Глава II

Поттик за едногласност и понизност и пример за второто е Господ Исус Христос (1–18). За наводното заминување на Тимотеј во Филипи и враќањето на Епафродит кај Филипјаните (19–30). Фил.2:1. Значи, ако има некаква утеха во Христа, ако има некаква радост на љубовта, ако има некакво заедништво на духот, ако има некаква милост и сочувство, Апостолот, на крајот од претходното поглавје, говорел за тоа какви треба да бидат Филипјаните, а сега укажува на средствата со кои тие можат да ја исполнат желбата на Апостолот. Токму тие треба да имаат истомисленост за ова, што пак е нужно условено од смирението. За да го објасни она што апостолот го разбира со смирение, укажува на Господ Исус Христос, Кој покажал највисок степен на смирение во Своето понижување за доброто на човештвото. Посочувајќи дека за Неговото смирение Господ Исус Христос го возвиши Бог, апостолот ги повикува Филипјаните да дејствуваат со посебна претпазливост во постигнувањето на своето спасение и да не паѓаат во сомнеж. Делот завршува со срдечна пофалба за цврстината што ја покажуваат читателите на посланието во зачувувањето на Евангелието. Фил.2:2. тогаш доврши ја мојата радост: имај исти мисли, имај иста љубов, биди едногласен и истомисленик; Филипјаните веќе имаат различни доблести. „Утеха во Христа“ е поточно: „подвик, братска меѓусебна опомена - каква што поучува Христос“ (παράκλησις έν Χριστω). – „Радоста на љубовта“ – поточно: утехата што доаѓа од чувството на љубов. - „Заедништво на Духот - сп. Фил.1:27. – „Милост“ – т.е. љубезно срце (σπλάγχνα). – „Сочувство“, т.е. индивидуални манифестации на љубов (οίκτιρμοί – сп. Рим. 12:1). бидете целосни само кога читателите имаат целосно едногласност меѓу себе, и тоа не само во однос на верата („истите мисли“), туку и во однос на љубовта („иста љубов“ – „Едногласна и едноумна“ е зајакната ознака на внатрешното единство. Фил.2:3. Не правете ништо од себична амбиција или суета, туку од понизност, сметајте се едни со други за подобри од себе. Фил.2:4. Не само што секој се грижи за себе, туку секој се грижи и за другите. За да се постигне целосно единство во мислите и љубовта, потребно е да се одречеме од „амбициозноста“, односно од склоноста да се дејствува за лична корист (εριθεία) и од „суетата“ или празното фалење (κενοδοξία). - „Препознајте се едни со други како супериорни од себе“. Ова покажува понизност. Но, дали би било фер во секој случај да се понижува себеси пред другите? Можеби јас сум всушност повисок по заслуги од мојот сосед? Повикот на апостолот, се разбира, мора да се сфати во смисла дека секој од нас треба секогаш да размислува за себе вака: „Јас не ја исполнив својата задача, не ги исполнив сите можности содржани во мојата природа. Ако направев повеќе од другиот, тогаш можеби имав повеќе надворешни стимулации за тоа и јас, можеби, би можел да направам многу повеќе од другиот кој постигнал сила за сè што имал. - „Но, секој е за другите исто така“. Апостолот овде не зборува против човековата љубов кон себе, туку против тесниот егоизам, кој поради сопствените интереси воопшто не сака да ги согледа потребите на својот ближен. Фил.2:5. Зашто, нека биде во вас овој ум, кој беше и во Христос Исус: Според најновите истражувања, „за честичката“ (γάρ) е вметнување овде (Евалд, стр. 102). Во овој случај, мора да претпоставиме дека од стих 5 започнува говорот за имитирање на Христос. „Читателите“, вели апостолот, „треба да ги имаат истите чувства или, подобро, истото расположение (φρονείσθω έν ΰμΐν), кое било во Исус Христос. А какво расположение открил Христос - за ова зборува апостолот понатаму, во следната релативна клаузула 6. Фил.2:6. Тој, како образ Божји, не го сметал грабежот за рамен со Бога; „Тој е образ Божји“. Имаше многу дебати за кои овде имал на ум апостолот Христос - оној кој претходно постоел пред Неговото воплотување, Синот Божји кој сè уште не примил човечко тело или Синот Божји кој веќе се воплотил. Првото толкување припаѓа речиси на целата христијанска антика и повеќето нови толкувачи, второто на Новатијан, Амвросиј и Пелагиј, а потоа на Еразмо, Лутер, Калвин, а меѓу новите Дернер, Филип и Рихл, проф. Сликата Божја (μορφή Θεοΰ), според најновото толкување, ќе ја означува божествената величина, моќ и авторитет што Христос ги поседувал додека бил на земјата, иако обично не ги откривал. Но, тешко е да се согласи со таквото толкување. На крајот на краиштата, сликата (μορφή) е во секој случај нешто што може да се види од сите и под сите околности. И според толкувањето што се разгледува, Христос обично не дозволувал да се види Неговата Божествена сила. Уште порешително против ваквото сфаќање е зборот што следи (Фил. 2, 7) „презрен“ - έκένωσεν, што не може да значи: „не користел, не се однесувал на работата, се сокрил“, туку зборува за вистински пустош и лишување. Затоа, поправилно е да се разбере овој израз: „да се биде образ или според образот Божји“ како што зборува за состојбата на Христос пред Неговото воплотување, а темата „Тој“ (ός), сепак, ќе го означи не само веќе постоечкиот Христос, туку и Христос во состојба на воплотување - личност која останала суштински иста и во состојба на предегзистирање и во самата состојба на воплотувањето. форма, за разлика од обликот (ст. 7), честопати значи нешто што е својствено за субјектот по својата природа, што произлегува од самата природа на субјектот (сп. Рим. 8:29; Фил. 3:10; Гал 4:19). Така, овде, формата може да означи форма на постоење во која божественото битие наоѓа соодветен израз, така што од оваа форма може да се извлече заклучок за природата на субјектот 8. – Конечно, изразот „битие“ υπάρχων е посилен од простото ών (од είναι - да се биде) укажува на реалноста на битието, иако дава и навестување дека ова битие во големина било привремено и можело да престане. - „Не го сметав грабежот за еднаков со Бога“ - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Поради некоја причина рускиот превод го разбира глаголот ήγήσατο како во минатото. несов. време, а сепак овде е поставен аорист, што значи минато дејство, брзо завршено, еднократен чин. Затоа е подобро да се преведе овој глагол со изразот: „не разгледа“. – „Кражба“ – άρπαγμός. Руските преведувачи му даваат на овој збор активно значење: „кражба“ е дело или дејство. Но, во овој случај, рускиот превод е целосно неразбирлив. Што значи тоа: да се почитува или да се смета за грабеж за суштество еднакво на Бога? На крајот на краиштата, зборот „кражба“ означува дејство, а „да се биде еднаков со Бога“ означува состојба. Дали едно дејство може да се смета за држава? Веројатно е дека преведувачите го користеле зборот „кражба“ наместо зборот „украдено“. Во овој случај, кога со άρπαγμός ќе разбереме „украдено“ или, поточно, што треба да се украде, ќе ни стане сосема јасно значењето на целиот израз. Апостолот сака да каже дека Синот Божји, кој од вечноста го имал Божјиот лик или славата и величината Божја, пред Неговото воплотување не сметал дека е потребно насилно, спротивно на предодреденоста на Божествениот Собор за спасение на луѓето, да резервира за себе постоење еднакво на Бога или, всушност, формата на постоење како што ја имал вистинскиот од Бога. Под „рамноправност со Бога“ мислиме токму на состојбата во која се наоѓа Бог, а не на природата Божја, бидејќи никој, па ни Бог, не може да се ослободи од својата природа. Фил.2:7. но тој се направи без углед, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед стана како човек; „Но, тој се понижи“ - поточно: опустоши (έκένωσεν), доброволно се лиши од таа божествена слава и моќ на која имаше право дури и во состојба на инкарнација. - „Земење форма на роб“. Самиот неодреден концепт „тој се направи без углед“ добива доволна сигурност преку ова додавање. Господ Исус Христос не гледа на Својот божествен облик на постоење како на богатство кое штотуку го нашол и за кое треба цврсто да го држи, туку се ослободува од него, земајќи наместо претходниот облик на постоење нов облик - постоењето на роб. Чиј слуга стана Христос не се кажува. Единствено важно е што стана роб, што од состојба на целосна слобода и независност влезе во положба на подреденост (сп. 2. Кор. 8,9). – Овде изразот „лик на роб“ ја означува само робовската форма на постоење, бидејќи ропската природа не постои: постои само робовска состојба или положба. Јасно е дека апостолот овде не сакал да зборува за воплотувањето на Синот Божји (тогаш тој едноставно би рекол „примил облик на човек“), туку за Неговото самопонижување, меѓутоа, за вистинско самопонижување, а не привидно. Тој се појавил само по Неговото воскресение во „друга форма“ што одговара на Неговото прославување, но пред воскресението живеел како роб, а не како Господ (сп. Марко 10 и Матеј 28,18). Апостолот на тој начин им посочува на читателите дека патот до прославувањето што го очекувале лежи низ самопонижувањето и дека тие не само што не треба да си ја присвојуваат големината што не им припаѓа, туку и да го одбијат, за да го постигнат своето спасение, она што им припаѓа. Токму тоа го направи Христос, Кој одби да ја покаже на земјата славата што Му припаѓаше како Бог. На тој начин ја исправил навредата на Адам, кој сакал да биде бог (1. Мој. 3:5) 9. - „Станувајќи како луѓето“. Апостолот за Христос рекол дека станал роб. Но, во Светото писмо Божјите ангели се претставени и како „слуги“ (Евр. 1:14). Затоа, апостолот сака дефинитивно да каже каков тип на ропство прифатил Христос и вели дека не примил природа на ангел, туку на човек. Користејќи го изразот „по човечко подобие“ (έν όμοιώματι άνθρ.), апостолот на тој начин јасно покажува дека Христос бил само „како“ луѓе, но во реалноста не бил идентичен со нив, бидејќи немал наследен грев, а во исто време останал Божји Син во телото (сп. Римјани 1:3; Гал 4:4 станал како човек во изгледот“. Овде апостолот се однесува на надворешниот изглед (σχήμα) на Христос - Неговите навики, гестови, говор, постапки, па дури и облека. Во очите на сите што Го сретнале, Тој бил обичен човек - скромен рабин... Фил.2:8. Тој се понизи Себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот. Христос, откако се воплоти, можеше да живее мирно, како што живееја рабините. Но Тој се понижи Себеси и претрпе разни маки и навреди. Овие страдања за Него завршија со страшна и срамна смрт на крстот, на кој беше обесен како злосторник. Фил.2:9. Затоа Бог многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име, Сега апостолот укажува на воздигнувањето на Христос по смртта како посебен поттик за читателите да го следат истиот пат на тешкотии по кој чекорел Христос. Со Христовото „воздигнување“ мораме да го разбереме не само просторното воздигнување на Христос од земното до небото, туку и, така да се каже, Неговото квалитативно воздигнување. Според свети Атанасиј Алекс., овде може да се види показател за воскресението на Исус Христос од мртвите (Атан., збор 1). - „И Тој Му го даде името“ ..., односно името „Господ“ (сп. Фил. 2,11). Ова име, се разбира, ја покажува врховната положба на Христос во однос на сè што постои: Тој е господар или владетел на вселената. Фил.2:10. во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, Фил.2:11. и секој јазик исповеда дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот. Така што во името на Исус. ср. Дела 4:12. Исус Христос е посредник меѓу Бога и луѓето и во Негово име или благодарение на Него, човекот се поклонува или колена, гледајќи го во Него вистинскиот Бог. Но, не само луѓето, туку и суштествата кои се „на небото“, т.е. ангелите и оние што живеат во „подземниот свет“, т.е. демоните, мора да ја препознаат силата на Христос. Меѓутоа, меѓу „небесните“ може да се вклучат и прославените верници, а меѓу „пеколот“ мртвите грешници. - „И секој јазик“, односно сите рационални суштества од различни сфери - земни, небесни и подземни. - „За слава на Бога Отецот“. Апостолот во другите посланија (на пр. Еф. 1:6, 12; Римјаните 15:9) ја прикажува крајната цел на сè како славење на Бога. – Така, апостолот ги инспирираше читателите дека ако тие, како христијани, сонуваат да постигнат прославување, за што зборуваше Господ Исус Христос, на пример, на апостолите пред Неговата смрт (Лука 22:29, 30), тогаш тие, по примерот на својот Господ, треба да одат до ова преку самопонижување и да не размислуваат повеќе за својата слава Божја, туку за славата Божја. Фил.2:12. Затоа, возљубени мои, како што отсекогаш сте ги послушале, не само во мое присуство, туку и сега многу повеќе во мое отсуство, издејствувајте го своето спасение со страв и трепет. Апостолот, од кратката историја на Христос Спасителот, Кој токму преку самоодрекување и страдање стигна до целта што си ја поставил, заклучува дека Филипјаните мора да пристапат кон прашањето за сопственото спасение - што овде мора да се сфати во смисла на чин што се случува во душата на човекот - со страв и трепет пред Бога, користејќи ја сета самопожртвувана сила од нивна страна. Тоа од нивна страна, односно страв и трепет пред Бога, е особено неопходно во сегашно време, кога со нив не е апостол Павле, кој претходно со самото присуство меѓу Филипјаните им всадил храброст. Фил.2:13. затоа што Бог работи во тебе и да сакаш и да правиш според Неговото задоволство. Филипјаните не треба да се воздигнуваат во своите мисли, зашто Бог, а не тие, е оној кој всушност дејствува во работата на нивното спасение: Тој Самиот кај нив создава склоност за добро дело и им дава сила да ги остварат добрите стремежи. Во сè, со еден збор, Тој постапува според Своето задоволство, а не според човечките заслуги. „Овој пасус говори, од една страна, против пелагијанството, а од друга страна, преку неговата поврзаност со 12-тиот стих, јасно покажува колку е далеку апостолот од доктрината за задолжителното дејство на Божјата благодат врз човечката волја. Апостолот овде вели дека Божјата благодат го постигнува спасението на личноста не без негово учество“ (N.39). Фил.2:14. Правете сè без негодување или сомневање, Филипјаните, во делото на своето спасение, мора да избегнуваат да мрморат и да се сомневаат во тоа што Бог им кажува да прават. Згора на тоа, сомнителот очигледно гледа премногу ниско во себе, и тоа не треба да биде во личност откупена од Христос. Фил.2:15. за да бидете непорочни и чисти, синови Божји без недостаток меѓу криво и изопачено поколение, во кое светите како светилници во светот, Фил.2:16. што го содржи словото на животот, за моја пофалба во Христовиот ден, што не трчав залудно и не се трудев залудно. Фил.2:17. Но, ако станам жртва за жртва и служба на вашата вера, тогаш се радувам и се радувам со сите вас. Фил.2:18. На ова и вие радувајте се и радувајте се со мене. Целта што треба да ја имаат на ум христијаните кога одат по патот на самооткажувањето е да станат невини пред судот Божји и да се ослободат од дамките на гревот (ιάκέραιοι - во превод на руски: „чисти“), за да станат вистински Божји деца, над кои веќе нема да падне страшната казна, која ќе биде подложена на тврдоглави и развратни деца, кои го чуваат животот, во споредба со зборовите на Филпјаните. се исто како вистински светилници. Тогаш, на денот на Христовото доаѓање, апостолот ќе може да се пофали дека неговиот труд во Филипи не бил залуден. За да покаже колку му е задоволство да ја види цврстината на Филипјаните во верата, апостолот вели дека дури и сега да му било судено да се излее како пијалак (кој се состои од вино) на жртвата што тој самиот ја принесува на Бога во форма на Црква составена од незнабошци, тогаш дури и овде радосниот апостол не би го изгубил своето расположение. Истата радост им ја влева и на самите Филипјани: тие треба да се радуваат и за него, што може да оди во смрт заради нив, и за самите нив, што тие - барем за нив претпоставува апостолот - се исто така способни за секакво самоодрекување поради верата во Евангелието. Фил.2:19. Се надевам во Господ Исус наскоро да ви го испратам Тимотеј, за и јас, откако дознав за вашите околности, да се утешам со дух. Помислата дека тој наскоро би можел да умре го поттикнува апостолот да се увери дека некој ќе им помогне на Филипјаните наместо него во тешките околности на нивниот живот. Изборот на Апостолот во овој случај застанува на неговиот пријател и ученик - Тимотеј. Никој не се одликува со таква посветеност кон Христа и кон него, Павле, како Тимотеј. Меѓутоа, апостолот има намера да го испрати Тимотеј кај Филипјаните само кога ќе добие одредени информации за состојбата на неговиот случај. Во исто време, тој останува уверен во поволниот исход на неговото судење, поради што и самиот ветува дека ќе дојде во Филипи откако ќе излезе од затвор. Сега апостолот ги теши Филипјаните испраќајќи им овластен претставник, Епафродит, нивни сограѓанин. Нека Филипјаните го поздравуваат со радост, зашто тој не го поштеди својот живот во служењето на Христовата кауза. „Тимотеј“ - види Дела 16:1-3. Фил.2:20. Зашто немам никој подеднакво вреден кој толку искрено би се грижел за тебе, „Подеднакво ревносен“, односно сличен по дух и карактер на апостол Павле (ϊσόψυχον). Фил.2:21. затоа што секој си го бара своето, а не она што му угодува на Исус Христос. Апостолот овде не мисли на неговите соработници, кои во тоа време биле далеку од него, туку на обичните луѓе, можеби неодамна во Христа. Фил.2:22. И ја знаете неговата верност, зашто тој, како син на својот татко, ми служеше во Евангелието. „Лојалност“ - поточно: уметност или искуство (δοκιμήν). - „Ми служеше“ - поточно: служеше со мене (σύν έμοί έδούλευσεν) Христовото Евангелие. - „Како син на татко“ - поточно: како син со татка си, односно во сè имитирајќи го својот татко (сп. 1. Кор. 16, 10, 11). Фил.2:23. Затоа се надевам дека ќе го испратам веднаш штом дознаам што ќе се случи со мене. Фил.2:24. Уверен сум во Господа дека јас самиот наскоро ќе дојдам кај вас. За Тимотеј, апостолот сè уште вели дека се надева дека ќе го испрати кај Филипјаните кога конечно ќе се разјасни неговата ситуација. За себе зборува со сигурност („сигурен сум“ - πέποιθα), дека сигурно ќе ги посети Филипи. Тој веројатно мисли на посебно откровение за него од Господ Христос („во Господа“). Фил.2:25. Но, сметав дека е потребно да ви го испратам Епафродит, мојот брат и колега и придружник, и вашиот гласник и министер во мојата потреба, Засега, апостолот смета дека е попотребно (објаснувајќи ја потребата во Фил. 2,26) да им испрати на Филипјаните некој Епафродит, жител на градот Филип. Ова е извонреден човек како поддржувач на Павле во борбата за Христовата кауза. Самите Филипјани добро го познаваат, затоа што тој е нивни овластен амбасадор под Павле (всушност апостол - άπόστολον) и слуга што му го донел Павле од Филипјаните тоа што му било потребно за негово одржување. Фил.2:26. затоа што навистина сакаше да ве види сите и беше длабоко тажен што сте слушнале за неговата болест. Фил.2:27. Зашто тој беше болен пред смртта; но Бог го помилува, и не само него, туку и мене, за да не ми се додаде тага на мојата тага. Епафродит, додека бил во Рим, тешко се разболел. Многу е веројатно дека патувањето во Рим и престојот во Рим во текот на летните месеци, како и сега, претставувало опасност по здравјето во тоа време. Човекот што ќе се разболи во туѓина, секогаш со душа се труди да се врати во својата татковина, кај своите најблиски, а и Епафродит многу сакаше што поскоро да ги види роднините и да ги утеши со своето враќање кај нив со полно здравје. Апостолот радосно додава дека Бог му се смилувал на Епафродит, бидејќи во спротивно, ако неговата болест завршила со смрт, апостолот ќе се обвинел себеси за таквиот исход: на крајот на краиштата, токму поради него Епафродит ја доживеал болеста. Апостолот веќе мора да тагува што е во затвор. А смртта на Епафродит ќе му предизвикаше нова тага... Фил.2:28. Затоа, брзо го испратив, за кога повторно ќе го видите, да се израдувате, а јас да бидам помалку тажен. Апостолот го испратил Епафродит порано отколку што самиот можел да очекува. Очигледно е дека неговата болест не траела многу долго. Со испраќањето на Епафродит кај Филипјаните, апостолот, се разбира, истовремено им угодил и на нив и на самиот себе, бидејќи тоа му давало радост да види и да знае дека неговите духовни чеда се во радосна состојба. Во однос на Павле, тоа, сепак, не беше целосна радост: само го направи „помалку тажен“, но неговите таги сè уште продолжија и тој никогаш не можеше да се ослободи од нив (2. Кор. 11:29). Фил.2:29. Примајте го во Господа со сета радост и почитувајте ги таквите, Фил.2:30 часот. зашто тој беше блиску до смртта за Христовата причина, загрозувајќи го неговиот живот, за да го надомести недостатокот на вашите услуги кон мене. Апостолот бара да го прими Епафродит „со сите“, односно со потполна радост, и генерално бара таквите личности да се почитуваат. Всушност, додава тој, Епафродит не го штедел својот живот за општото добро на верниците, не за своја, туку за Христова. Токму тој сакаше да го исполни со својата служба она што сè уште не беше направено од Филипјаните за апостол Павле. Ако само му служел на апостолот, тогаш, всушност, работел во корист на Христовата кауза: Христовото дело е дело што Христос го прави на земјата преку Своите ученици. Критичките изданија на новозаветниот текст се читаат овде: „нека ова филозофира“ (τουφρονείτε), бидејќи изразот: „нека филозофира“ (τουφρονεΐσθω) не се наоѓа во најстарите ракописи и преводи. Сепак, второто читање треба да се претпочита пред првото, бидејќи, прво, тоа е прифатено од мнозинството грчки отци, и второ, ако овде можеме да зборуваме за амандман направен од препишувач, тогаш поприродно е да се претпостави дека потешкиот и невообичаен израз φρονείσθω е сменет во поразбирлив φρονείτε (применето на стихот 2). Тие велат дека самиот израз „во Христа Исуса“ (ст. 5) укажува дека апостолот овде значи веќе воплотениот Син Божји. Но, оваа референца не кажува ништо, бидејќи во Кол. 1 се вели дека „преку Исус Христос“ сè е создадено. Тоа значи дека овој израз не го означува само Синот Божји, кој веќе примил човечко тело. Понатаму, тие укажуваат на некоја „чудна“ идеја дека христијаните треба да го земат за пример Христос, кој штотуку се подготвувал да земе човечко тело. Меѓутоа, нема ништо чудно во ова, бидејќи христијаните се поканети да го имитираат дури и Самиот Бог, нивниот небесен Татко (Матеј 5:48; Ефесјаните 5:1). Меѓутоа, јасно е дека овој израз не треба да го сметаме за ознака на надворешно набљудувана форма на постоење: Бог е невидлив, а Синот Божји е исто така невидлив пред воплотувањето. Затоа, „слика“ е поточно преведена: „вид на постоење“, а не „форма на изглед“. Пред инкарнацијата, во Божествената состојба, Логосот немаше кој да се појави и немаше ништо за ... Меѓутоа, овој израз несомнено ја содржи идејата дека воплотениот Христос останал Бог. На крајот на краиштата, апостолот овде кажува сè за истиот Оној кој постоел од вечноста според Божјиот лик, кој, според тоа, имал божествена природа. Тој, овој вечен Логос, не ја промени Својата природа, туку само ја прими човечката природа. Свештеникот Теофан вели: „Ние го прифативме обликот на робот - прифаќајќи ја спарената природа, која, без разлика во кој степен стои, секогаш е дело на Бога. Што следеше од ова? - Дека започнува беспочетното, сеприсутното се одредува со место, вечното живее низ денови, месеци и години, сесовршената природа се зголемува со возраста и интелигенцијата. Самиот“. Свети Јован Златоуст во овие зборови гледа охрабрување за христијанскиот човек во неговата желба да му угоди на Бога, бидејќи кога човек сака, тогаш Бог ќе дејствува, издигнувајќи ја човечката желба на ниво на најцврста определба. Сепак, според толкувањето на Златоуст, ова не ја одзема сопствената волја на човекот: ова последното се зајакнува само со божествена помош. Можеби ќе ве интересира: