Глава II

Un îndemn la unanimitate și smerenie și un exemplu al acesteia din urmă este Domnul Isus Hristos (1–18). Despre presupusa plecare a lui Timotei la Filipi și întoarcerea lui Epafrodit la Filipeni (19–30). Fil.2:1. Deci, dacă există vreo mângâiere în Hristos, dacă există vreo bucurie a iubirii, dacă există vreo părtășie a duhului, dacă există vreo milă și milă, Apostolul, la sfârşitul capitolului precedent, a vorbit despre ceea ce ar trebui să fie filipenii, iar acum indică mijloacele prin care pot îndeplini dorinţa Apostolului. Ei sunt cei care trebuie să aibă o gândire asemănătoare pentru acest lucru, care, la rândul său, este în mod necesar condiționat de smerenie. Pentru a explica ceea ce apostolul înțelege prin smerenie, el arată spre Domnul Isus Hristos, Care a arătat cel mai înalt grad de smerenie în umilirea Sa pentru binele omenirii. După ce a subliniat că, pentru smerenia Sa, Domnul Isus Hristos a fost înălțat de Dumnezeu, Apostolul îi invită pe filipeni să acționeze cu o atenție deosebită în realizarea mântuirii lor și să nu cadă în îndoială. Secțiunea se încheie cu laudă sinceră a fermității pe care cititorii epistolei o arată în păstrarea Evangheliei. Fil.2:2. atunci desăvârșește-mi bucuria: să ai aceleași gânduri, să ai aceeași iubire, să fii unani și asemănător; Filipenii au deja diverse virtuți. „Mângâiere în Hristos” este mai corectă: „îndemn, îndemnul fratern reciproc – așa cum a învățat Hristos” (παράκλησις έν Χριστω). – „Bucuria iubirii” – mai exact: consolarea care vine din sentimentul iubirii. - „Comuniunea Duhului – cf. Filipeni 1:27. – „Milostivirea” – adică o inimă bună (σπλάγχνα). – „Compasiunea”, – adică manifestările individuale ale iubirii (οίκτιρμοί – cf. Rom. 12:1). - Dacă cititorii au astfel de virtuți - și atunci, să le fie inserate un gând de fapt, atunci (așa le rog să le inserăm aici) Apostol. Dar bucuria lui va fi deplină numai atunci când cititorii vor avea unanimitate deplină între ei, și nu numai în raport cu credința („aceleași gânduri”), ci și în raport cu iubirea („aceeași iubire”) – „Unanima și de o singură minte” este o desemnare întărită a unității interne. Fil.2:3. Nu faceți nimic din ambiție egoistă sau deșertăciune, ci din smerenie, considerați-vă unii pe alții mai buni decât voi înșivă. Fil.2:4. Nu numai că toți îi pasă de sine, ci tuturor le pasă și de ceilalți. Pentru a realiza o unitate deplină în gânduri și iubire, este necesar să renunțăm la „ambițiozitate”, adică de la tendința de a acționa pentru câștig personal (εριθεία) și de la „deșertăciune” sau lăudări goale (κενοδοξία). - „Recunoașteți-vă unii pe alții ca fiind superiori vouă înșivă.” Aceasta arată smerenie. Dar ar fi corect în orice caz să te umilești în fața altora? Poate că sunt de fapt mai mare în merite decât aproapele meu? Chemarea apostolului trebuie înțeleasă, desigur, în sensul că fiecare dintre noi ar trebui să se gândească mereu la noi înșine astfel: "Nu mi-am îndeplinit sarcina, nu mi-am îndeplinit toate posibilitățile conținute în firea mea. Dacă aș face mai mult decât celălalt, atunci poate că am avut mai multe stimulente exterioare pentru asta și eu, poate, am putut face mult mai mult decât celălalt puterea pentru a face tot ceea ce el am avut." - „Dar fiecare este și despre ceilalți.” Apostolul vorbește aici nu împotriva iubirii cuiva pentru sine, ci împotriva egoismului îngust, care, din cauza propriilor interese, nu vrea să vadă deloc nevoile aproapelui său. Fil.2:5. Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: Conform celor mai recente cercetări, „pentru particule” (γάρ) este o inserție aici (Ewald, p. 102). În acest caz, trebuie să presupunem că din versetul 5 începe discursul despre imitarea lui Hristos. „Cititorii”, spune Apostolul, „ar trebui să aibă aceleași sentimente sau, mai bine, aceeași dispoziție (φρονείσθω έν ΰμΐν), care a fost în Isus Hristos”. Și ce stare de spirit a descoperit Hristos - apostolul vorbește despre asta mai departe, în următoarea propoziție relativă 6. Fil.2:6. El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; „El fiind chipul lui Dumnezeu”. Au fost multe dezbateri despre care Hristos Apostolul a avut în vedere aici – cel care a preexistat înainte de întruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu care nu luase încă trup omenesc sau Fiul lui Dumnezeu care se întrupase deja. Prima interpretare aparține aproape întregii antichități creștine și majorității noilor interpreți, a doua lui Novatian, Ambrozie și Pelagius, iar apoi lui Erasmus, Luther, Calvin, iar dintre cei noi, Derner, Philip și Richl, prof. Glubokovsky (cf. Evanghelia Sfântului Apostol Pavel, vol. 287, p. 287). Chipul lui Dumnezeu (μορφή Θεοΰ), conform ultimei interpretări, va denota măreția, puterea și autoritatea divină pe care Hristos le-a deținut pe vremea când a fost pe pământ, deși de obicei nu le-a revelat. Dar este dificil să fii de acord cu o astfel de interpretare. La urma urmei, o imagine (μορφή) este în orice caz ceva care poate fi văzut de toată lumea și în toate circumstanțele. Și conform interpretării luate în considerare, Hristos de obicei nu a lăsat să se vadă puterea Sa divină. Și mai hotărâtor împotriva unei astfel de înțelegeri este cuvântul care urmează (Filipeni 2:7) „disprețuit” - έκένωσεν, care nu poate însemna: „nu s-a folosit, nu s-a aplicat la materie, s-a ascuns”, ci vorbește despre devastare și privare reală. Prin urmare, este mai corect să înțelegem această expresie: „a fi chipul sau după chipul lui Dumnezeu” ca vorbind despre starea lui Hristos înainte de întruparea Sa, iar subiectul „El” (ός) îl va desemna, totuși, nu numai pe Hristos preexistent, ci și pe Hristos în starea de întrupare - o persoană care a rămas în esență aceeași atât în starea de preexistență, cât și în starea de „încarnare” în sine, ca și în starea de „încarnare”7. μορφή, spre deosebire de σχήμα (v. 7), adesea înseamnă întotdeauna ceva inerent subiectului prin natura sa, care decurge din însăși natura subiectului (cf. Rom 8:29; Fil 3:10; Gal 4:19). Deci aici, μορφή poate desemna o formă de existență în care ființa divină își găsește o expresie adecvată, astfel încât din această formă se poate trage o concluzie despre natura subiectului 8. – În fine, expresia „ființă” υπάρχων este mai puternică decât simplul ών (din είναι - a fi) indică realitatea ființei, deși dă și un indiciu că această ființă în măreție era temporară și putea înceta. - „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu” - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Din anumite motive, traducerea rusă înțelege verbul ήγήσατο ca în trecut. nesov. timp, și totuși aici este plasat un aorist, adică o acțiune trecută, terminată rapid, un act unic. Prin urmare, este mai bine să traduceți acest verb cu expresia: „nu am luat în considerare”. – „Furt” – άρπαγμός. Traducătorii din rusă dau acestui cuvânt un sens activ: „furtul” este un act sau acțiune. Dar în acest caz, traducerea în limba rusă este complet de neînțeles. Ce înseamnă: a onora sau a-l considera jaful o ființă egală cu Dumnezeu? La urma urmei, cuvântul „furt” denotă o acțiune, iar „a fi egal cu Dumnezeu” denotă o stare. O acțiune poate fi considerată un stat? Este posibil ca traducătorii să fi folosit cuvântul „furt” în loc de cuvântul „furat”. În acest caz, când prin άρπαγμός înțelegem „furat” sau, mai corect, ce ar trebui furat, sensul întregii expresii ne va deveni complet clar. Apostolul vrea să spună că Fiul lui Dumnezeu, care din veșnicie a avut chipul lui Dumnezeu sau slava și măreția lui Dumnezeu, înainte de întruparea Sa nu a considerat necesar cu forța, contrar predestinarii Divinului Consiliu pentru mântuirea oamenilor, să-și rezerve o existență egală cu Dumnezeu sau, de fapt, forma de existență pe care a avut-o Dumnezeu din veșnicie. Prin „a fi egal cu Dumnezeu” înțelegem tocmai starea în care se află Dumnezeu, și nu natura lui Dumnezeu, pentru că nimeni, nici măcar Dumnezeu, nu se poate elibera de natura sa. Fil.2:7. dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; „Dar s-a smerit” – mai precis: a devastat (έκένωσεν), s-a lipsit de bunăvoie de acea glorie și putere dumnezeiască la care avea tot dreptul chiar și în starea de întrupare. - „Luând forma unui sclav.” Conceptul în sine nedefinit „s-a făcut fără reputație” primește suficientă certitudine prin această adăugare. Domnul Isus Hristos nu vede forma Sa divină de existență ca pe o comoară pe care tocmai a găsit-o și de care trebuie să se țină strâns, ci Se eliberează de ea, luând în locul formei anterioare de existență o nouă formă - existența unui sclav. Al cărui slujitor Hristos a devenit nu se spune. Singurul lucru important este că El a devenit rob, că dintr-o stare de deplină libertate și independență a intrat într-o poziție de subordonare (cf. 2 Corinteni 8,9). – Aici expresia „imagine a unui sclav” desemnează doar forma de existență sclavă, deoarece natura sclavă nu există: există doar o stare sau o poziție sclavă. Este clar că Apostolul aici nu a vrut să vorbească despre întruparea Fiului lui Dumnezeu (atunci ar spune pur și simplu „a luat chip de om”), ci despre auto-înjosirea Lui, totuși, despre înjosirea de sine reală, și nu aparentă. El a apărut numai după învierea Sa într-o „o altă formă” corespunzătoare proslăvirii Sale, dar înainte de înviere a trăit ca un sclav, nu ca un Domn (cf. Marcu 10 și Matei 28:18). Apostolul arată astfel cititorilor că calea spre proslăvirea pe care o așteptau este prin înjosirea de sine și că nu numai că nu trebuie să-și însuşească măreţia care nu le aparţine, ci și să refuze, pentru a-şi dobândi mântuirea, ceea ce le aparţine. Este exact ceea ce a făcut Hristos, Care a refuzat să manifeste pe pământ slava care îi aparținea Lui ca Dumnezeu. El a corectat astfel ofensa lui Adam, care voia să fie dumnezeu (Geneza 3:5) 9. - „Devenind asemenea oamenilor”. Apostolul a spus despre Hristos că a devenit sclav. Dar în Sfânta Scriptură și îngerii lui Dumnezeu sunt introduși ca „slujitori” (Evr. 1:14). Apostolul vrea deci să spună cu certitudine ce fel de sclavie a acceptat Hristos și spune că El a luat natura nu a unui înger, ci a unui om. Folosind expresia „după asemănarea omului” (έν όμοιώματι άνθρ.), Apostolul arată prin aceasta că Hristos era doar „asemănător” oamenilor, dar în realitate nu era identic cu ei, deoarece nu avea păcat ereditar și, în același timp, El a rămas Fiul lui Dumnezeu în trup (cf. Gal 4,1,43) – „Și s-a făcut asemănător cu omul”. Aici Apostolul se referă la înfățișarea exterioară (σχήμα) a lui Hristos - obiceiurile, gesturile, vorbirea, acțiunile și chiar îmbrăcămintea Lui. În ochii tuturor celor care L-au întâlnit, El era un om obișnuit - un rabin umil... Fil.2:8. El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce. Hristos, întrupat, ar fi putut trăi în pace, așa cum trăiau rabinii. Dar El S-a umilit pe Sine însuși și a suferit diverse greutăți și insulte. Aceste suferințe s-au încheiat pentru El cu o moarte cumplită și rușinoasă pe cruce, de care a fost spânzurat ca un criminal. Fil.2:9. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, Acum, Apostolul arată înălțarea lui Hristos după moarte ca un stimulent special pentru cititori să urmeze aceeași cale de greutăți pe care a umblat Hristos. Prin „înălțarea” lui Hristos trebuie să înțelegem nu numai înălțarea spațială a lui Hristos de la regiunea pământească la cer, ci și, ca să spunem așa, înălțarea Sa calitativă. Potrivit Sfântului Atanasie Alex., aici puteți vedea un indiciu al învierii lui Isus Hristos din morți (Athan., cuvântul 1). - „Și I-a dat numele” ..., adică numele „Domn” (cf. Fil. 2:11). Acest nume, desigur, arată poziția supremă a lui Hristos în raport cu tot ceea ce există: El este stăpânul sau conducătorul universului. Fil.2:10. ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, Fil.2:11. și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Deci, în numele lui Isus. mier. Fapte 4:12. Iisus Hristos este mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, iar în numele Său sau mulțumiri Lui, omul își pleacă sau își pleacă genunchii, văzând în El pe adevăratul Dumnezeu. Dar nu numai oamenii, ci și ființele care sunt „în cer”, adică îngerii, și cei care trăiesc în „lumea de jos”, adică demonii, trebuie să recunoască puterea lui Hristos. Cu toate acestea, se pot include și credincioșii glorificați printre „cerești”, și păcătoșii morți printre „iad”. - „Și fiecare limbă”, adică toate ființele raționale din diferite sfere - pământești, cerești și interlopi. - „Pentru slava lui Dumnezeu Tatăl”. Apostolul în alte epistole (de ex. Efeseni 1:6, 12; Rom 15:9) prezintă scopul ultim al tuturor ca slăvirea lui Dumnezeu. – Astfel, Apostolul le-a inspirat cititorilor că, dacă ei, ca creștini, visează să obțină gloria, despre care Domnul Isus Hristos le-a vorbit, de exemplu, apostolilor înainte de moartea Sa (Luca 22:29, 30), atunci, după exemplul Domnului lor, ar trebui să meargă la aceasta prin înjosire și să nu se mai gândească la propria lor slavă a lui Dumnezeu, ci la Tatăl. Fil.2:12. De aceea, iubiții mei, așa cum ați ascultat întotdeauna, nu numai în prezența mea, ci și acum cu mult mai mult în absența mea, lucrați cu frică și cutremur mântuirea voastră, Apostolul, din scurta istorie a Mântuitorului Hristos, care tocmai prin lepădare de sine și suferință a atins țelul pe care și l-a propus, concluzionează că filipenii trebuie să abordeze problema propriei mântuiri - care aici trebuie înțeleasă în sensul unui act care se petrece în sufletul unei persoane - cu frică și cutremur în fața lui Dumnezeu, folosindu-se de toată puterea jertfei de sine. Aceasta din partea lor, adică frica și cutremuratul înaintea lui Dumnezeu, este mai ales necesară în momentul de față, când nu este cu ei Apostolul Pavel, care mai înainte le-a insuflat curaj prin însăși prezența sa printre Filipeni. Fil.2:13. pentru că Dumnezeu lucrează în voi și să voiți și să faceți după bunăvoința Lui. Filipenii nu ar trebui să fie înălțați în gândurile lor, pentru că Dumnezeu, și nu ei, este cel care acționează de fapt în problema mântuirii lor: El Însuși creează în ei o dispoziție pentru o faptă bună și le dă putere să realizeze aspirațiile bune. În toate, într-un cuvânt, El acționează după buna Sa plăcere, și nu după meritele omului. "Acest pasaj vorbește, pe de o parte, împotriva pelagianismului, iar pe de altă parte, prin legătura sa cu versetul al 12-lea, arată clar cât de departe este Apostolul de doctrina acțiunii obligatorii a harului lui Dumnezeu asupra voinței umane. Apostolul spune aici că harul lui Dumnezeu realizează mântuirea unei persoane, p.1093, p. Nazarevsky, p. 1093). Fil.2:14. Fă totul fără să mormăi sau să te îndoiești, Filipenii, în lucrarea mântuirii lor, trebuie să evite să murmurească și să se îndoiască de ceea ce le spune Dumnezeu să facă. Mai mult, cel care se îndoiește, evident, se uită prea jos la sine și acest lucru nu ar trebui să fie într-o persoană răscumpărată de Hristos. Fil.2:15. ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur într-un neam strâmb și pervers, în care străluceți ca niște lumini în lume, Fil.2:16. cuprinzând cuvântul vieții, spre lauda mea în ziua lui Hristos, că n-am alergat în zadar și n-am trudit în zadar. Fil.2:17. Dar dacă devin jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți. Fil.2:18. Chiar în acest lucru vă bucurați și voi și cu mine. Scopul pe care creștinii ar trebui să-l aibă în vedere atunci când merg pe calea tăgăduirii de sine este să devină nevinovați în fața judecății lui Dumnezeu și eliberați de petele păcatului (ιάκέραιοι - în traducerea rusă: „pură”), pentru a deveni adevărați copii ai lui Dumnezeu, peste care nu va mai cădea teribila sentință, care va fi supusă înfăptuirii și depravați în comparație cu copiii filipieni, care păstrează în viață cuvîntul cărora le-am păstrat. Evangheliei, sunt la fel ca adevăratele lămpi ale lumii. Atunci, în ziua venirii lui Hristos, apostolul se va putea lăuda că munca lui din Filipi nu a fost zadarnică. Pentru a arăta cât de îmbucurător este pentru el să vadă fermitatea filipenilor în credință, Apostolul spune că, chiar dacă acum ar fi fost sortit să fie turnat ca o jertfă de băutură (formată din vin) asupra jertfei pe care el însuși o aduce lui Dumnezeu sub forma unei Biserici formate din păgâni, atunci nici aici Apostolul nu și-ar fi pierdut starea de bucurie. Aceeași bucurie le dă însuși Filipeni: ei să se bucure atât pentru el, că poate muri pentru ei, cât și pentru ei înșiși, că ei - cel puțin presupune Apostolul despre ei - sunt și ei capabili de orice lepădare de sine din cauza credinței în Evanghelie. Fil.2:19. Sper în Domnul Isus să vă trimit curând pe Timotei, pentru ca și eu, după ce am aflat despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh. Gândul că ar putea muri în curând îl îndeamnă pe Apostol să se asigure că cineva îi va ajuta pe filipeni în locul lui în circumstanțele dificile ale vieții lor. Alegerea Apostolului în acest caz se oprește la prietenul și discipolul său - Timotei. Nimeni nu se distinge printr-un asemenea devotament față de Hristos și față de El, Pavel, ca Timotei. Totuși, Apostolul intenționează să-l trimită pe Timotei la Filipeni numai atunci când primește anumite informații despre starea cazului său. În același timp, el rămâne încrezător în rezultatul favorabil al procesului său, motiv pentru care promite că va veni însuși la Filipi după eliberarea din închisoare. Acum Apostolul îi mângâie pe filipeni trimițându-le un reprezentant autorizat, Epafrodit, concetățeanul lor. Filipenii să-l întâmpine cu bucurie, pentru că nu și-a cruțat viața în slujirea cauzei lui Hristos. „Timotei” – vezi Fapte 16:1-3. Fil.2:20. Căci nu am pe nimeni la fel de sârguincios căruia să-i pese atât de sincer de tine, „La fel de zelos”, adică asemănător ca spirit și caracter cu apostolul Pavel (ϊσόψυχον). Fil.2:21. pentru că fiecare caută a lui, și nu ceea ce Îi place lui Isus Hristos. Apostolul nu se referă aici la colaboratorii săi, care erau departe de el la vremea aceea, ci la oameni obișnuiți, poate doar recent convertiți la Hristos. Fil.2:22. Și cunoașteți credincioșia lui, pentru că el, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie. „Loialitate” - mai precis: artă sau experiență (δοκιμήν). - „Mi-a slujit” - mai precis: a slujit cu mine (σύν έμοί έδούλευσεν) Evanghelia lui Hristos. - „Ca un fiu pentru un tată” - mai precis: ca un fiu cu tatăl său, adică imitând pe tatăl său în toate (cf. 1 Cor 16, 10, 11). Fil.2:23. Așa că sper să-l trimit imediat ce voi afla ce se va întâmpla cu mine. Fil.2:24. Am încredere în Domnul că eu însumi voi veni curând la tine. Despre Timotei, Apostolul spune în continuare că speră să-l trimită la Filipeni când situația lui se va lămuri în sfârșit. El vorbește despre sine cu încredere („Sunt sigur” - πέποιθα), că cu siguranță va vizita Filipi. Probabil că înseamnă o revelație specială pentru el de la Domnul Hristos („în Domnul”). Fil.2:25. Totuși, am considerat necesar să-ți trimit pe Epafrodit, fratele și colegul și tovarășul meu, și mesagerul și slujitorul tău în nevoia mea, Deocamdată, Apostolul consideră că este mai necesar (explicând necesitatea în Filipeni 2:26) să trimită la Filipeni un anume Epafrodit, locuitor al orașului Filip. Acesta este un om remarcabil ca susținător al lui Pavel în lupta pentru cauza lui Hristos. Filipenii înșiși îl cunosc bine, pentru că el este ambasadorul lor autorizat sub Pavel (de fapt un apostol - άπόστολον) și un slujitor care i-a adus lui Pavel de la Filipeni ceea ce avea nevoie pentru întreținerea lui. Fil.2:26. pentru că voia cu adevărat să vă vadă pe toți și era profund întristat că ați auzit de boala lui. Fil.2:27. Căci era bolnav pe punctul de a muri; dar Dumnezeu a avut milă de el și nu numai de el, ci și de mine, ca să nu se adauge întristarea mea întristarea. Epafrodit, pe când se afla la Roma, s-a îmbolnăvit grav. Este probabil ca călătoria la Roma și șederea la Roma în timpul lunilor de vară, ca și acum, reprezenta un pericol pentru sănătate la acel moment. O persoană care se îmbolnăvește într-o țară străină se străduiește mereu cu sufletul să se întoarcă în patria sa, la cei dragi, iar Epafrodit și-a dorit foarte mult să-și vadă rudele cât mai curând posibil și să le consoleze cu întoarcerea în deplină sănătate la ei. Apostolul adaugă cu bucurie că Dumnezeu a avut milă de Epafrodit, pentru că altfel, dacă boala lui s-ar fi sfârşit cu moartea, Apostolul s-ar fi învinuit pentru un asemenea deznodământ: până la urmă, din cauza lui a suferit Epafrodit boala. Apostolul trebuie deja să se întristeze că este în închisoare. Iar moartea lui Epafrodit i-ar fi provocat o nouă durere... Fil.2:28. De aceea, l-am trimis repede, ca când îl veți vedea din nou, să vă bucurați, iar eu să fiu mai puțin trist. Apostolul l-a trimis pe Epafrodit mai devreme decât s-ar fi așteptat el însuși. Este evident că boala lui nu a durat foarte mult. Trimițându-l pe Epafrodit la Filipeni, Apostolul, desigur, le-a făcut plăcere lor și lui în același timp, pentru că i-a făcut bucurie să vadă și să știe că copiii lui duhovnicești erau într-o stare de bucurie. În raport cu Pavel, aceasta, însă, nu a fost o bucurie completă: l-a făcut doar „mai puțin trist”, dar durerile lui au continuat totuși și nu a putut niciodată să scape de ele (2 Cor. 11:29). Fil.2:29. Primiți-l în Domnul cu toată bucuria și să aveți un asemenea respect, Fil.2:30. căci era aproape de moarte pentru cauza lui Hristos, punându-și viața în primejdie, pentru a suplini lipsa slujbelor tale față de mine. Apostolul cere să-l primească pe Epafrodit „cu toate”, adică cu bucurie deplină și, în general, cere ca asemenea figuri să fie respectate. De fapt, adaugă el, Epafrodit nu și-a cruțat viața pentru binele comun al credincioșilor, nu pentru propria sa cauză, ci pentru cauza lui Hristos. El a fost cel care a vrut să umple cu slujirea lui ceea ce nu fusese încă făcut de Filipeni pentru Apostolul Pavel. Dacă a slujit numai Apostolului, atunci, de fapt, a lucrat în folosul cauzei lui Hristos: lucrarea lui Hristos este lucrarea pe care Hristos o face pe pământ prin ucenicii Săi. Edițiile critice ale textului Noului Testament citesc toate aici: „să filozofeze pe acesta” (τουφρονείτε), întrucât expresia: „să filosofeze” (τουφρονεΐσθω) nu se găsește în cele mai vechi manuscrise și traduceri. Cu toate acestea, această ultimă lectură ar trebui preferată primei, deoarece, în primul rând, este acceptată de majoritatea părinților greci, iar în al doilea rând, dacă aici putem vorbi despre o modificare făcută de un copist, atunci este mai firesc să presupunem că expresia mai dificilă și mai neobișnuită φρονείσθω a fost schimbată în cea mai inteligibilă φρονείσθω (φρονείσθω) πληρώσατε) decât invers. Ei spun că însăși expresia „în Hristos Isus” (v. 5) indică faptul că aici apostolul înseamnă Fiul lui Dumnezeu deja întrupat. Dar această referire nu spune nimic, pentru că în Col. 1 se spune că „prin Isus Hristos” toate lucrurile au fost create. Aceasta înseamnă că această expresie nu înseamnă doar Fiul lui Dumnezeu, care a luat deja trup uman. Mai mult, ei subliniază o „ciudățenie” a ideii că creștinii ar trebui să-l ia drept exemplu pe Hristos, care tocmai se pregătea să ia trup uman. Totuși, nu este nimic ciudat în asta, din moment ce creștinii sunt invitați să-l imite chiar și pe Dumnezeu Însuși, Tatăl lor Ceresc (Matei 5:48; Ef 5:1). Este clar, totuși, că nu ar trebui să considerăm această expresie ca o desemnare a unei forme de existență observabile din exterior: Dumnezeu este invizibil, iar Fiul lui Dumnezeu este și el invizibil înainte de întrupare. Prin urmare, „Imagine” este tradus mai corect: „tip de existență”, și nu „formă de apariție”. Înainte de întrupare, în starea Divină, Logosul nu avea pe cine să apară și nu era nimic pentru... Cu toate acestea, această expresie conține, fără îndoială, ideea că Hristos întrupat a rămas Dumnezeu. La urma urmei, Apostolul aici spune totul despre Același Cel care a existat din veșnicie după chipul lui Dumnezeu, care, deci, avea o natură divină. El, acest Logos veșnic, nu și-a schimbat natura, ci doar a luat natura umană. Părintele Teofan spune: „Am acceptat forma unui sclav - am acceptat o natură pereche, care, indiferent de gradul ei, este întotdeauna lucrarea lui Dumnezeu. Ce a urmat de aici? - Că începe fără început, omniprezentul este determinat de loc, eternul trăiește prin zile, luni și ani, atotperfectul crește, odată cu vârsta și prin natura lui Dumnezeu a creat toate acestea. asumat asupra Sa”. Sfântul Ioan Gură de Aur vede în aceste cuvinte încurajare pentru un creștin în dorința lui de a fi pe plac lui Dumnezeu, pentru că atunci când omul dorește, atunci Dumnezeu va acționa, ridicând dorința omului la nivelul celei mai ferme hotărâri. Cu toate acestea, conform interpretării lui Hrisostom, aceasta nu înlătură propria voință a unei persoane: aceasta din urmă este întărită doar de asistența divină. Te-ar putea interesa: