні до Павла це, втім, не було повною радістю: він ставав від цього тільки «менш сумним», а печалі його все ж таки тривали, і він ніколи не міг їх позбутися (2Кор.11:29). Флп.2:29. Прийміть же його в Господі з усякою радістю, і таких майте на повагу, Флп.2:30. бо він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені. Апостол просить прийняти Епафродіта «з кожною», тобто з повною радістю і взагалі просить подібних діячів поважати. Справді, – додає він, – Епафродит не за свою справу, а за справу Христову, і, отже, за спільне благо віруючих не щадив свого життя. Саме він хотів заповнити своїм служінням те, що ще не було зроблено филип'янами для Апостола Павла. Якщо він тільки служив Апостолу, то все ж, насправді, він працював на користь справи Христової: справа Христова є та справа, яку Христос чинить на землі через Своїх учнів. Критичні видання новозавітного тексту всі читають тут: «це мудруйте» ( τουφρονείτε ), тому що вираз: «нехай мудрується» ( τουφρονεΐσθω ) не зустрічається в найдавніших рукописах та перекладах. Проте останнє читання має віддати перевагу першому, тому що, по-перше, воно приймається більшістю грецьких батьків, а по-друге, якщо тут може йтися про поправку, зроблену переписувачем, то природніше припустити, що більш важкий і незвичайний вираз φρονείσθω було змінено на більш зрозуміле ? πληρώσατε ), ніж навпаки. Кажуть, що нібито саме вираз «у Христі Ісусі» (ст. 5) свідчить про те, що Апостол має на увазі Сина Божого, що вже втілився. Але це посилання нічого не каже, бо в Кіль. 1сказано, що «через Ісуса Христа» створено все. Отже, цей вислів не означає лише Сина Божого, який вже прийняв людське тіло. Далі вказують на деяку «дивність» думки, що християни повинні взяти собі прикладом Христа, який ще тільки готувався взяти людське тіло. У цьому, однак, немає нічого дивного, оскільки християни запрошуються наслідувати навіть Самого Бога, Небесного свого Батька (Мт 5:48; Еф 5:1). Зрозуміло, втім, ми не повинні цей вислів вважати позначенням форми існування, що зовні спостерігається: Бог невидимий, і Син Божий до втілення також невидимий. «Образ» тому правильніше перекласти: «рід існування», а чи не «форма явища». Є, – до втілення, в стані Божественної, Логосу не було кому і ні для чого… Однак у цьому виразі безперечно міститься думка про те, що Христос, що втілився, залишився Богом. Адже Апостол тут говорить все про Того, Хто від вічності існував в образі Божому, Хто мав, значить, божеську природу. Він, цей вічний Логос, не змінив Своєї природи, а тільки прийняв ще людську природу. Преосв. Феофан каже: «Зоря раба приймаємо – прийнявши парне єство, яке, якою б мірою не стояло, завжди робітно їсти Богу. Із цього що випливало? – Те, що безпочатковий починається, всюдисущий – визначається місцем, вічний – мешкає дні, місяці та роки, вседосконалий – зростає віком і розумом. І все це проходить Він, єством Бог цей, прийнятим Ним на Себе істотою створеною». Св. Іоанн Золотоуст у цих словах бачить підбадьорення для людини-християнина в його прагненні догоджати Богові, бо коли людина захоче, тоді і Бог діятиме, зводячи бажання людське на ступінь найтвердішої рішучості. Цим, проте, за тлумаченням Золотоуста, не віднімається в людини власне звільнення: це останнє тільки зміцнюється божественним сприянням. Вам може бути цікаво: