Глава II

Një nxitje për unanimitet dhe përulësi dhe një shembull i kësaj të fundit është Zoti Jezu Krisht (1–18). Rreth largimit të supozuar të Timoteut në Filipi dhe kthimit të Epafroditit te Filipianët (19–30). Fil.2:1. Pra, nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë gëzim dashurie, nëse ka ndonjë shoqërim shpirtëror, nëse ka ndonjë mëshirë dhe dhembshuri, Apostulli, në fund të kapitullit të mëparshëm, foli për atë që duhet të jenë Filipianët dhe tani tregon mjetet me të cilat ata mund të përmbushin dëshirën e Apostullit. Janë ata që duhet të kenë të njëjtin mendim për këtë, gjë që nga ana tjetër kushtëzohet domosdoshmërisht nga përulësia. Për të shpjeguar atë që apostulli kupton me përulësi, ai tregon Zotin Jezu Krisht, i Cili tregoi shkallën më të lartë të përulësisë në poshtërimin e Tij për të mirën e njerëzimit. Pasi vuri në dukje se për përulësinë e Tij Zoti Jezus Krisht u lartësua nga Perëndia, Apostulli i fton filipianët që të veprojnë me kujdes të veçantë për të arritur shpëtimin e tyre dhe të mos bien në dyshim. Pjesa përfundon me lavdërime të përzemërta për vendosmërinë që tregojnë lexuesit e letrës në ruajtjen e Ungjillit. Fil.2:2. atëherë plotëso gëzimin tim: ki të njëjtat mendime, ki të njëjtën dashuri, ji unanim dhe të njëjtin mendim; Filipianët tashmë kanë virtyte të ndryshme. “Ngushëllimi në Krishtin” është më i saktë: “ngushëllim, këshillë reciproke vëllazërore – siç mësoi Krishti” (παράκλησις έν Χριστω). – “Gëzimi i dashurisë” – më saktë: ngushëllimi që vjen nga ndjenja e dashurisë. - "Bashkësia e Shpirtit - krh. Fil.1:27. - "Mëshira" - d.m.th. një zemër e mirë (σπλάγχνα). - "Dhimbshuri", - d.m.th., manifestime individuale të dashurisë (οίκτιρμοί - krh. Rom. 12:1). - Nëse lexuesit kanë virtyte të tilla - dhe ata në të vërtetë i bëjnë (të lutemi, një mendim i tillë duhet të jetë i tillë - atëherë duhet të jetë një mendim i tillë këtu). të jetë i plotë vetëm kur lexuesit kanë unanimitet të plotë midis tyre, dhe jo vetëm në lidhje me besimin ("të njëjtat mendime"), por edhe në lidhje me dashurinë ("e njëjta dashuri" - "Unanim dhe i një mendjeje" është një emërtim i forcuar i unitetit të brendshëm. Fil.2:3. Mos bëni asgjë nga ambicia egoiste ose kotësia, por nga përulësia, konsideroni njëri-tjetrin më të mirë se veten tuaj. Fil.2:4. Jo vetëm të gjithë kujdesen për veten e tyre, por të gjithë kujdesen edhe për të tjerët. Për të arritur unitet të plotë në mendime dhe dashuri, është e nevojshme të heqësh dorë nga "ambicioziteti", domethënë nga tendenca për të vepruar për përfitime personale (εριθεία) dhe nga "kotësia" ose mburrja boshe (κενοδοξία). - “Njohni njëri-tjetrin si më të lartë se vetja juaj”. Kjo tregon përulësi. Por a do të ishte e drejtë në çdo rast të poshtëronim veten para të tjerëve? Ndoshta në të vërtetë jam më i lartë në meritë se fqinji im? Thirrja e Apostullit duhet kuptuar, natyrisht, në kuptimin që secili prej nesh duhet të mendojë gjithmonë për veten në këtë mënyrë: "Unë nuk e kam përmbushur detyrën time, nuk i kam përmbushur të gjitha mundësitë që përmban natyra ime. Nëse do të bëja më shumë se tjetri, atëherë ndoshta do të kisha më shumë stimuj të jashtëm për këtë dhe unë, ndoshta, mund të bëja shumë më tepër se tjetri që bëri gjithçka që ai kishte". - "Por secili ka të bëjë edhe me të tjerët." Apostulli nuk flet këtu kundër dashurisë së një personi për veten e tij, por kundër egoizmit të ngushtë, i cili, për shkak të interesave të tij, nuk dëshiron të shohë fare nevojat e fqinjit të tij. Fil.2:5. Sepse le të jetë në ju kjo mendje, që ishte edhe në Krishtin Jezus: Sipas hulumtimeve të fundit, "për grimca" (γάρ) është një insertim këtu (Ewald, f. 102). Në këtë rast, duhet të supozojmë se nga vargu 5 fillon fjalimi për imitimin e Krishtit. "Lexuesit," thotë Apostulli, "duhet të kenë të njëjtat ndjenja, ose, më mirë, të njëjtën gjendje shpirtërore (φρονείσθω έν ΰμΐν), që ishte në Jezu Krishtin." Dhe çfarë gjendje shpirtërore zbuloi Krishti - Apostulli flet për këtë më tej, në klauzolën tjetër relative 6. Fil.2:6. Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit, nuk e konsideronte grabitjen si të barabartë me Zotin; "Ai është shëmbëlltyra e Zotit". Kishte shumë debate rreth të cilave Krishti Apostulli kishte në mendje këtu - ai që para-ekzistonte përpara mishërimit të Tij, Biri i Perëndisë që nuk kishte marrë ende mish njerëzor, ose Biri i Perëndisë që ishte bërë tashmë i mishëruar. Interpretimi i parë i përket pothuaj gjithë antikitetit të krishterë dhe shumicës së interpretuesve të rinj, i dyti Novatianit, Ambrose dhe Pelagius, dhe më pas Erasmus, Luter, Calvin dhe ndër të rinjtë, Derner, Philip dhe Richl, Prof. Imazhi i Zotit (μορφή Θεοΰ), sipas interpretimit të fundit, do të tregojë madhështinë, fuqinë dhe autoritetin hyjnor që zotëronte Krishti kur ishte në tokë, megjithëse ai zakonisht nuk e zbuloi atë. Por është e vështirë të pajtohesh me një interpretim të tillë. Në fund të fundit, një imazh (μορφή) është në çdo rast diçka që mund të shihet nga të gjithë dhe në të gjitha rrethanat. Dhe sipas interpretimit në shqyrtim, Krishti zakonisht nuk lejonte të shihej fuqia e Tij hyjnore. Edhe më e prerë kundër një kuptimi të tillë është fjala që vijon (Filip. 2:7) "i përbuzur" - έκένωσεν, që nuk mund të thotë: "nuk e përdor, nuk u zbatua për çështjen, u fsheh", por flet për shkatërrim dhe privim të vërtetë. Prandaj, është më e saktë të kuptohet kjo shprehje: "të qenit shëmbëlltyrë ose sipas shëmbëlltyrës së Zotit" sikur flet për gjendjen e Krishtit përpara mishërimit të Tij, dhe subjekti "Ai" (ός) do të caktojë, megjithatë, jo vetëm Krishtin paraekzistues, por edhe Krishtin në gjendjen e mishërimit - një person që mbeti në thelb i njëjtë si në gjendjen e para-ekzistencës, ashtu edhe në gjendjen e paraekzistencës. formë, në ndryshim nga forma (v. 7), shpesh nënkupton diçka të natyrshme në temë nga natyra e saj, që rrjedh nga vetë natyra e temës (krh. Rom 8:29; Phil 3:10; Gal 4:19). Pra, këtu, forma mund të përcaktojë një formë të ekzistencës në të cilën qenia hyjnore gjen shprehjen e duhur, kështu që nga kjo formë mund të nxirret një përfundim për natyrën e temës 8. – Së fundi, shprehja “të qenit” υπάρχων është më e fortë se ών e thjeshtë (nga είναι - të jesh) tregon realitetin e qenies, megjithëse jep gjithashtu një aluzion se kjo qenie në madhështi ishte e përkohshme dhe mund të pushonte. - "Unë nuk e konsiderova grabitjen si të barabartë me Zotin" - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Për disa arsye përkthimi rusisht e kupton foljen ήγήσατο si në të kaluarën. nesov. kohë, e megjithatë këtu vendoset një aorist, që do të thotë një veprim i kaluar, i përfunduar shpejt, një akt i njëhershëm. Prandaj, është më mirë të përkthehet kjo folje me shprehjen: "nuk e konsiderova". – “Vjedhja” – άρπαγμός. Përkthyesit rusë i japin kësaj fjale një kuptim aktiv: "vjedhja" është një veprim ose veprim. Por në këtë rast, përkthimi rusisht është plotësisht i pakuptueshëm. Çfarë do të thotë: ta nderosh apo ta konsiderosh grabitje një qenie të barabartë me Zotin? Në fund të fundit, fjala "vjedhje" nënkupton një veprim, dhe "të jesh i barabartë me Zotin" nënkupton një gjendje. A mund të konsiderohet një veprim shtet? Ka të ngjarë që përkthyesit kanë përdorur fjalën «vjedhje» në vend të fjalës «e vjedhur». Në këtë rast, kur me άρπαγμός kuptojmë "vjedhur" ose, më saktë, çfarë duhet vjedhur, kuptimi i të gjithë shprehjes do të na bëhet plotësisht i qartë. Apostulli dëshiron të thotë se Biri i Zotit, i cili nga përjetësia kishte shëmbëlltyrën e Zotit ose lavdinë dhe madhështinë e Zotit, përpara mishërimit të Tij nuk e konsideroi të nevojshme me forcë, në kundërshtim me paracaktimin e Këshillit Hyjnor për shpëtimin e njerëzve, të rezervonte për Veten e Tij një ekzistencë të barabartë me Zotin ose, në fakt, formën e ekzistencës që Ai kishte nga Zoti i vërtetë. Me “të qenit i barabartë me Zotin” nënkuptojmë pikërisht gjendjen në të cilën ndodhet Zoti dhe jo natyrën e Zotit, sepse askush, madje as Zoti, nuk mund të çlirohet nga natyra e tij. Fil.2:7. por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; "Por ai e përuli veten" - më saktë: ai shkatërroi (έκένωσεν), e privoi vullnetarisht atë lavdi dhe fuqi hyjnore për të cilën ai kishte çdo të drejtë edhe në gjendjen e mishërimit. - "Marrja e formës së një skllavi". Koncepti në vetvete i papërcaktuar "ai e bëri veten pa reputacion" merr siguri të mjaftueshme nëpërmjet kësaj shtese. Zoti Jezus Krisht nuk e sheh formën e Tij hyjnore të ekzistencës si një thesar që sapo e ka gjetur dhe për të cilin duhet ta mbajë fort, por çlirohet prej tij, duke marrë në vend të formës së mëparshme të ekzistencës një formë të re - ekzistencën e një skllavi. Shërbëtori i kujt u bë Krishti nuk thuhet. E vetmja gjë e rëndësishme është që Ai u bë skllav, që nga një gjendje lirie dhe pavarësie të plotë hyri në një pozicion nënshtrimi (krh. 2 Kor 8:9). – Këtu shprehja “imazhi i një skllavi” tregon vetëm formën skllavërore të ekzistencës, sepse natyra skllav nuk ekziston: ekziston vetëm një gjendje ose pozicion skllav. Është e qartë se Apostulli këtu nuk kishte për qëllim të fliste për mishërimin e Birit të Perëndisë (atëherë ai thjesht do të thoshte "mori trajtën e një njeriu"), por për vetëpopullimin e Tij, megjithatë, për vetëpopullimin e vërtetë, dhe jo të dukshëm. Ai u shfaq vetëm pas ringjalljes së Tij në "një formë tjetër" që korrespondon me lavdërimin e Tij, por para ringjalljes ai jetoi si skllav dhe jo si Zot (krh. Marku 10 dhe Mateu 28:18). Kështu, Apostulli u tregon lexuesve se rruga e lavdërimit që ata prisnin qëndron në vetëpopullimin dhe se ata jo vetëm që nuk duhet të përvetësojnë madhështinë që nuk u takon, por edhe të refuzojnë, për të arritur shpëtimin e tyre, atë që u takon. Kjo është pikërisht ajo që bëri Krishti, i Cili refuzoi të shfaqte në tokë lavdinë që i përkiste Atij si Perëndi. Ai korrigjoi kështu fyerjen e Adamit, i cili donte të ishte perëndi (Zan. 3:5) 9. - "Të ishin bërë si njerëzit". Apostulli tha për Krishtin se Ai u bë skllav. Por në Shkrimin e Shenjtë engjëjt e Perëndisë paraqiten gjithashtu si "shërbëtorë" (Hebrenjve 1:14). Prandaj Apostulli dëshiron të thotë patjetër se çfarë lloj skllavërie pranoi Krishti dhe thotë se ai mori natyrën jo të një engjëlli, por të një njeriu. Duke përdorur shprehjen "në ngjashmëri me njeriun" (έν όμοιώματι άνθρ.), Apostulli në këtë mënyrë e bën të qartë se Krishti ishte vetëm njerëz "i ngjashëm", por në të vërtetë nuk ishte identik me ta, pasi Ai nuk kishte asnjë mëkat të trashëguar dhe në të njëjtën kohë mbeti Biri i Perëndisë në mish (krh. Rom 1:3; Gal 4:4 u bë si një njeri në dukje." Këtu Apostulli i referohet pamjes së jashtme (σχήμα) të Krishtit - zakonet, gjestet, të folurit, veprimet dhe madje edhe veshjet e tij. Në sytë e të gjithëve që e takuan, Ai ishte një njeri i zakonshëm - një rabin i përulur... Fil.2:8. Ai e përuli Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq. Krishti, pasi u mishërua, mund të kishte jetuar në paqe, siç jetonin rabinët. Por Ai e poshtëroi Veten dhe pësoi vështirësi e fyerje të ndryshme. Këto vuajtje përfunduan për Të me një vdekje të tmerrshme dhe të turpshme në kryq, në të cilën Ai u var si kriminel. Fil.2:9. Prandaj Perëndia e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër, Tani Apostulli tregon ekzaltimin e Krishtit pas vdekjes si një nxitje të veçantë për lexuesit që të ndjekin të njëjtën rrugë të vështirësisë që eci Krishti. Me “lartësimin” e Krishtit duhet të kuptojmë jo vetëm ngritjen hapësinore të Krishtit nga toka në qiell, por edhe, si të thuash, lartësimin e Tij cilësor. Sipas Shën Athanasius Aleks., këtu mund të shihni një tregues të ringjalljes së Jezu Krishtit nga të vdekurit (Athan., fjala 1). - “Dhe i vuri emrin” ..., domethënë emrin “Zot” (krh. Fil. 2:11). Ky emër, natyrisht, tregon pozitën supreme të Krishtit në lidhje me gjithçka që ekziston: Ai është zoti ose sundimtari i universit. Fil.2:10. që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë, Fil.2:11. dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë. Kështu që në emër të Jezusit. e mërkurë Veprat e Apostujve 4:12. Jezu Krishti është ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, dhe në emër ose falë Tij, njeriu përkulet ose gjunjëzohet, duke parë në Të Perëndinë e vërtetë. Por jo vetëm njerëzit, por edhe qeniet që janë "në qiell", d.m.th., engjëjt dhe ata që jetojnë në "botën e nëndheshme", d.m.th., demonët, duhet të njohin fuqinë e Krishtit. Megjithatë, mund të përfshihen edhe besimtarët e lavdëruar në mesin e "qiellorëve", dhe mëkatarët e vdekur midis "ferrit". - "Dhe çdo gjuhë", domethënë të gjitha qeniet racionale të sferave të ndryshme - tokësore, qiellore dhe nëntokësore. - "Për lavdinë e Perëndisë Atë." Apostulli në letrat e tjera (p.sh. Ef 1:6, 12; Rom 15:9) paraqet qëllimin përfundimtar të çdo gjëje si lavdërimin e Perëndisë. – Kështu, Apostulli i frymëzoi lexuesit se nëse ata, si të krishterë, ëndërrojnë të arrijnë lavdinë, për të cilën foli Zoti Jezu Krisht, për shembull, apostujve para vdekjes së Tij (Luka 22:29, 30), atëherë ata, duke ndjekur shembullin e Zotit të tyre, duhet të shkojnë në këtë nëpërmjet përuljes së vetvetes dhe të mos mendojnë më për lavdinë e tyre, por për lavdinë e Perëndisë. Fil.2:12. Prandaj, i dashuri im, siç jeni bindur gjithmonë, jo vetëm në praninë time, por tani shumë më tepër në mungesën time, përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, Apostulli, nga historia e shkurtër e Krishtit Shpëtimtar, i cili pikërisht përmes vetëmohimit dhe vuajtjes arriti qëllimin që i vuri Vetes, arrin në përfundimin se filipianët duhet t'i qasen çështjes së shpëtimit të tyre - që këtu duhet kuptuar në kuptimin e një akti që ndodh në shpirtin e një personi - me frikë dhe dridhje përpara Zotit, duke përdorur nga ana e tyre të gjithë fuqinë e vetëmohimit. Kjo nga ana e tyre, pra frika dhe dridhja para Zotit, është veçanërisht e nevojshme në kohën e tanishme, kur Apostulli Pal nuk është me ta, i cili më parë u rrëmbeu guxim me vetë praninë e tij midis filipianëve. Fil.2:13. sepse Perëndia punon në ju për të dashur dhe për të bërë sipas pëlqimit të Tij. Filipianët nuk duhet të lartësohen në mendimet e tyre, sepse Zoti, dhe jo ata, është ai që në të vërtetë vepron në çështjen e shpëtimit të tyre: Ai Vetë u krijon prirjen për një vepër të mirë dhe u jep forcë për të realizuar aspiratat e mira. Në çdo gjë, me një fjalë, Ai vepron sipas kënaqësisë së Tij, dhe jo sipas meritave të njeriut. "Ky pasazh flet, nga njëra anë, kundër pellagjianizmit, dhe nga ana tjetër, nëpërmjet lidhjes së tij me vargun e 12-të, tregon qartë se sa larg është Apostulli nga doktrina e veprimit të detyrueshëm të hirit të Zotit mbi vullnetin e njeriut. Apostulli këtu thotë se hiri i Perëndisë realizon shpëtimin e një personi jo pa pjesëmarrjen e tij" (N.90evsky). Fil.2:14. Bëj gjithçka pa u ankuar dhe pa dyshim, Filipianët, në punën e shpëtimit të tyre, duhet të shmangin murmuritjen dhe dyshimin për atë që Perëndia u thotë të bëjnë. Dyshuesi, për më tepër, padyshim e shikon veten shumë të ulët dhe kjo nuk duhet të jetë në një person të shpenguar nga Krishti. Fil.2:15. që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë pa të meta midis një brezi të shtrembër e të çoroditur, në të cilin shkëlqeni si drita në botë, Fil.2:16. që përmban fjalën e jetës, për lavdinë time në ditën e Krishtit, që nuk vrapova kot dhe nuk u mundova më kot. Fil.2:17. Por nëse bëhem kurban për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me të gjithë ju. Fil.2:18. Në këtë gjë edhe ju gëzohuni dhe gëzohuni me mua. Synimi që duhet të kenë parasysh të krishterët kur ecin në rrugën e vetëmohimit është të bëhen të pafajshëm përpara gjykimit të Zotit dhe të çlirohen nga njollat e mëkatit (ιάκέραιοι - në përkthimin rusisht: "i pastër"), për t'u bërë fëmijë të vërtetë të Zotit, mbi të cilët nuk do të bjerë më dënimi i tmerrshëm, i cili do t'i nënshtrohet kokëfortëve dhe të shthururve, që ruajnë jetën e fëmijëve, në krahasim me fëmijët e tjerë, të cilët i ruajnë fjalët e njerëzve, në krahasim me njerëzit e tjerë. janë si llambat e vërteta të botës. Pastaj, në ditën e ardhjes së Krishtit, Apostulli do të jetë në gjendje të mburret se mundimet e tij në Filipi nuk ishin të kota. Për të treguar se sa kënaqësi është për të të shohë qëndrueshmërinë e filipianëve në besim, Apostulli thotë se edhe nëse ai tani do të ishte i destinuar të derdhej si një ofertë pijesh (e përbërë nga vera) mbi sakrificën që ai vetë i sjell Perëndisë në formën e një Kishe të përbërë nga paganë, atëherë edhe këtu Apostulli i gëzuar nuk do ta kishte humbur gjendjen e tij. Ai rrënjos të njëjtin gëzim te vetë filipianët: ata duhet të gëzohen si për të, që ai mund të shkojë drejt vdekjes për ta, ashtu edhe për veten e tyre, që ata - të paktën supozon Apostulli për ta - janë gjithashtu të aftë për çdo vetëmohim për shkak të besimit në Ungjill. Fil.2:19. Unë shpresoj në Zotin Jezus që së shpejti t'ju dërgoj Timoteun, që edhe unë, pasi mësova për rrethanat tuaja, të ngushëllohem në frymë. Mendimi se ai mund të vdiste së shpejti e shtyn Apostullin të sigurohet se dikush do t'i ndihmojë filipianët në vend të tij në rrethanat e vështira të jetës së tyre. Zgjedhja e Apostullit në këtë rast ndalet te miku dhe dishepulli i tij - Timoteu. Askush nuk dallohet nga një përkushtim i tillë ndaj Krishtit dhe ndaj tij, Palit, si Timoteu. Megjithatë, Apostulli synon ta dërgojë Timoteun te Filipianët vetëm kur të marrë informacione të caktuara për gjendjen e çështjes së tij. Në të njëjtën kohë, ai mbetet i sigurt në rezultatin e favorshëm të gjyqit të tij, prandaj premton se do të vijë vetë në Filipi pasi të dalë nga burgu. Tani Apostulli i ngushëllon filipianët duke u dërguar atyre një përfaqësues të autorizuar, Epafroditin, bashkëqytetarin e tyre. Filipianët le ta përshëndesin me gëzim, sepse ai nuk kurseu jetën e tij në shërbim të kauzës së Krishtit. "Timoteu" - shih Veprat e Apostujve 16:1-3. Fil.2:20. Sepse nuk kam askënd po aq të zellshëm që do të kujdesej kaq sinqerisht për ju, "Po aq i zellshëm", domethënë i ngjashëm në frymë dhe karakter me Apostullin Pal (ϊσόψυχον). Fil.2:21. sepse secili kërkon të vetin dhe jo atë që i pëlqen Jezus Krishtit. Apostulli nuk nënkupton këtu bashkëpunëtorët e tij, të cilët ishin larg tij në atë kohë, por njerëzit e thjeshtë, ndoshta vetëm kohët e fundit të konvertuar në Krishtin. Fil.2:22. Dhe ju e dini besnikërinë e tij, sepse ai, si një bir i të atit, më shërbeu në ungjill. “Besnikëri” - më saktë: art ose përvojë (δοκιμήν). - "Më shërbeu" - më saktë: shërbeu me mua (σύν έμοί έδούλευσεν) Ungjilli i Krishtit. - “Si një bir për një baba” - më saktë: si një bir me të atin, domethënë duke imituar të atin në çdo gjë (krh. 1 Kor 16:10, 11). Fil.2:23. Kështu që shpresoj ta dërgoj sa më shpejt që të marr vesh se çfarë do të ndodhë me mua. Fil.2:24. Unë jam i sigurt në Zotin se unë vetë së shpejti do të vij te ju. Lidhur me Timoteun, Apostulli ende thotë se shpreson ta dërgojë te filipianët kur situata e tij të sqarohet përfundimisht. Ai flet për veten e tij me besim (“Jam i sigurt” - πέποιθα), se me siguri do të vizitojë Filipin. Ai ndoshta do të thotë një zbulesë e veçantë për të nga Zoti Krisht ("në Zotin"). Fil.2:25. Megjithatë, e pashë të nevojshme t'ju dërgoja Epafroditin, vëllanë, kolegun dhe shokun tim, si dhe lajmëtarin dhe shërbëtorin tuaj në nevojën time, Tani për tani, Apostulli e konsideron më të nevojshme (duke shpjeguar nevojën në Fil. 2:26) t'u dërgojë filipianëve një farë Epafrodit, banor i qytetit të Filipit. Ky është një njeri i shquar si mbështetësi i Palit në luftën për kauzën e Krishtit. Vetë filipianët e njohin mirë, sepse ai është ambasadori i tyre i autorizuar nën Palin (në fakt apostull - άπόστολον) dhe një shërbëtor që solli Palin nga filipianët atë që i nevojitej për mirëmbajtjen e tij. Fil.2:26. sepse ai me të vërtetë donte t'ju shihte të gjithëve dhe ishte shumë i pikëlluar që kishit dëgjuar për sëmundjen e tij. Fil.2:27. Sepse ai ishte i sëmurë në prag të vdekjes; por Zoti e mëshiroi dhe jo vetëm atë, por edhe mua, që hidhërimi të mos më shtohej. Epafroditi, kur ishte në Romë, u sëmur rëndë. Ka të ngjarë që udhëtimi për në Romë dhe qëndrimi në Romë gjatë muajve të verës, si tani, të përbënte një rrezik për shëndetin në atë kohë. Një person që sëmuret në një tokë të huaj gjithmonë përpiqet me shpirt të kthehet në atdheun e tij, te të dashurit e tij, dhe Epafroditi gjithashtu donte shumë të shihte sa më parë të afërmit e tij dhe t'i ngushëllonte me kthimin e tij me shëndet të plotë tek ata. Apostulli shton me gëzim se Zoti e mëshiroi Epafroditin, sepse përndryshe, nëse sëmundja e tij do të kishte përfunduar me vdekje, Apostulli do ta fajësonte veten për një përfundim të tillë: në fund të fundit, ishte për shkak të tij që Epafroditi e pësoi sëmundjen. Apostulli tashmë duhet të pikëllohet që është në burg. Dhe vdekja e Epafroditit do t'i kishte shkaktuar atij një pikëllim të ri... Fil.2:28. Prandaj, e dërgova shpejt, që kur ta shihni përsëri, të gëzoheni dhe unë të jem më pak i trishtuar. Apostulli e dërgoi Epafroditin më shpejt nga sa mund ta priste ai vetë. Është e qartë se sëmundja e tij nuk zgjati shumë. Duke dërguar Epafroditin te Filipianët, Apostulli, natyrisht, i kënaqi ata dhe veten e tij në të njëjtën kohë, sepse i jepte gëzim të shihte dhe të dinte se fëmijët e tij shpirtërorë ishin në një gjendje të gëzuar. Në lidhje me Palin, megjithatë, ky nuk ishte gëzim i plotë: vetëm e bëri atë "më pak të trishtuar", por pikëllimet e tij vazhduan akoma dhe ai nuk mundi kurrë t'i shpëtonte (2 Kor. 11:29). Fil.2:29. Pranojeni atë në Zotin me gjithë gëzim dhe kini respekt të tillë, Fil.2:30. sepse ai ishte afër vdekjes për kauzën e Krishtit, duke vënë në rrezik jetën e tij, për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje. Apostulli kërkon të marrë Epafroditin "me të gjithë", domethënë me gëzim të plotë, dhe në përgjithësi kërkon që figura të tilla të respektohen. Në fakt, shton ai, Epafroditi nuk e kurseu jetën e tij për të mirën e përbashkët të besimtarëve, jo për kauzën e tij, por për kauzën e Krishtit. Ishte ai që donte të plotësonte me shërbesën e tij atë që nuk ishte bërë ende nga filipianët për Apostullin Pal. Nëse ai i shërbeu vetëm Apostullit, atëherë, në fakt, ai punoi për të mirën e kauzës së Krishtit: vepra e Krishtit është puna që Krishti bën në tokë nëpërmjet dishepujve të Tij. Botimet kritike të tekstit të Dhiatës së Re lexohen të gjitha këtu: "le të filozofojë ky" (τουφρονείτε), pasi shprehja: "le të filozofojë" (τουφρονεΐσθω) nuk gjendet në dorëshkrimet dhe përkthimet më të lashta. Megjithatë, leximi i fundit duhet të parapëlqehet nga i pari, sepse, së pari, ai pranohet nga shumica e etërve grekë, dhe së dyti, nëse këtu mund të flasim për një ndryshim të bërë nga një kopjues, atëherë është më e natyrshme të supozohet se shprehja më e vështirë dhe e pazakontë φρονείσθω është ndryshuar në φρονείτε më e kuptueshme (e zbatuar në vargun 2). Ata thonë se vetë shprehja "në Krishtin Jezus" (v. 5) tregon se Apostulli këtu nënkupton Birin tashmë të mishëruar të Perëndisë. Por kjo referencë nuk thotë asgjë, sepse në Kol. 1 thuhet se "nëpërmjet Jezu Krishtit" të gjitha gjërat u krijuan. Kjo do të thotë se kjo shprehje nuk nënkupton vetëm Birin e Perëndisë, i cili tashmë ka marrë mish njerëzor. Më tej, ata vënë në dukje disa "çudi" të idesë se të krishterët duhet të marrin si shembull Krishtin, i cili sapo po përgatitej të merrte mish njerëzor. Megjithatë, nuk ka asgjë të çuditshme në këtë, pasi të krishterët ftohen të imitojnë edhe Vetë Perëndinë, Atin e tyre Qiellor (Mateu 5:48; Ef 5:1). Megjithatë, është e qartë se ne nuk duhet ta konsiderojmë këtë shprehje si një përcaktim të një forme ekzistence të vëzhgueshme nga jashtë: Zoti është i padukshëm dhe Biri i Perëndisë është gjithashtu i padukshëm përpara mishërimit. Prandaj, "imazhi" përkthehet më saktë: "lloj ekzistence" dhe jo "formë e paraqitjes". Përpara mishërimit, në gjendjen hyjnore, Logos nuk kishte kush të shfaqej dhe nuk kishte asgjë për... Megjithatë, kjo shprehje padyshim përmban idenë se Krishti i mishëruar mbeti Zot. Në fund të fundit, Apostulli këtu thotë gjithçka për të njëjtin Atë që ekzistonte nga përjetësia në imazhin e Zotit, i cili, pra, kishte një natyrë hyjnore. Ai, ky Logos i përjetshëm, nuk e ndryshoi natyrën e Tij, por mori vetëm natyrën njerëzore. Rev. Theofani thotë: "Ne kemi pranuar formën e një skllavi - pasi kemi pranuar një natyrë të çiftëzuar, e cila, pavarësisht në çfarë shkalle qëndron, është gjithmonë vepër e Zotit. Çfarë pasoi nga kjo? - Që e pafillimi fillon, e gjithëpranishmja përcaktohet nga vendi, jeta e përjetshme me ditë, muaj dhe vite, e gjitha e përsosura rritet me moshën dhe inteligjencën, e gjithë natyra rritet me gjithë këtë natyrë, ashtu siç Ai krijoi. Vetë.” Shën Gjon Gojarti sheh në këto fjalë inkurajimin për njeriun e krishterë në dëshirën e tij për të kënaqur Zotin, sepse kur njeriu dëshiron, atëherë Zoti do të veprojë, duke e ngritur dëshirën e njeriut në shkallën e vendosmërisë më të fortë. Sidoqoftë, sipas interpretimit të Krizostomit, kjo nuk heq vullnetin e një personi: ky i fundit forcohet vetëm nga ndihma hyjnore. Ju mund të jeni të interesuar në: