Глава II

Nabádaním k jednomyseľnosti a pokore a ich príkladom je Pán Ježiš Kristus (1–18). O predpokladanom odchode Timoteja do Filip a návrate Epafrodita k Filipanom (19–30). Fil.2:1. Ak je teda nejaká útecha v Kristovi, ak je nejaká radosť z lásky, ak je nejaké spoločenstvo ducha, ak je nejaké milosrdenstvo a súcit, Apoštol na konci predchádzajúcej kapitoly hovoril o tom, akí by Filipania mali byť, a teraz naznačuje prostriedky, ktorými môžu splniť apoštolovu túžbu. Práve oni na to potrebujú mať podobné zmýšľanie, ktoré je zasa nevyhnutne podmienené pokorou. Aby apoštol vysvetlil, čo rozumie pod pokorou, poukazuje na Pána Ježiša Krista, ktorý vo svojom ponížení pre dobro ľudstva prejavil najvyšší stupeň pokory. Po tom, čo apoštol poukázal na to, že Pán Ježiš Kristus bol Bohom vyvýšený pre svoju pokoru, pozýva Filipanov, aby pri dosahovaní svojej spásy konali obzvlášť opatrne a neupadali do pochybností. Časť končí vrúcnou chválou za pevnosť, ktorú čitatelia listu preukazujú pri zachovávaní evanjelia. Fil.2:2. potom dokončite moju radosť: majte rovnaké myšlienky, majte rovnakú lásku, buďte jednotní a rovnako zmýšľajúci; Filipania už majú rôzne cnosti. Správnejšie je „útecha v Kristovi“: „napomínanie, vzájomné bratské napomenutie – ako to učil Kristus“ (παράκλησις έν Χριστω). – „Radosť z lásky“ – presnejšie: útecha, ktorá pochádza z pocitu lásky. - „Spoločenstvo Ducha – Flp 1:27. – „Milosrdenstvo“ – t.j. láskavé srdce (σπλάγχνα) – „Súcit“, – t.j. jednotlivé prejavy lásky (οίκτιρμοί – pozri Rim 12:1). - Ak si to čitatelia skutočne myslia, musia to urobiť a čitatelia majú takéto myšlienky. to sa apoštolovi páči, ale jeho radosť bude úplná, až keď budú mať čitatelia medzi sebou úplnú jednomyseľnosť, a to nielen vo vzťahu k viere („rovnaké myšlienky“), ale aj vo vzťahu k láske („rovnaká láska“) – „jednomyseľný a jednotný“ je zosilnené označenie vnútornej jednoty. Fil.2:3. Nerobte nič zo sebeckej ctižiadosti alebo márnivosti, ale z pokory sa navzájom považujte za lepších, ako ste sami. Fil.2:4. Každý sa nestará len o seba, ale každý sa stará aj o druhých. Na dosiahnutie úplnej jednoty v myšlienkach a láske je potrebné zriecť sa „ambicióznosti“, teda sklonu konať pre osobný prospech (εριθεία) a „ješitnosti“ alebo prázdneho vychvaľovania (κενοδοξία). - "Uznajte sa navzájom ako nadradení sami sebe." To svedčí o pokore. Bolo by však v každom prípade spravodlivé ponižovať sa pred ostatnými? Možno som v skutočnosti vyšší v zásluhách ako môj sused? Apoštolovu výzvu treba chápať, samozrejme, v tom zmysle, že každý z nás by o sebe mal vždy uvažovať takto: "Nesplnil som svoju úlohu, nesplnil som všetky možnosti obsiahnuté v mojej prirodzenosti. Ak by som urobil viac ako ten druhý, možno som mal na to viac vonkajších podnetov a možno by som mohol urobiť oveľa viac ako ten druhý, ktorý dokázal všetko, na čo mal silu." "Ale každý je aj o iných." Apoštol tu nehovorí proti láske človeka k sebe samému, ale proti úzkemu egoizmu, ktorý pre svoje záujmy vôbec nechce vidieť potreby blížneho. Fil.2:5. Lebo nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi: Podľa najnovších výskumov je tu „častica pre“ (γάρ) vsunutá (Ewald, s. 102). V tomto prípade musíme predpokladať, že od verša 5 začína reč o napodobňovaní Krista. „Čitatelia,“ hovorí Apoštol, „by mali mať rovnaké pocity, alebo ešte lepšie, rovnakú náladu (φρονείσθω έν ΰμΐν), ktorá bola v Ježišovi Kristovi. A akú náladu objavil Kristus - o tom hovorí apoštol ďalej, v ďalšej vzťažnej vete 6. Fil.2:6. On, keďže je obrazom Božím, nepokladal to za lúpež za rovné Bohu; „Je obrazom Boha“. Veľa sa diskutovalo o tom, čo tu mal na mysli apoštol Kristus – ten, ktorý existoval pred svojím vtelením, Boží Syn, ktorý ešte neprijal ľudské telo, alebo Boží Syn, ktorý sa už vtelil. Prvý výklad patrí takmer celej kresťanskej antike a väčšine nových vykladačov, druhý Novaciánovi, Ambrózovi a Pelagiovi a potom Erazmovi, Lutherovi, Kalvínovi a medzi novými Dernerovi, Filipovi a Richlovi, prof. Glubokovskij (porov. Evanjelium sv. apoštola Pavla, zv. 2, s. 287). Boží obraz (μορφή Θεοΰ) bude podľa najnovšej interpretácie označovať božskú veľkosť, moc a autoritu, ktorú mal Kristus na zemi, hoci to zvyčajne nezjavoval. Ale s takýmto výkladom je ťažké súhlasiť. Veď obraz (μορφή) je v každom prípade niečo, čo môže vidieť každý a za každých okolností. A podľa uvažovaného výkladu Kristus zvyčajne nedovolil vidieť svoju Božskú moc. Ešte rozhodnejšie proti takémuto chápaniu je slovo, ktoré nasleduje (Flp 2,7) „opovrhovaný“ – έκένωσεν, ktoré nemôže znamenať: „nepoužíval, nevzťahoval sa na vec, skrýval“, ale hovorí o skutočnej devastácii a núdzi. Preto je správnejšie chápať tento výraz: „byť obrazom alebo obrazom Božím“ ako o stave Krista pred Jeho vtelením a subjekt „On“ (ός) však bude označovať nielen už existujúceho Krista, ale aj Krista v stave inkarnácie – osobu, ktorá zostala v podstate rovnaká ako v stave „predvtelenia, tak aj v samotnom stave“. μορφή, na rozdiel od σχήμα (v. 7), často vždy znamená niečo vlastné subjektu svojou povahou, čo vyplýva zo samotnej podstaty subjektu (porov. Rim 8,29; Flp 3,10; Gal 4,19). Takže tu môže μορφή označiť formu existencie, v ktorej božské bytie nachádza adekvátne vyjadrenie, takže z tejto formy možno vyvodiť záver o povahe subjektu 8. – Napokon, výraz „bytie“ υπάρχων je silnejší ako jednoduché ών (z είναι - byť) naznačuje skutočnosť bytia, hoci tiež naznačuje, že toto bytie vo veľkosti bolo dočasné a mohlo prestať. - „Nepovažoval som za lúpež rovné Bohu“ - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Z nejakého dôvodu ruský preklad chápe sloveso ήγήσατο ako v minulosti. nesov. čas, a predsa je tu umiestnený aorist, čo znamená minulú akciu, rýchlo ukončenú, jednorazový akt. Preto je lepšie preložiť toto sloveso výrazom: „neuvažoval“. – „Krádež“ – άρπαγμός. Ruskí prekladatelia dávajú tomuto slovu aktívny význam: „krádež“ je čin alebo čin. Ale v tomto prípade je ruský preklad úplne nezrozumiteľný. Čo to znamená: ctiť si alebo považovať to za lúpež za bytosť rovnú Bohu? Koniec koncov, slovo „krádež“ označuje čin a „byť rovný Bohu“ označuje stav. Môže byť akcia považovaná za štát? Je pravdepodobné, že prekladatelia použili slovo „krádež“ namiesto slova „ukradnuté“. V tomto prípade, keď pod άρπαγμός rozumieme „ukradnuté“, alebo presnejšie povedané, čo by malo byť ukradnuté, význam celého výrazu nám bude úplne jasný. Apoštol chce povedať, že Boží Syn, ktorý mal od večnosti Boží obraz alebo Božiu slávu a veľkosť, pred svojím vtelením nepovažoval za potrebné násilne, v rozpore s predurčením Božej rady pre spásu ľudí, vyhradiť si pre seba existenciu rovnú Bohu, alebo vlastne formu existencie, ktorú mal od večnosti ako pravý Boh. Pod pojmom „byť rovný Bohu“ rozumieme práve stav, v ktorom je Boh, a nie Božiu prirodzenosť, pretože nikto, ani Boh, sa nemôže oslobodiť od svojej prirodzenosti. Fil.2:7. ale neurobil o sebe žiadnu povesť, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; „Ale ponížil sa“ – presnejšie: zdevastoval (έκένωσεν), dobrovoľne sa pripravil o tú božskú slávu a moc, na ktorú mal plné právo aj v stave vtelenia. - "Prevziať podobu otroka." Samotný neurčitý pojem „urobil sa bez povesti“ týmto dodatkom dostáva dostatočnú istotu. Pán Ježiš Kristus nepovažuje svoju božskú formu existencie za poklad, ktorý práve našiel a ktorého sa musí pevne držať, ale oslobodzuje sa od neho a namiesto predchádzajúcej formy existencie prijíma novú formu – existenciu otroka. Nie je povedané, koho služobníkom sa stal Kristus. Dôležité je len to, že sa stal otrokom, že zo stavu úplnej slobody a nezávislosti vstúpil do podriadenosti (porov. 2 Kor 8, 9). – Tu výraz „obraz otroka“ označuje iba otrockú formu existencie, pretože otrokárska povaha neexistuje: existuje len otrokársky štát alebo postavenie. Je jasné, že apoštol tu nemal v úmysle hovoriť o vtelení Božieho Syna (potom by jednoducho povedal „vzal na seba podobu človeka“), ale o Jeho sebaponížení, avšak o skutočnom sebaponížení, a nie zdanlivom. Zjavil sa až po svojom vzkriesení v „inej forme“ zodpovedajúcej Jeho osláveniu, ale pred vzkriesením žil ako otrok, a nie ako Pán (Mk 10 a Matúš 28:18). Apoštol tak čitateľom poukazuje na to, že cesta k osláveniu, ktoré očakávali, vedie cez sebaponíženie a že si nielenže nemajú privlastňovať veľkosť, ktorá im nepatrí, ale aj odmietnuť, aby dosiahli svoju spásu, čo im patrí. Presne to urobil Kristus, ktorý odmietol prejaviť na zemi slávu, ktorá mu patrila ako Bohu. Takto napravil urážku Adama, ktorý chcel byť bohom (1. Mojž. 3:5) 9. - „Stoť ako ľudia.“ Apoštol povedal o Kristovi, že sa stal otrokom. Ale vo Svätom Písme sú Boží anjeli predstavení aj ako „sluhovia“ (Žid. 1:14). Apoštol chce teda definitívne povedať, aký druh otroctva Kristus prijal a hovorí, že neprijal prirodzenosť anjela, ale človeka. Apoštol použitím výrazu „na podobnosť človeka“ (έν όμοιώματι άνθρ.) tým objasňuje, že Kristus bol len „ako“ ľudia, ale v skutočnosti s nimi nebol totožný, pretože nemal dedičný hriech a zároveň zostal Božím Synom v tele (porov. 3; Gal: 4) Apoštol sa tu odvoláva na vonkajší vzhľad (σχήμα) Krista – Jeho zvyky, gestá, reč, činy a dokonca aj oblečenie. V očiach každého, kto sa s Ním stretol, bol obyčajný človek – pokorný rabín... Fil.2:8. Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži. Kristus, ktorý sa vtelil, mohol žiť pokojne, ako žili rabíni. On sa však ponížil a vytrpel rôzne útrapy a urážky. Tieto utrpenia sa pre Neho skončili hroznou a potupnou smrťou na kríži, na ktorom bol ako zločinec obesený. Fil.2:9. Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, Apoštol teraz poukazuje na vyvýšenie Krista po smrti ako zvláštny podnet pre čitateľov, aby nasledovali rovnakú cestu utrpenia, po ktorej kráčal Kristus. Pod Kristovým „vyvýšením“ musíme rozumieť nielen priestorové vyvýšenie Krista z pozemského kraja do neba, ale aj takpovediac jeho kvalitatívne vyvýšenie. Podľa sv. Atanáza Alex. tu môžete vidieť náznak vzkriesenia Ježiša Krista z mŕtvych (Atan., slovo 1). - „A dal Mu meno“ ..., čiže meno „Pán“ (Fil 2:11). Toto meno, samozrejme, ukazuje najvyššie postavenie Krista vo vzťahu ku všetkému, čo existuje: On je pán alebo vládca vesmíru. Fil.2:10. aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou, Fil.2:11. a každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca. Takže v mene Ježiša. St. Skutky 4:12. Ježiš Kristus je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi a v Jeho mene alebo vďaka Nemu sa človek skláňa alebo skláňa na kolená, vidiac v Ňom pravého Boha. Ale nielen ľudia, ale aj bytosti, ktoré sú „v nebi“, t. j. anjeli, a tí, ktorí žijú v „podsvetí“, t. j. démoni, musia uznať Kristovu moc. Medzi „nebeských“ však možno zahrnúť aj oslávených veriacich a medzi „peklo“ mŕtvych hriešnikov. - "A každý jazyk", to znamená všetky racionálne bytosti rôznych sfér - pozemských, nebeských a podsvetných. - "Na slávu Boha Otca." Apoštol v iných listoch (napr. Ef 1:6, 12; Rim 15:9) predstavuje konečný cieľ všetkého ako oslavu Boha. – Apoštol teda inšpiroval čitateľov, že ak ako kresťania snívajú o dosiahnutí oslávenia, o ktorom hovoril napríklad Pán Ježiš Kristus apoštolom pred svojou smrťou (Lukáš 22:29, 30), mali by podľa príkladu svojho Pána ísť k tomu sebaponižovaním a nemyslieť už na svoju slávu, ale na slávu Boha Otca. Fil.2:12. Preto, moji milovaní, ako ste vždy poslúchali, nielen v mojej prítomnosti, ale teraz oveľa viac v mojej neprítomnosti, pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením. Apoštol z krátkych dejín Krista Spasiteľa, ktorý práve sebazaprením a utrpením dosiahol cieľ, ktorý si vytýčil, dochádza k záveru, že Filipania musia k veci vlastnej spásy – ktorú tu treba chápať v zmysle činu odohrávajúceho sa v duši človeka – pristupovať s bázňou a chvením pred Bohom, využívajúc zo svojej strany všetku silu sebaobetovania. To je z ich strany, teda strach a chvenie sa pred Bohom, zvlášť potrebné v súčasnosti, keď nie je s nimi apoštol Pavol, ktorý im predtým vlial odvahu už svojou prítomnosťou medzi Filipanom. Fil.2:13. pretože Boh pôsobí vo vás tak, aby ste chceli, aj konali podľa jeho dobrej vôle. Filipania by sa nemali vo svojich myšlienkach vyvyšovať, pretože Boh, a nie oni, je ten, kto v skutočnosti koná vo veci ich spásy: On sám v nich vytvára dispozíciu pre dobrý skutok a dáva im silu realizovať dobré túžby. Vo všetkom, jedným slovom, koná podľa svojej vôle, a nie podľa ľudských zásluh. "Táto pasáž hovorí na jednej strane proti pelagianizmu a na druhej strane prostredníctvom svojho spojenia s 12. veršom jasne ukazuje, ako ďaleko je Apoštol od náuky o nútenom pôsobení Božej milosti na ľudskú vôľu. Apoštol tu hovorí, že Božia milosť uskutočňuje spásu človeka nie bez jeho účasti" (Nazarevskij, str. 93). Fil.2:14. Rob všetko bez reptania alebo pochybovania, Filipania sa v diele svojej spásy musia vyhýbať reptaniu a pochybovaniu o tom, čo im Boh prikazuje robiť. Pochybovač sa navyše očividne pozerá príliš nízko na seba, a to by nemalo byť u človeka vykúpeného Kristom. Fil.2:15. aby ste boli bezúhonní a čistí, Božie deti bez poškvrny medzi pokriveným a prevráteným pokolením, v ktorom žiarite ako svetlá vo svete, Fil.2:16. obsahujúce slovo života na moju chválu v deň Krista, že som nebežal nadarmo a nenamáhal som sa nadarmo. Fil.2:17. Ale ak sa stanem obeťou za obetu a službu vašej viere, potom sa radujem a radujem s vami všetkými. Fil.2:18. Práve v tejto veci sa aj vy radujte a radujte sa so mnou. Cieľ, ktorý by mali mať kresťania na pamäti, keď kráčajú po ceste sebazaprenia, je stať sa nevinným pred Božím súdom a oslobodeným od škvŕn hriechu (ιάκέραιοι - v ruskom preklade: „čistý“), aby sa stali pravými Božími deťmi, nad ktorými už nepadne strašný rozsudok, ktoré budú podrobené tvrdohlavému a skazenému slovu, s ktorým sú skazené evanjelium, v porovnaní so životom. ako skutočné lampy sveta. Potom, v deň Kristovho príchodu, sa apoštol bude môcť chváliť, že jeho námaha vo Filipách nebola márna. Aby ukázal, aké je pre neho potešujúce vidieť pevnosť Filipanov vo viere, apoštol hovorí, že aj keby bol teraz predurčený na to, aby bol vyliaty ako nápojová obeta (skladajúca sa z vína) na obetu, ktorú sám prináša Bohu v podobe cirkvi zloženej z pohanov, potom by ani tu apoštol nestratil svoju radostnú náladu. Rovnakú radosť vštepuje aj samotným Filipanom: majú sa radovať tak pre neho, že môže ísť za nich na smrť, aj pre seba, že sú – aspoň to o nich Apoštol predpokladá – schopní aj všetkého sebazaprenia pre vieru v evanjelium. Fil.2:19. Dúfam v Pána Ježiša, že čoskoro pošlem Timoteja k vám, aby som aj ja, keď som sa dozvedel o vašich pomeroch, mohol byť v duchu utešený. Myšlienka, že by mohol čoskoro zomrieť, vedie apoštola k tomu, aby sa uistil, že niekto Filipanom pomôže namiesto neho v ťažkých podmienkach ich života. Voľba Apoštola sa v tomto prípade zastaví u jeho priateľa a učeníka – Timoteja. Nikto sa nevyznačuje takou oddanosťou Kristovi a jemu, Pavlovi, ako Timotej. Apoštol však zamýšľa poslať Timoteja k Filipanom až vtedy, keď dostane isté informácie o stave svojho prípadu. Zároveň zostáva presvedčený o priaznivom výsledku svojho procesu, a preto sľúbi, že po prepustení z väzenia príde do Philippi sám. Apoštol teraz utešuje Filipanov tým, že k nim posiela splnomocneného zástupcu, Epaphrodita, ich spoluobčana. Nech ho pozdravia Filipania s radosťou, pretože nešetril svoj život v službe Kristovi. „Timotejovi“ – ​​pozri Skutky 16:1-3. Fil.2:20. Lebo nemám nikoho rovnako usilovného, komu by na tebe tak úprimne záležalo, „Rovnako horlivý“, teda podobný duchom a charakterom apoštolovi Pavlovi (ϊσόψυχον). Fil.2:21. lebo každý hľadá to svoje, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi. Apoštol tu nemá na mysli svojich spolupracovníkov, ktorí boli v tom čase od neho preč, ale obyčajných ľudí, možno len nedávno obrátených ku Kristovi. Fil.2:22. A poznáte jeho vernosť, lebo on, ako syn svojho otca, mi slúžil v evanjeliu. „Lojalita“ – presnejšie: umenie alebo skúsenosť (δοκιμήν). - „Slúžil mi“ – presnejšie: slúžil so mnou (σύν έμοί έδούλευσεν) Kristovo evanjelium. - „Ako syn otcovi“ – ​​presnejšie: ako syn s otcom, teda vo všetkom napodobňovať svojho otca (porov. 1 Kor 16,10.11). Fil.2:23. Tak dúfam, že to pošlem hneď, ako sa dozviem, čo so mnou bude. Fil.2:24. Verím v Pána, že aj ja sám čoskoro prídem k vám. O Timotejovi apoštol stále hovorí, že dúfa, že ho pošle k Filipanom, keď sa jeho situácia konečne vyjasní. Hovorí o sebe s dôverou („Som si istý“ - πέποιθα), že určite navštívi Filipy. Pravdepodobne má na mysli zvláštne zjavenie od Pána Krista („v Pánovi“). Fil.2:25. Pokladal som však za potrebné poslať k vám Epafrodita, svojho brata, kolegu a spoločníka, a vášho posla a služobníka v mojej núdzi, Apoštol zatiaľ považuje za nutnejšie (vysvetľujúc potrebu vo Fil 2:26) poslať k Filipanom istého Epafrodita, obyvateľa mesta Filipa. Je to vynikajúci muž ako Pavlov podporovateľ v boji za Kristovu vec. Samotní Filipania ho dobre poznajú, pretože je ich povereným vyslancom pod vedením Pavla (v skutočnosti apoštolom – άπόστολον) a sluhom, ktorý priniesol Pavlovi od Filipanov to, čo potreboval na svoju vlastnú výživu. Fil.2:26. pretože vás naozaj chcel všetkých vidieť a bol hlboko zarmútený, že ste počuli o jeho chorobe. Fil.2:27. Lebo bol chorý na smrť; ale Boh sa nad ním zmiloval a nielen nad ním, ale aj nado mnou, aby sa k môjmu smútku nepridal smútok. Epaphroditos v Ríme vážne ochorel. Je pravdepodobné, že cestovanie do Ríma a pobyt v Ríme počas letných mesiacov, ako aj teraz, predstavoval v tom čase zdravotné riziko. Človek, ktorý ochorie v cudzej krajine, sa vždy dušou snaží vrátiť do svojej vlasti, k svojim blízkym, a Epaphroditos tiež veľmi chcel čo najskôr vidieť svojich príbuzných a utešiť ich návratom k nim v plnom zdraví. Apoštol s radosťou dodáva, že Boh sa zmiloval nad Epafroditom, pretože inak, ak by sa jeho choroba skončila smrťou, apoštol by si bol za takýto výsledok vyčítal: veď práve kvôli nemu Epafroditos utrpel chorobu. Apoštol už musí smútiť, že je vo väzení. A smrť Epafrodita by mu spôsobila nový smútok... Fil.2:28. Preto som ho poslal rýchlo, aby ste sa, keď ho znova uvidíte, radovali a ja som bol menej smutný. Apoštol poslal Epafrodita skôr, ako mohol sám očakávať. Je zrejmé, že jeho choroba netrvala dlho. Poslaním Epafrodita k Filipanom apoštol, samozrejme, potešil ich i seba zároveň, pretože mu dávalo radosť vidieť a vedieť, že jeho duchovné deti sú v radostnom stave. Vo vzťahu k Pavlovi to však nebola úplná radosť: len ho to „menšie zarmútilo“, no jeho smútok stále pretrvával a nikdy sa ho nedokázal zbaviť (2. Kor. 11:29). Fil.2:29. Prijmite ho v Pánovi so všetkou radosťou a majte takých v úcte, Fil.2:30. lebo bol blízko smrti pre Kristovu vec, ohrozujúc jeho život, aby vynahradil nedostatok tvojich služieb pre mňa. Apoštol žiada prijať Epafrodita „so všetkými“, teda s úplnou radosťou, a vo všeobecnosti žiada, aby sa takéto postavy rešpektovali. V skutočnosti, dodáva, Epafroditos neušetril svoj život pre spoločné dobro veriacich, nie pre svoju vec, ale pre vec Kristovu. Bol to on, kto chcel svojou službou naplniť to, čo ešte nerobili Filipania pre apoštola Pavla. Ak slúžil iba apoštolovi, potom v skutočnosti pracoval v prospech veci Kristovej: Kristovo dielo je dielom, ktoré Kristus koná na zemi prostredníctvom svojich učeníkov. Všetky kritické vydania textu Nového zákona čítajú tu: „nech filozofuje“ (τουφρονείτε), keďže výraz: „nech filozofuje“ (τουφρονεΐσθω) sa nenachádza v najstarších rukopisoch a prekladoch. Posledné čítanie by sa však malo uprednostniť pred prvým, pretože po prvé ho akceptuje väčšina gréckych otcov, a po druhé, ak tu môžeme hovoriť o úprave od prepisovača, potom je prirodzenejšie predpokladať, že ťažší a nezvyčajnejší výraz φρονείσθω sa zmenil na zrozumiteľnejší φρονείτε (applied to2). πληρώσατε) ako naopak. Hovoria, že samotný výraz „v Kristovi Ježišovi“ (v. 5) naznačuje, že apoštol tu znamená už vteleného Božieho Syna. Ale tento odkaz nehovorí nič, pretože v Kol. 1 sa hovorí, že „skrze Ježiša Krista“ boli všetky veci stvorené. To znamená, že tento výraz neznamená len Božieho Syna, ktorý už prijal ľudské telo. Ďalej poukazujú na určitú „zvláštnosť“ myšlienky, že kresťania by si mali vziať za príklad Krista, ktorý sa práve pripravoval na prijatie ľudského tela. Na tom však nie je nič zvláštne, keďže kresťania sú pozvaní napodobňovať dokonca samotného Boha, svojho nebeského Otca (Matúš 5:48; Ef 5:1). Je však jasné, že tento výraz by sme nemali považovať za označenie navonok pozorovateľnej formy existencie: Boh je neviditeľný a Boží Syn je tiež neviditeľný pred vtelením. „Obraz“ je preto správnejšie preložený: „druh existencie“ a nie „forma vzhľadu“. Pred inkarnáciou, v Božskom stave, sa Logos nemal koho objaviť a nebolo tu nič pre... Tento výraz však nepochybne obsahuje myšlienku, že vtelený Kristus zostal Bohom. Apoštol tu totiž hovorí všetko o tom istom, ktorý jestvoval od večnosti na Boží obraz, ktorý mal teda božskú prirodzenosť. On, tento večný Logos, nezmenil svoju prirodzenosť, ale len prijal ľudskú prirodzenosť. Theophanes hovorí: "Prijali sme podobu otroka - prijali sme párovú prirodzenosť, ktorá, bez ohľadu na jej stupeň, je vždy dielom Boha. Čo z toho vyplývalo? - Že bezpočiatok začína, všadeprítomnosť je určená miestom, večné životy cez dni, mesiace a roky, všetko dokonalé rastie s vekom a inteligenciou. A On prechádza cez toto všetko, čo na seba vzal Boh, stvorený prirodzenosťou." Svätý Ján Zlatoústy v týchto slovách vidí povzbudenie pre kresťanského človeka v jeho túžbe páčiť sa Bohu, pretože keď človek chce, potom Boh zasiahne a pozdvihne ľudskú túžbu na úroveň najpevnejšieho odhodlania. Podľa Chrysostomovho výkladu to však človeku neberie vlastnú vôľu: tá je posilnená iba božskou pomocou. Mohlo by vás zaujímať: