Глава II

Nawoływaniem do jednomyślności i pokory oraz przykładem tej ostatniej jest Pan Jezus Chrystus (1–18). O rzekomym wyjeździe Tymoteusza do Filippi i powrocie Epafrodyta do Filipian (19–30). Fil.2:1. Jeśli więc jest jakieś pocieszenie w Chrystusie, jeśli jest jakaś radość miłości, jeśli jest jakaś wspólnota ducha, jeśli jest miłosierdzie i współczucie, Apostoł na końcu poprzedniego rozdziału mówił o tym, jacy powinni być Filipianie, a teraz wskazuje środki, za pomocą których mogą spełnić pragnienie Apostoła. To oni muszą mieć w tym względzie podobny pogląd, co z kolei jest koniecznie uwarunkowane pokorą. Aby wyjaśnić, co Apostoł rozumie przez pokorę, wskazuje na Pana Jezusa Chrystusa, który najwyższy stopień pokory okazał w swoim upokorzeniu dla dobra ludzkości. Następnie Apostoł wskazał, że za swoją pokorę Pan Jezus Chrystus został wywyższony przez Boga, Apostoł zachęca Filipian, aby postępowali ze szczególną ostrożnością w dążeniu do zbawienia i nie popadali w wątpliwości. Część kończy się szczerą pochwałą stanowczości, jaką czytelnicy listu okazują w zachowywaniu Ewangelii. Fil.2:2. wtedy dopełnij moją radość: miejcie te same myśli, tę samą miłość, bądźcie jednomyślni i myślący podobnie; Filipianie mają już różne cnoty. „Pocieszenie w Chrystusie” jest bardziej poprawne: „napomnienie, braterskie wzajemne napomnienie – tak, jak nauczał Chrystus” (παράκλησις έν Χριστω). – „Radość miłości” – a dokładniej: pocieszenie płynące z uczucia miłości. - „Komunia Ducha” – por. Flp 1,27 – „Miłosierdzie” – czyli dobre serce (σπλάγχνα) – „Współczucie” – czyli indywidualne przejawy miłości (οίκτιρμοί – por. Rz 12,1) - Jeśli czytelnicy mają takie cnoty - i rzeczywiście je mają (taką myśl należy wstawić) tutaj) – wówczas podoba się to Apostołowi, ale jego radość będzie pełna dopiero wtedy, gdy czytelnicy będą mieli między sobą całkowitą jednomyślność, i to nie tylko w odniesieniu do wiary („te same myśli”), ale także w odniesieniu do miłości („ta sama miłość”) – „Jednomyślni i jednomyślni” to wzmocnione określenie jedności wewnętrznej. Fil.2:3. Nie czyńcie niczego z samolubnej ambicji lub próżności, ale z pokory uważajcie się nawzajem za lepszych od siebie. Fil.2:4. Każdy troszczy się nie tylko o siebie, ale każdy troszczy się także o innych. Aby osiągnąć pełną jedność myśli i miłości, należy wyrzec się „ambicji”, czyli skłonności do działania dla korzyści osobistych (εριθεία) oraz „marności” lub pustego przechwalania się (κενοδοξία). - „Uznajcie siebie nawzajem za lepszych od siebie”. To pokazuje pokorę. Ale czy w każdym razie byłoby sprawiedliwe poniżać się przed innymi? Może rzeczywiście mam większe zasługi niż mój sąsiad? Wezwanie Apostoła należy oczywiście rozumieć w tym sensie, że każdy z nas powinien zawsze tak o sobie myśleć: "Nie wykonałem swojego zadania, nie wypełniłem wszystkich możliwości, jakie są w mojej naturze. Gdybym zrobił więcej niż drugi, to może miałbym do tego więcej bodźców zewnętrznych i być może mógłbym zrobić znacznie więcej niż ten, który osiągnął wszystko, na co miał siły". - „Ale każdy z nich dotyczy także innych”. Apostoł przemawia tu nie przeciwko miłości człowieka do samego siebie, ale przeciwko wąskiemu egoizmowi, który dla własnych korzyści nie chce w ogóle widzieć potrzeb bliźniego. Fil.2:5. Niech bowiem będzie w was takie usposobienie, jakie było w Chrystusie Jezusie: Według najnowszych badań wstawką jest tutaj „dla cząstki” (γάρ) (Ewald, s. 102). W tym przypadku musimy założyć, że od wersetu 5 zaczyna się mowa o naśladowaniu Chrystusa. „Czytelnicy” – mówi Apostoł – „powinni mieć te same uczucia, a raczej ten sam nastrój (φρονείσθω έν ΰμΐν), jaki był w Jezusie Chrystusie”. I jaki nastrój odkrył Chrystus – o tym Apostoł mówi dalej w kolejnym zdaniu względnym 6. Fil.2:6. On, będąc obrazem Boga, nie uważał rabunku za równy Bogu; „On jest obrazem Boga”. Było wiele dyskusji na temat tego, co miał tu na myśli Chrystus Apostoł – ten, który istniał przed swoim wcieleniem, Syn Boży, który nie przyjął jeszcze ludzkiego ciała, czy Syn Boży, który już się wcielił. Pierwsza interpretacja należy do niemal całej starożytności chrześcijańskiej i większości nowych interpretatorów, druga do Nowacjana, Ambrożego i Pelagiusza, następnie do Erazma, Lutra, Kalwina, a wśród nowych Dernera, Filipa i Richla, prof. Głubokowskiego (por. Ewangelia św. Apostoła Pawła, t. 2, s. 287). Obraz Boga (μορφή Θεοΰ) według najnowszej interpretacji będzie oznaczał boską wielkość, moc i władzę, jaką posiadał Chrystus podczas pobytu na ziemi, choć zwykle jej nie objawiał. Trudno jednak zgodzić się z taką interpretacją. W końcu obraz (μορφή) jest w każdym razie czymś, co może zobaczyć każdy i w każdych okolicznościach. I zgodnie z rozważaną interpretacją Chrystus zwykle nie pozwalał, aby Jego Boska moc była widoczna. Jeszcze bardziej stanowczo przeciw takiemu rozumieniu jest następujące słowo (Filip. 2:7) „pogardzany” – έκένωσεν, które nie może oznaczać: „nie korzystał, nie stosował się do sprawy, ukrywał”, ale mówi o prawdziwej dewastacji i pozbawieniu. Dlatego też trafniej jest rozumieć to wyrażenie: „bycie na obraz lub obraz Boga” jako mówiące o stanie Chrystusa przed Jego wcieleniem, przy czym podmiot „On” (ός) będzie jednak oznaczał nie tylko Chrystusa istniejącego wcześniej, ale także Chrystusa w stanie wcielenia – osobę, która pozostała zasadniczo ta sama zarówno w stanie praegzystencji, jak i w stanie wcielenia 7. – Co do samego określenia „obraz”: μορφή, w przeciwieństwie do σχήμα (w. 7), często oznacza zawsze coś tkwiącego w podmiocie ze swej natury, wynikającego z samej natury podmiotu (por. Rz 8,29; Flp 3,10; Ga 4,19). Tutaj więc μορφή może oznaczać formę istnienia, w której byt boski znajduje adekwatny wyraz, tak że z tej formy można wyciągnąć wniosek o naturze podmiotu 8. – Wreszcie wyrażenie „być” υπάρχων jest silniejsze od prostego ών (od είναι – być) wskazuje na realność bytu, choć daje też wskazówkę, że to bycie w wielkości było tymczasowe i mogło ustać. - „Nie uważałem rabunku za równy Bogu” - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Z jakiegoś powodu rosyjskie tłumaczenie rozumie czasownik ήγήσατο tak jak dawniej. Niesow. czasu, a jednak tutaj umieszczony jest aoryst, oznaczający czynność przeszłą, szybko zakończoną, czynność jednorazową. Dlatego lepiej przetłumaczyć ten czasownik za pomocą wyrażenia: „nie uważał”. – „Kradzież” – άρπαγμός. Rosyjscy tłumacze nadają temu słowu aktywne znaczenie: „kradzież” to czyn lub działanie. Ale w tym przypadku tłumaczenie na język rosyjski jest całkowicie niezrozumiałe. Co to znaczy: czcić, czy uważać to za grabież, istotę równą Bogu? Przecież słowo „kradzież” oznacza działanie, a „bycie równym Bogu” oznacza stan. Czy czynność można uznać za stan? Prawdopodobnie tłumacze użyli słowa „kradzież” zamiast słowa „skradziony”. W tym przypadku, gdy przez άρπαγμός rozumiemy „skradziony”, a właściwie to, co powinno zostać skradzione, sens całego wyrażenia stanie się dla nas całkowicie jasny. Apostoł chce powiedzieć, że Syn Boży, który od wieków miał obraz Boga, czyli chwałę i wielkość Boga, przed swoim wcieleniem nie uważał za konieczne, wbrew przeznaczeniu Boskiego Soboru dla zbawienia ludzi, na siłę zachować dla siebie egzystencję równą Bogu, a w istocie formę istnienia, jaką miał od wieków jako prawdziwy Bóg. Przez „bycie równym Bogu” mamy na myśli właśnie stan, w jakim znajduje się Bóg, a nie naturę Boga, ponieważ nikt, nawet Bóg, nie może uwolnić się od swojej natury. Fil.2:7. lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka; „Ale poniżył się” – a dokładniej: wyniszczył (έκένωσεν), dobrowolnie pozbawił się tej boskiej chwały i mocy, do której miał pełne prawo już w stanie wcielenia. - „Przyjąć postać niewolnika”. Samo w sobie nieokreślone pojęcie „pozbawił się reputacji” zyskuje dzięki temu dodatkowi wystarczającą pewność. Pan Jezus Chrystus nie uważa swojej boskiej formy istnienia za skarb, który właśnie odnalazł i którego musi się mocno trzymać, ale uwalnia się od niego, przyjmując zamiast dotychczasowej formy istnienia nową formę – egzystencję niewolnika. Nie jest powiedziane, czyim sługą stał się Chrystus. Ważne jest tylko to, że stał się niewolnikiem, że ze stanu całkowitej wolności i niezależności wszedł w stan podporządkowania (por. 2 Kor 8,9). – Tutaj wyrażenie „obraz niewolnika” oznacza jedynie niewolniczą formę istnienia, ponieważ niewolnicza natura nie istnieje: istnieje tylko stan lub pozycja niewolnicza. Jasne jest, że Apostoł nie miał tu na myśli wcielenia Syna Bożego (wówczas powiedziałby po prostu „przyjął postać człowieka”), ale o Jego uniżeniu, jednak o uniżeniu rzeczywistym, a nie pozornym. Pojawił się dopiero po swoim zmartwychwstaniu w „innej formie”, odpowiadającej Jego uwielbieniu, ale przed zmartwychwstaniem żył jako niewolnik, a nie jako Pan (por. Mk 10 i Mt 28,18). Apostoł wskazuje zatem czytelnikom, że droga do oczekiwanego przez nich uwielbienia wiedzie przez uniżenie się i że nie tylko powinni nie przywłaszczać sobie wielkości, która do nich nie należy, ale także, aby osiągnąć zbawienie, odrzucić to, co do nich należy. To właśnie uczynił Chrystus, który odmówił objawienia na ziemi chwały, która należała do Niego jako Boga. W ten sposób naprawił obrazę Adama, który chciał być bogiem (Rdz 3:5) 9. – „Stając się jak ludzie”. Apostoł powiedział o Chrystusie, że stał się niewolnikiem. Ale w Piśmie Świętym aniołowie Boży są przedstawieni także jako „słudzy” (Hbr 1,14). Apostoł chce więc zdecydowanie powiedzieć, jakiego rodzaju niewolę przyjął Chrystus i mówi, że przyjął naturę nie anioła, ale człowieka. Używając wyrażenia „na podobieństwo człowieka” (έν όμοιώματι άνθρ.), Apostoł daje w ten sposób do zrozumienia, że Chrystus był tylko „podobny” do ludzi, ale w rzeczywistości nie był z nimi identyczny, gdyż nie miał dziedzicznego grzechu, a jednocześnie pozostał Synem Bożym w ciele (por. Rz 1,3; Ga 4,4) – „I z wyglądu stał się jak człowieku. Apostoł nawiązuje tutaj do wyglądu zewnętrznego (σχήμα) Chrystusa – Jego nawyków, gestów, mowy, czynów, a nawet ubioru. W oczach każdego, kto Go spotkał, był zwykłym człowiekiem – pokornym rabinem… Fil.2:8. Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Chrystus, wcielając się, mógł żyć spokojnie, tak jak żyli rabini. Ale On poniżył się i znosił różne trudności i zniewagi. Cierpienia te zakończyły się dla Niego straszliwą i haniebną śmiercią na krzyżu, na której powieszono Go jako przestępcę. Fil.2:9. Dlatego Bóg Go wielce wywyższył i darował Mu imię ponad wszelkie imię, Apostoł wskazuje teraz na wywyższenie Chrystusa po śmierci jako na szczególną zachętę dla czytelników, aby podążali tą samą drogą trudów, jaką chodził Chrystus. Przez „wywyższenie” Chrystusa należy rozumieć nie tylko przestrzenne wyniesienie Chrystusa z ziemskiego obszaru do nieba, ale także, że tak powiem, Jego jakościowe wyniesienie. Według św. Atanazego Aleksego można tu dostrzec zapowiedź zmartwychwstania Jezusa Chrystusa (Atan, słowo 1). – „I nadał mu imię”…, czyli imię „Pan” (por. Flp 2,11). Imię to oczywiście ukazuje najwyższą pozycję Chrystusa w stosunku do wszystkiego, co istnieje: jest On panem, czyli władcą wszechświata. Fil.2:10. aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią, Fil.2:11. i wszelki język wyznał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca. A więc w imię Jezusa. Poślubić. Dzieje Apostolskie 4:12. Jezus Chrystus jest pośrednikiem między Bogiem a ludźmi i w Jego imię lub dzięki Niemu człowiek kłania się lub zgina kolana, widząc w Nim prawdziwego Boga. Ale nie tylko ludzie, ale także istoty znajdujące się „w niebie”, czyli aniołowie i ci, którzy żyją w „podziemiach”, czyli demony, muszą rozpoznać moc Chrystusa. Jednakże do „niebios” można zaliczyć także uwielbionych wierzących, a do „piekła” zmarłych grzeszników. - „I każdy język”, czyli wszystkie racjonalne istoty różnych sfer - ziemskiej, niebiańskiej i podziemnej. – „Na chwałę Boga Ojca”. Apostoł w innych listach (np. Ef 1,6.12; Rz 15,9) przedstawia ostateczny cel wszystkiego jako uwielbienie Boga. – W ten sposób Apostoł natchnął czytelników, że jeśli oni, jako chrześcijanie, marzą o osiągnięciu chwały, o której Pan Jezus Chrystus mówił na przykład apostołom przed swoją śmiercią (Łk 22,29, 30), to powinni za przykładem swego Pana iść do tego przez uniżenie się i nie myśleć już o własnej chwale, ale o chwale Boga Ojca. Fil.2:12. Dlatego, umiłowani moi, jak zawsze byliście posłuszni nie tylko w mojej obecności, ale teraz znacznie bardziej pod moją nieobecność, z bojaźnią i drżeniem sprawujcie swoje zbawienie, Apostoł z krótkiej historii Chrystusa Zbawiciela, który właśnie przez samozaparcie i cierpienie osiągnął cel, który sobie wyznaczył, wnioskuje, że Filipianie powinni podchodzić do sprawy własnego zbawienia – które tu należy rozumieć w sensie aktu dokonującego się w duszy człowieka – z bojaźnią i drżeniem przed Bogiem, wykorzystując ze swej strony całą moc poświęcenia. To z ich strony, czyli bojaźń i drżenie przed Bogiem, jest szczególnie potrzebne w obecnym czasie, gdy nie ma z nimi apostoła Pawła, który wcześniej swoją obecnością wśród Filipian zaszczepił w nich odwagę. Fil.2:13. gdyż Bóg sprawia w was i chcenie, i wykonanie według swego upodobania. Filipianie nie powinni się wywyższać w myślach, gdyż to Bóg, a nie oni, faktycznie działa w sprawie ich zbawienia: On sam stwarza w nich skłonność do dobrego uczynku i daje siłę do realizacji dobrych dążeń. Jednym słowem, we wszystkim postępuje według swego upodobania, a nie według zasług człowieka. "Ten fragment przemawia z jednej strony przeciwko pelagianizmowi, z drugiej strony, poprzez połączenie z wersetem 12, wyraźnie pokazuje, jak daleko jest Apostoł od doktryny o przymusowym działaniu łaski Bożej na wolę ludzką. Apostoł mówi tutaj, że łaska Boża dokonuje zbawienia człowieka nie bez jego udziału" (Nazarevsky, s. 93) 10. Fil.2:14. Czyńcie wszystko bez narzekania i powątpiewania, Filipianie w dziele swego zbawienia muszą unikać szemrania i powątpiewania w to, co Bóg im każe. Wątpiący zresztą najwyraźniej patrzy na siebie zbyt nisko, a to nie powinno mieć miejsca w osobie odkupionej przez Chrystusa. Fil.2:15. abyście byli nienagannymi i czystymi dziećmi Bożymi bez skazy wśród pokolenia złego i przewrotnego, w którym świecicie jak światła na świecie, Fil.2:16. zawierający słowo żywota, ku mojej chwale w dzień Chrystusowy, że nie na próżno biegałem i nie na próżno się trudziłem. Fil.2:17. Ale jeśli stanę się ofiarą za ofiarę i służbę waszej wiary, to raduję się i raduję razem z wami wszystkimi. Fil.2:18. Z tego właśnie powodu i wy się radujcie i radujcie się razem ze mną. Celem, jaki chrześcijanie powinni mieć na uwadze, krocząc drogą samozaparcia, jest stać się niewinnym przed sądem Bożym i wolnym od plam grzechu (ιάκέραιοι – w tłumaczeniu rosyjskim: „czysty”), aby stać się prawdziwymi dziećmi Bożymi, na które nie będzie już spadał straszliwy wyrok, na który będą narażone dzieci uparte i zdeprawowane, w porównaniu z którymi Filipianie, strzegący słowa życia lub ewangelii, są podobni prawdziwe lampy świata. Wtedy w dniu przyjścia Chrystusa Apostoł będzie mógł się pochwalić, że jego trudy w Filippi nie poszły na marne. Aby pokazać, jak miło mu widzieć stałość wiary Filipian, Apostoł mówi, że nawet gdyby teraz miał być wylany jak ofiara z płynów (składająca się z wina) na ofiarę, którą sam składa Bogu w postaci Kościoła złożonego z pogan, to nawet tutaj Apostoł nie straciłby radosnego nastroju. Tę samą radość wlewa w samych Filipian: powinni się radować zarówno z Jego powodu, że może za nich pójść na śmierć, jak i z siebie samych, że oni – przynajmniej zakłada o nich Apostoł – także zdolni są do wszelkiego zaparcia się siebie z powodu wiary w Ewangelię. Fil.2:19. Mam nadzieję w Panu Jezusie, że wkrótce poślę do Was Tymoteusza, abym i ja, dowiedziawszy się o waszej sytuacji, doznał pocieszenia na duchu. Myśl o tym, że może wkrótce umrzeć, skłania Apostoła do zadbania o to, aby ktoś zamiast niego pomógł Filipianom w trudnych okolicznościach ich życia. Wybór Apostoła w tym przypadku zatrzymuje się na jego przyjacielu i uczniu – Tymoteuszu. Nikt nie wyróżnia się takim oddaniem Chrystusowi i Pawłowi, jak Tymoteusz. Apostoł zamierza jednak wysłać Tymoteusza do Filipian dopiero wtedy, gdy otrzyma pewne informacje o stanie swojej sprawy. Jednocześnie jest pewien pomyślnego wyniku procesu, dlatego obiecuje, że po wyjściu z więzienia sam przyjedzie do Filippi. Teraz Apostoł pociesza Filipian, wysyłając do nich upoważnionego przedstawiciela, Epafrodyta, ich współobywatela. Niech Filipianie pozdrawiają go z radością, bo nie oszczędził życia, służąc sprawie Chrystusa. „Tymoteusz” – zob. Dzieje Apostolskie 16:1-3. Fil.2:20. Nie mam bowiem nikogo równie pracowitego, komu tak szczerze by się o Ciebie troszczył, „Równie gorliwy”, czyli podobny duchem i charakterem do apostoła Pawła (ϊσόψυχον). Fil.2:21. bo każdy szuka swego, a nie tego, co podoba się Jezusowi Chrystusowi. Apostoł nie ma tu na myśli swoich współpracowników, którzy wówczas byli z dala od niego, ale zwykłych ludzi, być może dopiero niedawno nawróconych do Chrystusa. Fil.2:22. I znacie jego wierność, bo jak syn swojemu ojcu służył mi w ewangelii. „Lojalność” – a dokładniej: sztuka czy doświadczenie (δοκιμήν). - „Podali mi” – a dokładniej: podawano mi (σύν έμοί έδούλευσεν) Ewangelię Chrystusową. – „Jak syn do ojca”, a dokładniej: jak syn do ojca, czyli naśladując ojca we wszystkim (por. 1 Kor 16,10.11). Fil.2:23. Mam więc nadzieję wysłać go, gdy tylko dowiem się, co się ze mną stanie. Fil.2:24. Mam ufność w Panu, że sam wkrótce do ciebie przyjdę. O Tymoteuszu Apostoł nadal mówi, że ma nadzieję wysłać go do Filipian, gdy jego sytuacja zostanie ostatecznie wyjaśniona. Mówi o sobie z pewnością („Jestem pewien” – πέποιθα), że z pewnością odwiedzi Filippi. Prawdopodobnie ma na myśli dla niego szczególne objawienie od Pana Chrystusa („w Panu”). Fil.2:25. Uznałem jednak za konieczne wysłać do Ciebie Epafrodyta, mojego brata, współpracownika i towarzysza, a także twojego posłańca i sługę w mojej potrzebie, Na razie Apostoł uważa za bardziej konieczne (wyjaśniając potrzebę w Flp 2,26) wysłanie do Filipian niejakiego Epafrodyta, mieszkańca miasta Filipa. Jest to człowiek wybitny jako zwolennik Pawła w walce o sprawę Chrystusa. Sami Filipianie znają go dobrze, gdyż jest ich upoważnionym ambasadorem pod rządami Pawła (właściwie apostołem – άπόστολον) i sługą, który przywiózł Pawłowi od Filipian to, czego potrzebował do własnego utrzymania. Fil.2:26. ponieważ bardzo chciał się z wami wszystkimi spotkać i bardzo zasmucił się, że dowiedziałyście się o jego chorobie. Fil.2:27. Bo był chory w chwili śmierci; ale Bóg zlitował się nad nim, i nie tylko nad nim, ale i nade mną, aby smutek nie dołożył się do mojego smutku. Epafrodyt podczas pobytu w Rzymie poważnie zachorował. Jest prawdopodobne, że podróżowanie do Rzymu i przebywanie w Rzymie w miesiącach letnich, tak jak obecnie, stwarzało wówczas zagrożenie dla zdrowia. Osoba, która zachoruje w obcym kraju, zawsze dąży duszą do powrotu do ojczyzny, do swoich bliskich, a Epafrodyt także bardzo chciał jak najszybciej zobaczyć swoich bliskich i pocieszyć ich powrotem do nich w pełnym zdrowiu. Apostoł z radością dodaje, że Bóg zlitował się nad Epafrodytem, ​​gdyż w przeciwnym razie, gdyby jego choroba zakończyła się śmiercią, Apostoł obwiniłby się za taki wynik: wszak to przez niego Epafrodyt zachorował. Apostoł już musi się smucić, że jest w więzieniu. A śmierć Epafrodyta przysporzyłaby mu nowego smutku... Fil.2:28. Dlatego posłałem go szybko, abyście, gdy go ponownie zobaczycie, radowali się, a ja mniej smutny. Apostoł wysłał Epafrodyta wcześniej, niż sam mógł się tego spodziewać. Wiadomo, że jego choroba nie trwała długo. Wysyłając Epafrodyta do Filipian, Apostoł oczywiście zadowolił ich i siebie jednocześnie, bo sprawiało mu radość widzieć i wiedzieć, że jego duchowe dzieci były w radosnym stanie. Jednak w przypadku Pawła nie była to pełna radość: sprawiła jedynie, że był „mniej smutny”, ale jego smutki nadal trwały i nigdy nie mógł się ich pozbyć (2 Kor. 11:29). Fil.2:29. Przyjmijcie go w Panu z całą radością i miejcie takiego w poszanowaniu, Fil.2:30. był bowiem bliski śmierci z powodu Chrystusa, narażając swoje życie, aby zrekompensować brak waszych usług dla mnie. Apostoł prosi, aby przyjmować Epafrodyta „ze wszystkimi”, czyli z pełną radością, i ogólnie prosi o szacunek dla takich postaci. W istocie – dodaje – Epafrodyt nie oszczędził życia dla wspólnego dobra wierzących, nie dla własnej sprawy, ale dla sprawy Chrystusa. To właśnie on chciał swoją posługą wypełnić to, czego Filipianie jeszcze nie zrobili dla apostoła Pawła. Jeśli tylko służył Apostołowi, to rzeczywiście działał na rzecz sprawy Chrystusa: dziełem Chrystusa jest dzieło, które Chrystus dokonuje na ziemi przez swoich uczniów. Wszystkie krytyczne wydania Nowego Testamentu brzmią tutaj: „niech ten filozofuje” (τουφρονείτε), gdyż w najstarszych rękopisach i przekładach nie występuje wyrażenie: „niech filozofuje” (τουφρονεΐσθω). Niemniej jednak to drugie czytanie należy preferować nad pierwszym, gdyż po pierwsze jest ono akceptowane przez większość ojców greckich, a po drugie, jeśli można tu mówić o poprawce dokonanej przez kopistę, to bardziej naturalne jest założenie, że trudniejsze i nietypowe wyrażenie φρονείσθω zostało zamienione na bardziej zrozumiałe φρονείτε (zastosowane do w. 2) πληρώσατε) than vice versa. Mówią, że samo wyrażenie „w Chrystusie Jezusie” (w. 5) wskazuje, że Apostoł ma tutaj na myśli już wcielonego Syna Bożego. Ale to wzmianka nic nie mówi, ponieważ w Kol. 1 jest powiedziane, że „przez Jezusa Chrystusa” wszystko zostało stworzone. Oznacza to, że wyrażenie to nie oznacza jedynie Syna Bożego, który przyjął już ludzkie ciało. Ponadto wskazują na pewną „dziwność” pomysłu, że chrześcijanie powinni brać za przykład Chrystusa, który właśnie przygotowywał się do przyjęcia ludzkiego ciała. Nie ma w tym jednak nic dziwnego, skoro chrześcijanie są zaproszeni do naśladowania nawet samego Boga, swego Ojca Niebieskiego (Mt 5,48; Ef 5,1). Jasne jest jednak, że nie powinniśmy uważać tego wyrażenia za określenie obserwowalnej zewnętrznie formy istnienia: Bóg jest niewidzialny i Syn Boży jest także niewidzialny przed wcieleniem. „Obraz” można zatem trafniej przetłumaczyć: „rodzaj istnienia”, a nie „forma wyglądu”. Przed wcieleniem, w stanie Boskim, Logos nie miał nikogo, kto by się pojawił i nie było po co... Jednakże wyrażenie to niewątpliwie zawiera w sobie ideę, że wcielony Chrystus pozostał Bogiem. Przecież Apostoł mówi tutaj wszystko o tym samym, który istniał od wieków na obraz Boży, a zatem miał boską naturę. On, ten wieczny Logos, nie zmienił swojej natury, a jedynie przyjął naturę ludzką. Wielebny Teofanes mówi: "Przyjęliśmy postać niewolnika - przyjęliśmy naturę połączoną, która niezależnie od stopnia jest zawsze dziełem Boga. Co z tego wynika? - Że zaczyna się bez początku, wszechobecność jest określona przez miejsce, życie wieczne przez dni, miesiące i lata, wszystko doskonałe wzrasta wraz z wiekiem i inteligencją. I przechodzi przez to wszystko z natury Boga, stworzonej natury, którą przyjął na siebie. " Św. Jan Chryzostom widzi w tych słowach zachętę dla chrześcijanina w jego pragnieniu podobania się Bogu, bo gdy człowiek chce, wtedy Bóg zadziała, podnosząc ludzkie pragnienia do poziomu najmocniejszej determinacji. Jednak według interpretacji Chryzostoma nie pozbawia to człowieka własnej woli: tę ostatnią wzmacnia jedynie boska pomoc. Może zainteresuje Cię: