Глава II

Подстрек на једнодушност и смирење и пример за ово друго је Господ Исус Христос (1–18). О наводном Тимотејевом одласку у Филипе и повратку Епафродита Филипљанима (19–30). Фил.2:1. Дакле, ако има утехе у Христу, ако има радости љубави, ако има заједништва духа, ако има милосрђа и сажаљења, Апостол је, на крају претходне главе, говорио о томе какви треба да буду Филипљани, а сада указује на средства помоћу којих могу испунити жељу Апостола. Они су ти који за то морају имати истомишљенике, што је заузврат нужно условљено понизношћу. Да би објаснио шта Апостол разуме под смирењем, он указује на Господа Исуса Христа, Који је показао највиши степен смирења у свом понижењу за добро човечанства. Истичући потом да је Господ Исус Христос због Његовог смирења уздигнут од Бога, Апостол позива Филипљане да поступају са посебним опрезом у остварењу свог спасења и да не падају у сумњу. Одељак се завршава срдачним хваљењем чврстине коју читаоци посланице показују у очувању Јеванђеља. Фил.2:2. тада употпуни моју радост: имај исте мисли, имај исту љубав, буди једнодушан и истомишљеник; Филипљани већ имају разне врлине. Исправније је „утеха у Христу“: „подстицање, братско узајамно упозорење – како је Христос учио“ (παρακλησις εν Χριστω). – „Радост љубави” – тачније: утеха која долази од осећања љубави. – „Причешће Духом – уп. Фил.1:27. – „Милосрђе” – тј. љубазно срце (σπλαγχνα). – „Саосећање“, – тј. појединачне манифестације љубави (οικτιρμοι – уп. Рим. 12:1). – Ако читаоци имају потребу за таквим мислима и умећу овде, заиста имају потребу да читаоци имају потребу за то. – онда ће то Апостолу бити потпуна радост када читаоци буду имали потпуну једнодушност, и то не само у односу на веру („исте мисли”), већ и на љубав („једна љубав” – учвршћена је ознака унутрашњег јединства). Фил.2:3. Не чините ништа из себичне амбиције или сујете, већ из понизности сматрајте једни друге бољим од себе. Фил.2:4. Не само да свако брине о себи, већ је сваком стало и до других. Да би се постигло потпуно јединство у мислима и љубави, потребно је одрећи се „амбициозности“, односно од тежње да се делује ради личне користи (εριθεια) и од „таштине“ или празног хвалисања (κενοδοξια). - „Препознајте једни друге као супериорније у односу на себе.“ Ово показује понизност. Али да ли би у сваком случају било поштено понижавати се пред другима? Можда сам ја заправо виши по заслугама од свог суседа? Апостолов позив мора се разумети, наравно, у смислу да свако од нас увек треба да размишља о себи овако: „Нисам испунио свој задатак, нисам испунио све могућности које садржи моја природа. Ако сам учинио више од другог, онда сам можда имао више спољних подстицаја за ово и, можда, могао сам да учиним много више од онога који је имао за све што је он имао.” - „Али свако се односи и на друге.” Апостол овде не говори против човекове љубави према себи, већ против уског егоизма, који због својих интереса уопште не жели да види потребе ближњег. Фил.2:5. Јер нека у вама буде овај ум који беше и у Христу Исусу: Према најновијим истраживањима, „за честицу“ (γαρ) је овде уметак (Евалд, стр. 102). У овом случају, морамо претпоставити да од 5. стиха почиње говор о подражавању Христу. „Читаоци“, каже Апостол, „треба да имају иста осећања, или боље речено, исто расположење (φρονεισθω εν υμιν), које је било у Исусу Христу“. А какво је расположење открио Христос – о томе Апостол говори даље, у следећој релативној клаузули 6. Фил.2:6. Он, будући образ Божији, није сматрао да је пљачка једнака Богу; „Он је слика Божија“. Било је много расправа о којима је Христос Апостол овде имао на уму — о ономе који је постојао пре свог оваплоћења, о Сину Божијем који још није узео људско тело, или о Сину Божијем који се већ оваплотио. Прво тумачење припада готово целој хришћанској антици и већини нових тумача, друго Новацијану, Амврозију и Пелагију, а затим Еразму, Лутеру, Калвину, а међу новим, Дернеру, Филипу и Рихлу, проф. Глубоковском (уп. Јеванђеље светог апостола Павла, том 287, стр.). Лик Божији (μορφη Θεου), према најновијем тумачењу, означаваће божанску величину, моћ и власт коју је Христос поседовао док је био на земљи, иако то обично није откривао. Али тешко је сложити се са таквим тумачењем. Уосталом, слика (μορφη) је у сваком случају нешто што може да види свако и под свим околностима. А према тумачењу које се разматра, Христос обично није дозвољавао да се види Његова Божанска сила. Још одлучније против таквог схватања је реч која следи (Фил. 2, 7) „презрео“ – εκενωσεν, што не може значити: „не употребио, не применио се на ствар, сакрио се“, већ говори о стварном пустошењу и лишавању. Зато је исправније схватити овај израз: „бити слика или по лику Божијем“ као да говори о стању Христа пре Његовог оваплоћења, а субјекат „Он“ (ος) ће, међутим, означити не само претходног Христа, већ и Христа у стању оваплоћења – особу која је остала суштински иста и у стању и у стању пре-егзистенције7 за појам као пре-постојање7. Сама „слика“, μορφη, за разлику од σχημα (ст. 7), она често увек значи нешто што је својствено субјекту по његовој природи, што произилази из саме природе субјекта (уп. Рим. 8,29; Фил. 3,10; Гал. 4,19). Дакле, овде μορφη може означити облик постојања у коме божанско биће налази адекватан израз, тако да се из овог облика може извести закључак о природи субјекта 8. – Најзад, израз „биће” υπαρχων је јачи од простог ων (од ειναι - бити) указује на стварност бића, иако даје и наговештај да је ово биће у величини било привремено и да је могло престати. – „Нисам сматрао да је пљачка једнака Богу“ – ουχ αρπαγμον ηγησατο το ειναι. Из неког разлога руски превод разуме глагол ηγησατο као у прошлости. несов. време, а ипак је овде постављен аорист, што значи прошла радња, брзо завршена, једнократни чин. Зато је боље превести овај глагол са изразом: „нисам узео у обзир“. – „Крађа“ – αρπαγμος. Руски преводиоци овој речи дају активно значење: „крађа“ је чин или акција. Али у овом случају, руски превод је потпуно неразумљив. Шта то значи: частити или сматрати пљачку бићем равним Богу? На крају крајева, реч „крађа“ означава радњу, а „бити једнак Богу“ означава стање. Може ли се радња сматрати стањем? Вероватно је да су преводиоци користили реч „крађа“ уместо речи „украден“. У овом случају, када под αρπαγμος разумемо „украдено” или, тачније, шта треба да се украде, смисао целог израза ће нам постати потпуно јасан. Апостол жели да каже да Син Божији, који је од вечности имао лик Божији или славу и величину Божију, пре свог оваплоћења није сматрао потребним насилно, противно предодређењу Божанског Сабора за спасење људи, да за Себе сачува постојање једнако Богу или, у ствари, оно што је имао од Бога истински облик постојања. Под „равнањем са Богом“ подразумевамо управо стање у коме се Бог налази, а не природу Божију, јер се нико, па ни Бог, не може ослободити своје природе. Фил.2:7. али он је постао без угледа, узевши обличје слуге, поставши сличан људима, а изгледом поставши као човек; „Али се понизио” – тачније: опустошио (εκενωσεν), лишио се добровољно оне божанске славе и моћи на коју је имао пуно право и у стању оваплоћења. - "Преузимање обличја роба." Сам по себи неодређени појам „он је направио без угледа“ добија довољну сигурност кроз овај додатак. Господ Исус Христос не гледа на Свој божански облик постојања као на благо које је управо пронашао и којег треба чврсто да се држи, већ се ослобађа од њега, узимајући уместо дотадашњег облика постојања нови облик – постојање роба. Чији је слуга постао Христос, није речено. Важно је само то што је постао роб, што је из стања потпуне слободе и независности ушао у положај потчињености (уп. 2 Кор 8, 9). – Овде израз „слика роба“ означава само ропски облик постојања, јер ропска природа не постоји: постоји само ропско стање или положај. Јасно је да Апостол овде није мислио да говори о оваплоћењу Сина Божијег (тада би једноставно рекао „примио обличје човека”), већ о Његовом самоунижењу, међутим, о стварном самоунижењу, а не привидном. Он се појавио тек после свог васкрсења у „другом облику“ који одговара Његовом прослављању, али је пре васкрсења живео као роб, а не као Господ (уп. Мк. 10 и Матеј 28, 18). Апостол тако указује читаоцима да пут до слављења које су очекивали лежи кроз самопонижење и да не само да себи не присвајају величину која им не припада, већ и да одбију, да би постигли своје спасење, оно што им припада. То је управо оно што је учинио Христос, који је одбио да покаже на земљи славу која је припадала Њему као Богу. Тиме је исправио увреду Адама, који је желео да буде бог (Пост. 3:5) 9. – „Постао као људи.“ Апостол је за Христа рекао да је постао роб. Али у Светом писму анђели Божији су такође представљени као „слуге“ (Јевр. 1:14). Апостол, дакле, жели дефинитивно да каже какву је врсту ропства Христос прихватио, и каже да је узео природу не анђела, него човека. Користећи израз „по подобију човеку“ (εν ομοιωματι ανθρ.), Апостол тиме јасно ставља до знања да је Христос био само „као“ људи, али да им у стварности није био идентичан, будући да није имао наследног греха, а притом је остао Син Божији у телу (уп. 1:34; у Рим.) као човек.” Овде Апостол упућује на спољашњи изглед (σχημα) Христа – Његове навике, гестове, говор, поступке па чак и одећу. У очима свих који су Га срели, Он је био обичан човек – скромни рабин... Фил.2:8. Он је понизио Себе, поставши послушан чак до смрти, чак и смрти на крсту. Христос је, оваплотивши се, могао да живи мирно, као што су живели рабини. Али Он је понизио Себе и претрпео разне невоље и увреде. Ова страдања су се завршила за Њега страшном и срамном смрћу на крсту, на којој је био обешен као злочинац. Фил.2:9. Зато Га је Бог високо узвисио и дао Му име које је изнад сваког имена, Сада Апостол указује на узвишење Христа после смрти као на посебан подстицај читаоцима да иду истим путем невоље којим је Христ ишао. Под „узвишењем“ Христовим морамо разумети не само просторно уздизање Христа са земаљског на небо, већ и, да тако кажемо, Његово квалитативно уздизање. По Светом Атанасију Алексу, овде се може видети назнака васкрсења Исуса Христа из мртвих (Атан., реч 1). - „И даде Му име“ ..., односно име „Господ“ (уп. Фил. 2,11). Ово име, наравно, показује врховни положај Христа у односу на све што постоји: Он је господар или владар васељене. Фил.2:10. да се у име Исусово поклони свако колено на небу и на земљи и под земљом, Фил.2:11. и сваки језик је исповедао да је Исус Христос Господ, у славу Бога Оца. Тако да у име Исусово. ср. Дела апостолска 4:12. Исус Христос је посредник између Бога и људи, и у Његово име или захваљујући Њему, човек се клања или клања, видећи у Њему истинитог Бога. Али не само људи, већ и бића која су „на небу“, односно анђели, и они који живе у „подземљу“, односно демони, морају препознати моћ Христову. Међутим, међу „небеске“ се могу уврстити и прослављени верници, а међу „пакао“ мртви грешници. – „И сваки језик“, односно сва разумна бића различитих сфера – земаљских, небеских и подземних. - "У славу Бога Оца." Апостол у другим посланицама (нпр. Еф 1:6, 12; Рим 15:9) представља крајњи циљ свега као прослављање Бога. – Тако је Апостол надахнуо читаоце да ако они, као хришћани, сањају о прослављању, о чему је Господ Исус Христос говорио, на пример, апостолима пре своје смрти (Лк. 22, 29, 30), онда треба да, по угледу на Господа свога, до тога иду кроз самоунижавање и не размишљају више него о својој слави, него о својој слави Оца. Фил.2:12. Зато, љубљени моји, као што сте увек слушали, не само у мом присуству, него сада много више у мом одсуству, са страхом и трепетом остварите своје спасење, Апостол, из кратке историје Христа Спаситеља, који је управо самоодрицањем и страдањем дошао до циља који је себи поставио, закључује да Филипљани морају прићи ствари сопственог спасења – што се овде мора схватити у смислу чина који се дешава у души човека – са страхом и трепетом пред Богом, користећи са своје стране свеобухватну силу. Ово са њихове стране, односно страх и трепет пред Богом, посебно је неопходно у садашњем времену, када није са њима апостол Павле, који им је раније уливао храброст самим својим присуством међу Филипљанима. Фил.2:13. јер Бог делује у вама и да хоћете и да чините по својој вољи. Филипљане не треба узносити у својим мислима, јер је Бог, а не они, тај који заиста делује у ствари њиховог спасења: Он сам ствара у њима расположење за добро дело, и даје им снагу да остваре добре тежње. У свему, једном речју, Он поступа по својој вољи, а не по заслугама човековим. „Овај одломак говори, с једне стране, против пелагијанизма, а са друге стране, својом везом са 12. стихом, јасно показује колико је Апостол удаљен од учења о принудном деловању благодати Божије на људску вољу. Апостол овде каже да благодат Божија остварује спасење човека, п19 не без његовог учешћа. Фил.2:14. Ради све без гунђања и сумње, Филипљани, у делу свог спасења, морају избегавати гунђање и сумњу у оно што им Бог каже да раде. Сумњалац, штавише, очигледно прениско гледа на себе, а то не би требало да буде у човеку искупљеном од Христа. Фил.2:15. да будете непорочни и чисти, чеда Божија непорочна међу нараштајем кривом и поквареном, у коме светлите као светла у свету, Фил.2:16. који садржи реч живота, на хвалу моју у дан Христов, да нисам узалуд трчао и не трудио се узалуд. Фил.2:17. Али ако постанем жртва за жртву и служење ваше вере, онда се радујем и радујем са свима вама. Фил.2:18. У томе се и ти радуј и радуј се са мном. Циљ који хришћани треба да имају на уму када иду путем самоодрицања јесте да постану невини пред судом Божијим и ослободе се мрља греха (ιακεραιοι - у руском преводу: „чисти“), да би постали права деца Божија, над којима више неће падати страшна казна, која ће бити подвргнута изопаченостима које ће сачувати упорна деца, Фили упоређени и тврдоглави. реч живота или јеванђеље, су као праве светиљке света. Тада ће, на дан Христовог доласка, апостол моћи да се похвали да његови трудови у Филипима нису били узалудни. Да би показао колико му је драго да види чврстину Филипљана у вери, Апостол каже да чак и да му је сада суђено да буде изливен као налив (састоји се од вина) на жртви коју сам приноси Богу у виду Цркве коју чине незнабошци, онда апостол ни овде не би изгубио своју радост. Исту радост он уноси и самим Филипљанима: треба да се радују и због њега, што је за њих у стању да погине, и због себе, што су и они – бар о њима Апостол претпоставља – способни на свако самоодрицање због вере у Јеванђеље. Фил.2:19. Надам се у Господу Исусу да ћу ти ускоро послати Тимотеја, да се и ја, сазнавши за твоје прилике, духом утешим. Помисао да би ускоро могао да умре наводи апостола да се побрине да неко уместо њега помогне Филипљанима у тешким околностима њиховог живота. Избор Апостола у овом случају зауставља се на његовом пријатељу и ученику - Тимотеју. Нико се не одликује таквом приврженошћу Христу и њему, Павлу, као Тимотеј. Међутим, Апостол намерава да пошаље Тимотеја у Филипљане тек када добије одређене информације о стању његовог случаја. Истовремено, он остаје уверен у повољан исход свог суђења, због чега обећава да ће и сам доћи у Филипе након изласка из затвора. Сада апостол теши Филипљане шаљући им овлашћеног представника Епафродита, њиховог суграђанина. Нека га Филипљани поздраве са радошћу, јер није поштедео свој живот у служењу ствари Христовој. „Тимотеј“ – видети Дела апостолска 16:1-3. Фил.2:20. Јер немам никог једнако вредног ко би тако искрено бринуо о теби, „Једнако ревносан“, односно сличан по духу и карактеру апостолу Павлу (ισοψυχον). Фил.2:21. јер свако тражи своје, а не оно што је мило Исусу Христу. Апостол овде не мисли на своје саслужитеље, који су у то време били удаљени од њега, већ на обичне људе, можда тек недавно преобраћене у Христа. Фил.2:22. И ви знате његову верност, јер ми је он, као син своме оцу, служио у јеванђељу. „Лојалност“ – тачније: уметност или искуство (δοκιμην). – „Служио ми“ – тачније: служио са мном (συν εμοι εδουλευσεν) Јеванђеље Христово. – „Као син оцу” – тачније: као син оцу, односно у свему подражавајући оца (уп. 1. Кор. 16,10.11). Фил.2:23. Зато се надам да ћу га послати чим сазнам шта ће бити са мном. Фил.2:24. Уверен сам у Господа да ћу и сам ускоро доћи к вама. Што се тиче Тимотеја, апостол и даље каже да се нада да ће га послати Филипљанима када се његова ситуација коначно разјасни. О себи говори са поверењем („Сигуран сам“ - πεποιθα), да ће сигурно посетити Филипе. Он му вероватно значи посебно откровење од Господа Христа („у Господу“). Фил.2:25. Међутим, сматрао сам потребним да вам пошаљем Епафродита, свог брата и колегу и сапутника, и вашег гласника и министра у мојој потреби, За сада Апостол сматра потребнијим (објашњавајући потребу у Фил. 2,26) да пошаље Филипљанима извесног Епафродита, становника Филиповог града. Ово је изузетан човек као Павлов присталица у борби за Христово дело. И сами Филипљани га добро познају, јер је он њихов овлашћени посланик под Павлом (заправо апостол – αποστολον) и слуга који је донео Павлу од Филипљана оно што му је требало за сопствено одржавање. Фил.2:26. јер је заиста желео да вас све види и био је дубоко ожалошћен што сте чули за његову болест. Фил.2:27. Јер је био болестан на месту смрти; али се Бог смиловао на њега, и не само на њега, него и на мене, да се туга мојој не би додала. Епафродит се, док је био у Риму, тешко разболео. Вероватно је да је путовање у Рим и боравак у Риму током летњих месеци, као и сада, представљало опасност по здравље у то време. Човек који се разболи у туђини увек се душом труди да се врати у своју отаџбину, својим најмилијима, а и Епафродит је заиста желео да што пре види своје рођаке и да их утеши својим повратком к њима у пуном здрављу. Апостол радосно додаје да се Бог смиловао Епафродита, јер би у супротном, да је његова болест завршила смрћу, апостол себе окривио за такав исход: уосталом, због њега је Епафродит оболео. Апостол већ мора да тугује што је у тамници. А смрт Епафродита изазвала би му нову тугу... Фил.2:28. Зато сам га брзо послао, да се, кад га опет видите, обрадујете, а ја мање тугујем. Апостол је послао Епафродита раније него што је он сам могао да очекује. Очигледно је да његова болест није дуго трајала. Пославши Епафродита Филипљанима, Апостол је, наравно, угодио и њима и себи у исто време, јер му је давало радост да види и сазна да су његова духовна деца у радосном стању. У односу на Павла, то, међутим, није била потпуна радост: то га је само учинило „мање тужним“, али су се његове туге и даље наставиле, и он их се никада није могао ослободити (2. Кор. 11:29). Фил.2:29. Примите га у Господу са свом радошћу, и поштујте га, Фил.2:30. јер је био близу смрти за дело Христово, угрожавајући свој живот, да би надокнадио недостатак ваших услуга према мени. Апостол тражи да прими Епафродита „са свима“, то јест са пуном радошћу, и уопште тражи да се такве личности поштују. У ствари, додаје, Епафродит није поштедео свој живот за опште добро верника, не за своју ствар, већ за Христово. Он је желео да својом службом испуни оно што Филипљани још нису учинили за апостола Павла. Ако је само служио Апостолу, онда је, у ствари, радио на корист дела Христовог: дело Христово је дело које Христос чини на земљи преко својих ученика. Сва критичка издања новозаветног текста овде гласе: „нека овај филозофира“ (τουφρονειτε), будући да се израз „нека филозофира“ (τουφρονεισθω) не налази у најстаријим рукописима и преводима. Ипак, ово друго читање треба дати предност првом, јер га, прво, прихвата већина грчких отаца, и друго, ако се овде може говорити о амандману који је направио преписивач, онда је природније претпоставити да је тежи и необичнији израз φρονεισθω промењен у разумљивији φρονεισθω у разумљивији ϯΑτερον φτρον πληρωσατε) него обрнуто. Кажу да сам израз „у Христу Исусу“ (в. 5) указује да апостол овде мисли на већ оваплоћеног Сина Божијег. Али ова референца не говори ништа, јер се у Кол. 1 каже да је „кроз Исуса Христа“ све створено. То значи да овај израз не означава само Сина Божијег, који је већ узео људско тело. Даље, они указују на неку „чудност“ идеје да хришћани треба да узму за пример Христа, који се управо спремао да узме људско тело. Међутим, у томе нема ништа чудно, пошто су хришћани позвани да опонашају чак и самога Бога, свог Небеског Оца (Матеј 5:48; Еф 5:1). Јасно је, међутим, да овај израз не треба посматрати као ознаку спољашње видљиве форме постојања: Бог је невидљив, а и Син Божији је невидљив пре оваплоћења. „Имиџ“ је стога тачније преведен: „врста постојања“, а не „облик појављивања“. Пре оваплоћења, у Божанском стању, Логос није имао коме да се појави и није било за шта... Међутим, овај израз несумњиво садржи идеју да је оваплоћени Христос остао Бог. Уосталом, Апостол овде говори све о истоме Ономе који је постојао од вечности по лику Божијем, који је, дакле, имао божанску природу. Он, овај вечни Логос, није променио Своју природу, него је само преузео људску природу. Преподобни Теофан каже: „Прихватили смо обличје роба – прихвативши спарну природу, која је, ма у ком степену, увек дело Божије. Шта је из тога следило? – Да беспочетно почиње, свеприсутно је одређено местом, вечни животи кроз дане, месеце и године, свесавршена природа расте кроз све ово створење са годинама, а Богом се Богом свеприсутно увећава. Он је преузео на себе.” Свети Јован Златоусти у овим речима види охрабрење за човека хришћанина у његовој жељи да угоди Богу, јер када човек хоће, онда ће Бог деловати, уздижући људску жељу на ниво најчвршћег опредељења. Међутим, према Златоустовом тумачењу, то не одузима човекову сопствену вољу: ова друга се само појачава божанском помоћи. Можда ће вас занимати: