Глава II
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ერთსულოვნებისა და თავმდაბლობის მოწოდება და ამ უკანასკნელის მაგალითია უფალი იესო ქრისტე (1–18). ტიმოთეს სავარაუდო წასვლის შესახებ ფილიპეში და ეპაფროდიტეს ფილიპელებთან დაბრუნების შესახებ (19–30).
ფილ.2:1. ასე რომ, თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა ქრისტეში, თუ არის სიყვარულის სიხარული, თუ არის რაიმე სულის თანაზიარება, თუ არის რაიმე წყალობა და თანაგრძნობა,
მოციქულმა, წინა თავის დასასრულს, ისაუბრა იმაზე, თუ როგორი უნდა იყვნენ ფილიპელები და ახლა მიუთითებს საშუალებებზე, რომლითაც მათ შეუძლიათ მოციქულის სურვილის შესრულება. სწორედ მათ სჭირდებათ ამისთვის თანამოაზრეობა, რაც თავის მხრივ აუცილებლად განპირობებულია თავმდაბლობით. იმის ასახსნელად, თუ რას ესმის მოციქული თავმდაბლობით, ის მიუთითებს უფალ იესო ქრისტეზე, რომელმაც კაცობრიობის სასიკეთოდ დამცირებით გამოიჩინა თავმდაბლობის უმაღლესი ხარისხი. მას შემდეგ, რაც აღნიშნა, რომ მისი თავმდაბლობისთვის უფალი იესო ქრისტე ამაღლდა ღმერთმა, მოციქული ფილიპელებს მოუწოდებს განსაკუთრებული სიფრთხილით იმოქმედონ თავიანთი ხსნის მისაღწევად და ეჭვებში არ ჩავარდნენ. განყოფილება მთავრდება იმ სიმტკიცის გულწრფელი ქებით, რომელსაც ეპისტოლის მკითხველები აჩვენებენ სახარების შენარჩუნებაში.
ფილ.2:2. მაშინ დაასრულე ჩემი სიხარული: გქონდეს იგივე აზრები, გქონდეს იგივე სიყვარული, იყავი ერთსულოვანი და თანამოაზრე;
ფილიპელებს უკვე აქვთ სხვადასხვა სათნოება. „ნუგეში ქრისტეში“ უფრო სწორია: „შეგონება, ძმური ურთიერთშეგონება - როგორიც ქრისტემ ასწავლა“ (παράκλησις έν Χριστω). – „სიყვარულის სიხარული“ – უფრო სწორედ: სიყვარულის გრძნობიდან მომდინარე ნუგეში. - "სულის ზიარება - შდრ. ფილ.1:27. - "მოწყალება" - ანუ კეთილი გული (σπλάγχνα). - "თანაგრძნობა", ანუ სიყვარულის ინდივიდუალური გამოვლინებები (οίκτιρμοί - შდრ. რომ. 12:1). - თუ მკითხველს აქვს ასეთი სათნოება - და ისინი რეალურად აკეთებენ (ასეთი აზრი უნდა იყოს აქ - ეს უნდა იყოს აპო. იყავით სრული მხოლოდ მაშინ, როდესაც მკითხველს აქვს სრული ერთსულოვნება ერთმანეთთან და არა მხოლოდ რწმენასთან მიმართებაში („იგივე აზრები“), არამედ სიყვარულთან მიმართებაშიც („იგივე სიყვარული“ – „ერთსულოვნება და ერთსულოვნება“ არის შინაგანი ერთიანობის გაძლიერებული აღნიშვნა).
ფილ.2:3. ნურაფერს გააკეთებთ ეგოისტური ამბიციების ან ამაოების გამო, არამედ თავმდაბლობის გამო, საკუთარ თავზე უკეთესად მიიჩნიეთ ერთმანეთი.
ფილ.2:4. ყველას არ აინტერესებს მხოლოდ საკუთარი თავი, ყველა ზრუნავს სხვებზეც.
აზრებსა და სიყვარულში სრული ერთიანობის მისაღწევად, აუცილებელია უარი თქვან "ამბიციურობაზე", ანუ პირადი სარგებლობისთვის მოქმედების ტენდენციაზე (εριθεία) და "ამაოებაზე" ან ცარიელი ტრაბახობისაგან (κενοδοξία). - "აღიარეთ ერთმანეთი საკუთარ თავზე აღმატებულად." ეს აჩვენებს თავმდაბლობას. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში სამართლიანი იქნება საკუთარი თავის დამცირება სხვების წინაშე? იქნებ მე რეალურად უფრო მაღალი ვარ დამსახურებით, ვიდრე ჩემი მეზობელი? მოციქულის მოწოდება უნდა გავიგოთ, რა თქმა უნდა, იმ გაგებით, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა ყოველთვის ასე უნდა იფიქროს საკუთარ თავზე: "მე არ შევასრულე ჩემი დავალება, არ შევასრულე ყველა შესაძლებლობა, რაც ჩემს ბუნებაშია. სხვაზე მეტი რომ გამეკეთებინა, მაშინ ალბათ უფრო მეტი გარეგანი სტიმული მექნებოდა ამისთვის და, ალბათ, ბევრად მეტის გაკეთება შემეძლო, ვიდრე მეორემ, ვინც ძალა შეასრულა ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა." - "მაგრამ თითოეული მათგანი ასევე ეხება სხვებს." მოციქული აქ საუბრობს არა ადამიანის სიყვარულის წინააღმდეგ, არამედ ვიწრო ეგოიზმის წინააღმდეგ, რომელსაც საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, საერთოდ არ სურს მოყვასის მოთხოვნილებების დანახვა.
ფილ.2:5. რადგან ეს აზრი იყოს თქვენში, რაც იყო ქრისტე იესოშიც:
უახლესი კვლევის მიხედვით, „ნაწილაკისათვის“ (γάρ) აქ ჩასმაა (ევალდი, გვ. 102). ამ შემთხვევაში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მე-5 მუხლიდან იწყება საუბარი ქრისტეს მიბაძვის შესახებ. „მკითხველებს, - ამბობს მოციქული, - უნდა ჰქონდეთ იგივე გრძნობები, ან, უკეთესი, იგივე განწყობა (φρονείσθω έν ΰμΐν), რაც იყო იესო ქრისტეში. და რა განწყობა აღმოაჩინა ქრისტემ - ამის შესახებ მოციქული ლაპარაკობს შემდგომში, შემდეგ ნათესავ პუნქტში 6.
ფილ.2:6. ის, როგორც ღვთის ხატება, არ თვლიდა ძარცვას ღმერთთან თანასწორად;
"ის არის ღვთის ხატება". ბევრი კამათი იყო, რაზეც ქრისტე მოციქულს ჰქონდა მხედველობაში აქ - ის, ვინც ადრე არსებობდა მის განსახიერებამდე, ღვთის ძე, რომელსაც ჯერ არ მიუღია ადამიანის ხორცი, ან ღვთის ძე, რომელიც უკვე ხორცშესხმული იყო. პირველი ინტერპრეტაცია ეკუთვნის თითქმის მთელ ქრისტიანულ ანტიკურ ხანას და ახალი თარჯიმნების უმეტესობას, მეორე ნოვატიანს, ამბროსისა და პელაგიუსს, შემდეგ კი ერასმუსს, ლუთერს, კალვინს, ხოლო ახალთა შორის დერნერს, ფილიპსა და რიჩლს, პროფ. ღმერთის გამოსახულება (μορφή Θεοΰ), უახლესი ინტერპრეტაციით, მიანიშნებს ღვთაებრივ სიდიადეს, ძალასა და ავტორიტეტს, რომელსაც ქრისტე გააჩნდა დედამიწაზე ყოფნისას, თუმცა, როგორც წესი, არ ამჟღავნებდა მას. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ასეთ ინტერპრეტაციას. ყოველივე ამის შემდეგ, გამოსახულება (μορφή) ნებისმიერ შემთხვევაში არის ის, რისი ნახვაც ყველას შეუძლია და ყველა ვითარებაში. და განხილული ინტერპრეტაციის თანახმად, ქრისტე ჩვეულებრივ არ აძლევდა საშუალებას მისი ღვთაებრივი ძალის დანახვა.
ასეთი გაგების წინააღმდეგ კიდევ უფრო გადამწყვეტია სიტყვა, რომელიც მოჰყვება (ფილ. 2:7) „აბუჩადებულს“ - έκένωσεν, რაც არ შეიძლება ნიშნავდეს: „არ გამომიყენებია, არ გამოუყენებია საქმეს, დაიმალა“, არამედ საუბრობს რეალურ ნგრევასა და გაჭირვებაზე. აქედან გამომდინარე, უფრო სწორია ამ გამოთქმის გაგება: „იყო ღვთის ხატად ან ხატად“, როგორც საუბარი ქრისტეს მდგომარეობაზე მის განსახიერებამდე, და საგანი „ის“ (ός) მიუთითებს არა მხოლოდ ადრე არსებულ ქრისტეზე, არამედ ქრისტეს განსახიერების მდგომარეობაში - პიროვნება, რომელიც არსებითად იგივე დარჩა როგორც „წინასწარი არსებობის, ისე თვით არსებობის მდგომარეობაში“. ფორმა, ფორმისგან განსხვავებით (მ. 7), ის ხშირად ყოველთვის გულისხმობს საგნის თანდაყოლილს თავისი ბუნებით, რაც გამომდინარეობს სუბიექტის ბუნებიდან (შდრ. რომაელები 8:29; ფილ. 3:10; გალ 4:19). ასე რომ, აქ ფორმას შეუძლია განსაზღვროს არსებობის ფორმა, რომელშიც ღვთაებრივი არსება პოულობს ადეკვატურ გამოხატვას, ასე რომ ამ ფორმიდან შეიძლება გამოვიტანოთ დასკვნა საგნის ბუნების შესახებ 8.
– და ბოლოს, გამოთქმა „ყოფნა“ υπάρχων უფრო ძლიერია, ვიდრე მარტივი ών (ε-დან - იყოს) მიუთითებს ყოფიერების რეალობაზე, თუმცა ის ასევე იძლევა მინიშნებას, რომ ეს სიდიადე დროებითი იყო და შეიძლება შეწყდეს. - "მე არ მივიჩნიე ძარცვა ღმერთთან თანასწორად" - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. რატომღაც რუსული თარგმანი ესმის ზმნა ήγήσατο, როგორც წარსულში. ნესოვი. დრო, და მაინც აქ მოთავსებულია აორისტი, რაც ნიშნავს წარსულ მოქმედებას, სწრაფად დასრულებულ, ერთჯერად მოქმედებას. ამიტომ უმჯობესია ეს ზმნა თარგმნოთ გამოთქმით: „არ მიმაჩნია“. – „ქურდობა“ – άρπαγμός. რუსი მთარგმნელები ამ სიტყვას აქტიურ მნიშვნელობას ანიჭებენ: „ქურდობა“ არის ქმედება ან მოქმედება. მაგრამ ამ შემთხვევაში რუსული თარგმანი სრულიად გაუგებარია. რას ნიშნავს ეს: პატივი მიაგო ან ძარცვად ჩათვალო ღმერთის თანასწორ არსებად? სიტყვა „ქურდობა“ ხომ მოქმედებას აღნიშნავს, ხოლო „ღმერთთან თანასწორობა“ - მდგომარეობას. შეიძლება თუ არა ქმედება ჩაითვალოს სახელმწიფოდ? სავარაუდოდ, მთარგმნელებმა სიტყვა „მოპარვის“ ნაცვლად გამოიყენეს სიტყვა „ქურდობა“.
ამ შემთხვევაში, როცა άρπαγμός გვესმის „მოპარული“ ან, უფრო სწორად, რა უნდა მოიპაროს, მთელი გამოთქმის მნიშვნელობა ჩვენთვის სრულიად ნათელი გახდება. მოციქულს სურს თქვას, რომ ღვთის ძეს, რომელსაც მარადისობიდან ჰქონდა ღვთის ხატება ან ღვთის დიდება და სიდიადე, განსახიერებამდე არ ჩათვალა საჭიროდ, ხალხის გადარჩენისთვის საღვთო საბჭოს წინასწარგანზრახვის საწინააღმდეგოდ, თავისთვის შეენარჩუნებინა ღმერთის ტოლი არსებობა ან, ფაქტობრივად, არსებობის ისეთი ფორმა, როგორიც მას ჰქონდა მარადიული ღმერთი. „ღმერთთან თანასწორობაში“ ვგულისხმობთ ზუსტად იმ მდგომარეობას, რომელშიც არის ღმერთი და არა ღმერთის ბუნებას, რადგან ვერავინ, თვით ღმერთიც კი, ვერ განთავისუფლდება თავისი ბუნებიდან.
ფილ.2:7. მაგრამ მან თავი არ დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს;
”მაგრამ მან დაიმდაბლა თავი” - უფრო ზუსტად: მან გაანადგურა (έκένωσεν), ნებაყოფლობით ჩამოართვა თავი იმ ღვთაებრივ დიდებას და ძალას, რომლის უფლებაც მას ჰქონდა განსახიერების მდგომარეობაშიც კი. - „მონის ფორმის მიღება“. თავისთავად განუსაზღვრელი ცნება „მან თავი დაკარგა რეპუტაცია“ ამ დამატების მეშვეობით საკმარის დარწმუნებას იღებს. უფალი იესო ქრისტე არ განიხილავს ყოფიერების თავის ღვთაებრივ ფორმას, როგორც საგანძურს, რომელიც მან ახლახან იპოვა და რომელსაც მჭიდროდ უნდა ჩაეჭიდოს, არამედ ათავისუფლებს თავს მისგან, ყოფიერების წინა ფორმის ნაცვლად იღებს ახალ ფორმას - მონის არსებობას. ვისი მსახური გახდა ქრისტე არ არის ნათქვამი. ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის არის, რომ იგი გახდა მონა, რომ სრული თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის მდგომარეობიდან შევიდა დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში (შდრ. 2 კორ. 8:9). – აქ გამოთქმა „მონის გამოსახულება“ მხოლოდ ყოფიერების მონა ფორმას აღნიშნავს, რადგან მონა ბუნება არ არსებობს: არსებობს მხოლოდ მონა სახელმწიფო ან თანამდებობა.
გასაგებია, რომ მოციქული აქ არ გულისხმობდა ღვთის ძის განსახიერებაზე ლაპარაკს (მაშინ ის უბრალოდ იტყოდა, რომ „ადამიანის სახე მიიღო“), არამედ მის თვითდამცირებაზე, თუმცა რეალურ თვითდამცირებაზე და არა აშკარად. იგი მხოლოდ აღდგომის შემდეგ გამოჩნდა მისი განდიდების შესაბამისი „სხვა სახით“, მაგრამ აღდგომამდე ცხოვრობდა როგორც მონა და არა როგორც უფალი (შდრ. მარკოზი 10 და მათე 28:18). ამგვარად, მოციქული მიუთითებს მკითხველს, რომ გზა განდიდებისკენ, რომელსაც ისინი ელოდნენ, გადის თვითდამცირებით და რომ მათ არა მხოლოდ არ უნდა მიითვისონ თავიანთი სიდიადე, რომელიც მათ არ ეკუთვნის, არამედ უარი თქვან თავიანთი ხსნის მისაღწევად იმაზე, რაც მათ ეკუთვნის. ეს არის ზუსტად ის, რაც ქრისტემ გააკეთა, რომელმაც უარი თქვა დედამიწაზე გამოეცხადებინა დიდება, რომელიც ეკუთვნოდა მას, როგორც ღმერთს. ამგვარად მან გამოასწორა ადამის შეურაცხყოფა, რომელსაც სურდა ღმერთი ყოფილიყო (დაბ. 3:5) 9. - „ადამიანთა მსგავსი“. მოციქულმა ქრისტეს შესახებ თქვა, რომ იგი მონა გახდა. მაგრამ წმიდა წერილში ღვთის ანგელოზებიც „მომსახურებად“ არიან დასახელებულნი (ებრ. 1:14).
ამიტომ მოციქულს სურს თქვას, რა ტიპის მონობა მიიღო ქრისტემ და ამბობს, რომ მან მიიღო არა ანგელოზის, არამედ ადამიანის ბუნება. გამოთქმით „ადამიანის მსგავსად“ (έν όμοιώματι άνθρ.), მოციქული ამით ცხადყოფს, რომ ქრისტე იყო მხოლოდ „მსგავსი“ ხალხი, მაგრამ სინამდვილეში არ იყო მათთან იდენტური, რადგან მას არ ჰქონდა მემკვიდრეობითი ცოდვა და ამავე დროს დარჩა ხორციელად ღვთის ძე (შდრ. რომაელები 1:3; გალაკ. 4:4). აქ მოციქული გულისხმობს ქრისტეს გარეგნულ გარეგნობას (σχήμα) - მის ჩვევებს, ჟესტებს, მეტყველებას, მოქმედებებს და ტანსაცმელსაც კი. ყველას თვალში, ვინც მას შეხვდა, ის ჩვეულებრივი ადამიანი იყო - თავმდაბალი რაბინი...
ფილ.2:8. მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი.
ქრისტე, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, შეეძლო მშვიდად ეცხოვრა, როგორც რაბინები ცხოვრობდნენ. მაგრამ მან დაამცირა თავი და განიცადა სხვადასხვა გაჭირვება და შეურაცხყოფა. ეს ტანჯვა მისთვის დასრულდა საშინელი და სამარცხვინო სიკვდილით ჯვარზე, რომელზედაც იგი ჩამოახრჩვეს, როგორც დამნაშავე.
ფილ.2:9. ამიტომ ღმერთმა აღამაღლა იგი და მიანიჭა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას,
ახლა მოციქული მიუთითებს სიკვდილის შემდეგ ქრისტეს ამაღლებაზე, როგორც განსაკუთრებულ სტიმულს მკითხველებისთვის, რომ გაევლოთ იგივე გაჭირვების გზა, რომელიც ქრისტემ გაიარა. ქრისტეს „ამაღლებით“ უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ ქრისტეს სივრცითი ამაღლება მიწიერი რეგიონიდან ზეცამდე, არამედ, ასე ვთქვათ, მისი თვისებრივი ამაღლებაც. წმიდა ათანასე ალექსის მიხედვით, აქ შეგიძლიათ იხილოთ იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის მითითება (ათან., სიტყვა 1). - „და უბოძა მას სახელი“ ..., ანუ სახელი „უფალი“ (შდრ. ფილ. 2:11). ეს სახელი, რა თქმა უნდა, აჩვენებს ქრისტეს უზენაეს მდგომარეობას ყველაფერთან მიმართებაში, რაც არსებობს: ის არის სამყაროს მბრძანებელი ან მბრძანებელი.
ფილ.2:10. რომ იესოს სახელით ყველა მუხლი მოიხაროს ზეცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც,
ფილ.2:11. და ყოველმა ენამ აღიარა, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად.
ასე რომ, იესოს სახელით. ოთხ. საქმეები 4:12. იესო ქრისტე შუამავალია ღმერთსა და ხალხს შორის და მისი სახელით ან მისი წყალობით ადამიანი ქედს იხრის ან მუხლს იხრის, მასში ხედავს ჭეშმარიტ ღმერთს. მაგრამ არა მარტო ადამიანებმა, არამედ არსებებმაც, რომლებიც არიან „ზეცაში“, ანუ ანგელოზებმა და „ქვესკნელში“ მცხოვრებებმა, ანუ დემონებმა, უნდა აღიარონ ქრისტეს ძალა. ამასთან, შეიძლება განდიდებული მორწმუნეებიც შევიტანოთ „ზეციურთა“ შორის, ხოლო მკვდარი ცოდვილები „ჯოჯოხეთში“. - "და ყოველი ენა", ანუ სხვადასხვა სფეროს ყველა რაციონალური არსება - მიწიერი, ზეციური და ქვესკნელი. - „მამა ღმერთის სადიდებლად“. მოციქული სხვა ეპისტოლეებში (მაგ. ეფ. 1:6, 12; რომაელები 15:9) ყველაფრის საბოლოო მიზანს ღმერთის განდიდებას წარმოადგენს. - ამგვარად, მოციქულმა შთააგონა მკითხველებს, რომ თუ ისინი, როგორც ქრისტიანები, ოცნებობენ განდიდების მიღწევაზე, რაზეც უფალი იესო ქრისტე ლაპარაკობდა, მაგალითად, მოციქულებს სიკვდილამდე (ლუკა 22:29, 30), მაშინ ისინი, თავიანთი უფლის მაგალითზე, უნდა წავიდნენ ამას თვითდამცირებით და აღარ იფიქრონ თავიანთ დიდებაზე, არამედ ღვთის დიდებაზე.
ფილ.2:12. მაშასადამე, ჩემო საყვარელო, როგორც ყოველთვის ემორჩილებოდით, არა მხოლოდ ჩემი თანდასწრებით, არამედ ახლა უფრო მეტად ჩემი არყოფნისას, შიშითა და კანკალით იმუშავეთ თქვენი ხსნით.
მოციქული ქრისტეს მაცხოვრის მოკლე ისტორიიდან, რომელმაც ზუსტად საკუთარი თავის უარყოფითა და ტანჯვით მიაღწია მიზანს, რომელიც დაისახა, ასკვნის, რომ ფილიპელებს უნდა მიუდგეთ საკუთარი ხსნის საკითხს - რაც აქ უნდა გავიგოთ ადამიანის სულში მომხდარი მოქმედების მნიშვნელობით - ღვთის წინაშე შიშითა და კანკალით, მათი მხრიდან თავგანწირვის მთელი ძალის გამოყენებით. ეს მათი მხრივ, ანუ ღვთის წინაშე შიში და ძრწოლა, განსაკუთრებით საჭიროა ახლანდელ დროში, როცა მათთან არ არის პავლე მოციქული, რომელმაც წინათ გამბედაობა ჩაუნერგა მათ ფილიპეში ყოფნით.
ფილ.2:13. რადგან ღმერთი მუშაობს თქვენში, როგორც ნება-სურვილისამებრ, ასევე მისი სიამოვნების შესაბამისად.
ფილიპელები არ უნდა იყვნენ ამაღლებულნი თავიანთი აზრებით, რადგან ღმერთი და არა ისინი არიან ის, ვინც რეალურად მოქმედებს მათი გადარჩენის საქმეში: ის თავად ქმნის მათში კეთილი საქმის განწყობისკენ და აძლევს მათ ძალას კარგი მისწრაფებების განსახორციელებლად. ყველაფერში, ერთი სიტყვით, ის თავისი სიამოვნებით მოქმედებს და არა ადამიანის დამსახურებით. „ეს პასაჟი ერთი მხრივ საუბრობს პელაგიანიზმის წინააღმდეგ, მეორე მხრივ კი მე-12 სტროფთან კავშირში ნათლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად შორს არის მოციქული ადამიანის ნებაზე ღვთის მადლის სავალდებულო მოქმედების მოძღვრებისგან. მოციქული აქ ამბობს, რომ ღვთის მადლი ასრულებს ადამიანის ხსნას“ (10, 10, 19, 19).
ფილ.2:14. გააკეთე ყველაფერი წუწუნის და ეჭვის გარეშე,
ფილიპელებმა, თავიანთი ხსნის საქმეში, უნდა მოერიდონ წუწუნს და ეჭვს იმის შესახებ, თუ რას უბრძანებს ღმერთი მათ. უფრო მეტიც, ეჭვის ქვეშ მყოფი აშკარად დაბლა უყურებს საკუთარ თავს და ეს არ უნდა იყოს ქრისტეს მიერ გამოსყიდულ ადამიანში.
ფილ.2:15. რათა იყოთ უმწიკვლო და წმინდანი, ღვთის შვილები უნაკლო, ცუდ და გარყვნილ თაობას შორის, რომელშიაც თქვენ ანათებთ, როგორც შუქები მსოფლიოში,
ფილ.2:16. შეიცავს სიცოცხლის სიტყვას, ჩემს სადიდებლად ქრისტეს დღეს, რომ ტყუილად არ გავრბოდი და ამაოდ არ ვიშრომე.
ფილ.2:17. მაგრამ თუ მე გავხდები მსხვერპლად თქვენი რწმენის მსხვერპლშეწირვისა და სამსახურისათვის, მაშინ ვიხარებ და ვხარობ თქვენთან ერთად.
ფილ.2:18. ამაში თქვენც იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად.
მიზანი, რომელიც ქრისტიანებს უნდა ჰქონდეთ მხედველობაში საკუთარი თავის უარყოფის გზაზე სიარულის დროს, არის გახდნენ უდანაშაულო ღვთის განკითხვის წინაშე და განთავისუფლდნენ ცოდვის ლაქებისგან (ιάκέραιοι - რუსული თარგმანით: „სუფთა“), რათა გახდნენ ღმერთის ჭეშმარიტი შვილები, რომლებზეც საშინელი სასჯელი აღარ დაეცემა. სამყაროს ნამდვილი ნათურებივით არიან. შემდეგ, ქრისტეს მოსვლის დღეს, მოციქული შეძლებს დაიკვეხნოს, რომ მისი შრომა ფილიპეში ამაო არ იყო. იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად სასიხარულოა მისთვის ფილიპელების რწმენის სიმტკიცის დანახვა, მოციქული ამბობს, რომ მაშინაც კი, თუ მას ახლა განზრახული უნდა დაეღვარა, როგორც სასმისი (ღვინოსაგან შემდგარი) მსხვერპლზე, რომელსაც თავად მიაქვს ღმერთს წარმართებისგან შემდგარი ეკლესიის სახით, მაშინ მხიარული მოციქულიც არ დაკარგავდა თავის განწყობას.
ის იმავე სიხარულს ნერგავს თავად ფილიპეელებსაც: მათ უნდა გაიხარონ როგორც მისთვის, რომ მას შეუძლია სიკვდილამდე წასვლა მათთვის და საკუთარი თავისთვის, რომ მათ - ყოველ შემთხვევაში მათზე მოციქული ვარაუდობს - ასევე შეუძლიათ ყოველგვარი თვითუარყოფა სახარების რწმენის გამო.
ფილ.2:19. იმედი მაქვს უფალ იესოში მალე გამოგიგზავნით ტიმოთეს, რათა მეც, შენი მდგომარეობის შესახებ შევიტყვე, სულით ნუგეშისმცემელი ვიყო.
ფიქრი, რომ ის შესაძლოა მალე მოკვდეს, უბიძგებს მოციქულს, დარწმუნდეს, რომ ვინმე დაეხმარება ფილიპელებს მის ადგილას ცხოვრების რთულ ვითარებაში. მოციქულის არჩევანი ამ შემთხვევაში მის მეგობარსა და მოწაფეზე - ტიმოთეზე ჩერდება. არავინ გამოირჩევა ისეთი ერთგულებით ქრისტეს და მის, პავლეს მიმართ, როგორც ტიმოთე. თუმცა, მოციქული აპირებს ტიმოთეს გაგზავნას ფილიპელებთან მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მიიღებს გარკვეულ ინფორმაციას მისი საქმის მდგომარეობის შესახებ. ამავდროულად, იგი დარწმუნებულია სასამართლო პროცესის ხელსაყრელ შედეგში, რის გამოც იგი პირობას დებს, რომ ციხიდან გამოსვლის შემდეგ თავად ჩავა ფილიპეში. ახლა მოციქული ანუგეშებს ფილიპელებს და უგზავნის მათ უფლებამოსილ წარმომადგენელს, ეპაფროდიტეს, მათ თანამოქალაქეს. სიხარულით მიესალმონ მას ფილიპელები, რადგან მან სიცოცხლე არ დაინდო ქრისტეს საქმის მსახურებაში.
"ტიმოთე" - იხილეთ საქმეები 16:1-3.
ფილ.2:20. რადგან მე არავინ მყავს ერთნაირად გულმოდგინე, ვინც ასე გულწრფელად ზრუნავს შენზე,
„ერთნაირად მოშურნე“, ანუ სულითა და ხასიათით ჰგავს პავლე მოციქულს (ϊσόψυχον).
ფილ.2:21. რადგან ყველა თავისას ეძებს და არა იმას, რაც იესო ქრისტეს მოსწონს.
მოციქული აქ არ გულისხმობს მის თანამოაზრეებს, რომლებიც იმ დროს მისგან შორს იყვნენ, არამედ უბრალო ადამიანებს, ალბათ სულ ახლახან მოქცეულნი ქრისტეზე.
ფილ.2:22. და თქვენ იცით მისი ერთგულება, რადგან ის, როგორც ვაჟი მამის, მემსახურა სახარებაში.
„ერთგულება“ - უფრო ზუსტად: ხელოვნება ან გამოცდილება (δοκιμήν). - „მემსახურე“ - უფრო ზუსტად: ჩემთან ერთად (σύν έμοί έδούλευσεν) მსახურობდა ქრისტეს სახარება. - „როგორც ძე მამისადმი“ - უფრო ზუსტად: როგორც ვაჟი მამასთან, ანუ ყველაფერში მამის მიბაძვა (შდრ. 1 კორ. 16,10, 11).
ფილ.2:23. ამიტომ იმედი მაქვს, როგორც კი გავიგებ, რა დამემართება.
ფილ.2:24. დარწმუნებული ვარ უფალში, რომ მეც მალე მოვალ შენთან.
ტიმოთეს შესახებ მოციქული კვლავ ამბობს, რომ იმედოვნებს, რომ გამოგზავნის მას ფილიპელებთან, როდესაც მისი მდგომარეობა საბოლოოდ გაირკვევა. საკუთარ თავზე თავდაჯერებულად საუბრობს ("დარწმუნებული ვარ" - πέποιθα), რომ აუცილებლად ეწვევა ფილიპს. ის, ალბათ, გულისხმობს მისთვის განსაკუთრებულ გამოცხადებას უფალი ქრისტესგან („უფალში“).
ფილ.2:25. თუმცა საჭიროდ მივიჩნიე გამოგგზავნა ეპაფროდიტე, ჩემი ძმა და კოლეგა და თანამგზავრი, და შენი მაცნე და მსახური ჩემს გაჭირვებაში.
მოციქული ამ დროისთვის უფრო საჭიროდ მიიჩნევს (ფილ. 2:26-ში აუცილებლობის ახსნას) ფილიპელებთან გაგზავნა ვინმე ეპაფროდიტე, ქალაქ ფილიპეს მცხოვრები. ეს არის გამოჩენილი ადამიანი, როგორც პავლეს მხარდამჭერი ქრისტეს საქმისთვის ბრძოლაში. თავად ფილიპელები მას კარგად იცნობენ, რადგან ის არის მათი უფლებამოსილი ელჩი პავლეს დროს (სინამდვილეში მოციქული - άπόστολον) და მსახური, რომელმაც პავლე ფილიპელებისგან ჩამოიყვანა ის, რაც მას სჭირდებოდა საკუთარი შენარჩუნებისთვის.
ფილ.2:26. რადგან მას ძალიან სურდა თქვენი ყველას ნახვა და ღრმად მწუხარე იყო, რომ მისი ავადმყოფობის შესახებ გაიგეთ.
ფილ.2:27. რამეთუ იგი ავად იყო სიკვდილის დროს; მაგრამ ღმერთმა შეიწყალა იგი და არა მარტო ის, არამედ მეც, რათა მწუხარება არ დაემატოს ჩემს მწუხარებას.
ეპაფროდიტე რომში ყოფნისას მძიმედ დაავადდა. სავარაუდოა, რომ რომში მოგზაურობა და რომში დარჩენა ზაფხულის თვეებში, ისევე როგორც ახლა, იმ დროს საფრთხეს უქმნიდა ჯანმრთელობას. უცხო მიწაზე დაავადებული ადამიანი ყოველთვის სულით ცდილობს სამშობლოში, საყვარელ ადამიანებთან დაბრუნებას და ეპაფროდიტესაც ძალიან სურდა, რაც შეიძლება მალე ენახა ახლობლები და ენუგეშებინა მათთან სრული ჯამრთელი დაბრუნებით. მოციქული სიხარულით დასძენს, რომ ღმერთმა შეიწყალა ეპაფროდიტე, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი სნეულება სიკვდილით რომ დამთავრებულიყო, მოციქული საკუთარ თავს დაადანაშაულებდა ასეთ შედეგში: ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მის გამო დაავადდა ეპაფროდიტე. მოციქულს უკვე უწევს მწუხარება, რომ ციხეშია. და ეპაფროდიტეს სიკვდილი მას ახალ მწუხარებას მოჰყვებოდა...
ფილ.2:28. ამიტომ, სასწრაფოდ გავგზავნე, რომ კიდევ ერთხელ დაინახოთ, გაიხაროთ, მე კი ნაკლებად დამწუხრდეს.
მოციქულმა ეპაფროდიტე იმაზე ადრე გაგზავნა, ვიდრე თავად შეეძლო მოელოდა. აშკარაა, რომ მისი ავადმყოფობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. ეპაფროდიტეს გაგზავნით ფილიპეელებთან, მოციქულმა, რა თქმა უნდა, ესიამოვნა მათაც და საკუთარ თავსაც, რადგანაც სიხარულს ანიჭებდა იმის დანახვა და იმის ცოდნა, რომ მისი სულიერი შვილები მხიარულ მდგომარეობაში იყვნენ. პავლესთან მიმართებაში ეს არ იყო სრული სიხარული: ეს მხოლოდ მას „ნაკლებად აწუხებდა“, მაგრამ მისი მწუხარება მაინც გრძელდებოდა და ვერასოდეს მოიშორებდა მათ (2 კორ. 11:29).
ფილ.2:29. მიიღეთ იგი უფალში მთელი სიხარულით და მიიღეთ ასეთი პატივისცემა,
ფილ.2:30. რადგანაც ის სიკვდილთან ახლოს იყო ქრისტეს საქმისთვის, საფრთხე შეუქმნა მის სიცოცხლეს, რათა აენაზღაურებინა თქვენი მსახურების ნაკლებობა.
მოციქული ითხოვს ეპაფროდიტეს მიღებას „ყველასთან ერთად“, ანუ სრული სიხარულით და ზოგადად ითხოვს ასეთი მოღვაწეების პატივისცემას. სინამდვილეში, დასძენს ის, რომ ეპაფროდიტე არ ზოგავდა სიცოცხლეს მორწმუნეთა საერთო კეთილდღეობისთვის, არა საკუთარი, არამედ ქრისტეს საქმისთვის. სწორედ მას სურდა თავისი მსახურებით შეევსო ის, რაც ჯერ არ გაუკეთებიათ ფილიპელებს პავლე მოციქულისათვის. თუ ის მხოლოდ მოციქულს ემსახურებოდა, მაშინ, ფაქტობრივად, ის მუშაობდა ქრისტეს საქმის სასარგებლოდ: ქრისტეს საქმე არის ის საქმე, რომელსაც ქრისტე აკეთებს დედამიწაზე თავისი მოწაფეების მეშვეობით.
ახალი აღთქმის ტექსტის კრიტიკული გამოცემები ყველა აქ იკითხება: „დაე, ეს ფილოსოფოსოს“ (τουφρονείτε), რადგან გამოთქმა: „დაე ფილოსოფოსოს“ (τουφρονεΐσθω) არ არის ნაპოვნი უძველეს ხელნაწერებსა და თარგმანებში. მიუხედავად ამისა, ეს უკანასკნელი საკითხავი პირველს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას, რადგან, ჯერ ერთი, იგი მიღებულია ბერძენი მამების უმრავლესობის მიერ და მეორეც, თუ აქ შეგვიძლია ვისაუბროთ გადამწერის მიერ შეტანილ შესწორებაზე, მაშინ უფრო ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ უფრო რთული და უჩვეულო გამოთქმა φρονείσθω შეიცვალა უფრო გასაგები φρονείτε (გამოიყენება 2 ლექსზე).
ისინი ამბობენ, რომ თვით გამოთქმა „ქრისტე იესოში“ (მ. 5) მიუთითებს იმაზე, რომ მოციქული აქ ნიშნავს უკვე ხორცშესხმულ ღვთის ძეს. მაგრამ ეს მითითება არაფერს ამბობს, რადგან კოლ.1-ში ნათქვამია, რომ „იესო ქრისტეს მეშვეობით“ ყველაფერი შეიქმნა. ეს ნიშნავს, რომ ეს გამოთქმა არ ნიშნავს მხოლოდ ღვთის ძეს, რომელმაც უკვე მიიღო ადამიანის ხორცი. გარდა ამისა, ისინი მიუთითებენ იმ იდეის გარკვეულ „უცნაურობაზე“, რომ ქრისტიანებმა მაგალითი უნდა აეღოთ ქრისტე, რომელიც მხოლოდ ადამიანის ხორცის მისაღებად ემზადებოდა. ამასთან, ამაში უცნაური არაფერია, რადგან ქრისტიანებს მოწვეულნი არიან მიბაძონ თვით ღმერთს, მათ ზეციერ მამას (მათე 5:48; ეფესელთა 5:1).
თუმცა ცხადია, რომ ეს გამოთქმა არ უნდა მივიჩნიოთ არსებობის გარედან დაკვირვებადი ფორმის აღნიშვნად: ღმერთი უხილავია და ღვთის ძეც უხილავია ინკარნაციამდე. ასე რომ, „გამოსახულება“ უფრო სწორად ითარგმნება: „არსებობის სახეობა“ და არა „გამოჩენის ფორმა“. განსახიერებამდე, ღვთაებრივ მდგომარეობაში, ლოგოსს არავინ ჰყავდა გამოჩენილი და არაფერი არსებობდა...
თუმცა, ეს გამოთქმა უდავოდ შეიცავს აზრს, რომ ხორცშესხმული ქრისტე ღმერთად დარჩა. ყოველივე ამის შემდეგ, მოციქული აქ ყველაფერს ამბობს იმავეზე, რომელიც არსებობდა მარადისობიდან ღვთის ხატად, რომელსაც, შესაბამისად, ჰქონდა ღვთაებრივი ბუნება. მან, ამ მარადიულმა ლოგოსმა, არ შეცვალა თავისი ბუნება, არამედ მიიღო მხოლოდ ადამიანური ბუნება. მეუფე თეოფანე ამბობს: „ჩვენ მივიღეთ მონის ფორმა - მივიღეთ დაწყვილებული ბუნება, რომელიც, რა ხარისხიც არ უნდა იყოს, ყოველთვის ღვთის საქმეა. რა მოჰყვა ამას? – რომ უსაწყისი იწყება, ყველგან მყოფი განისაზღვრება ადგილით, მარადიული სიცოცხლე დღეებით, თვეებითა და წლებით, ყოვლისშემძლე ბუნება იზრდება ასაკთან და გონიერებასთან ერთად. თვითონ“.
წმიდა იოანე ოქროპირი ამ სიტყვებში ქრისტიანი კაცის გამხნევებას ხედავს ღმერთის სიამოვნების სურვილში, რადგან როცა ადამიანს სურს, მაშინ ღმერთი იმოქმედებს, ამაღლებს ადამიანის სურვილს ყველაზე მტკიცე განზრახვამდე. თუმცა, ოქროპირის ინტერპრეტაციით, ეს არ ართმევს ადამიანს საკუთარ ნებას: ეს უკანასკნელი მხოლოდ ღვთიური დახმარებით ძლიერდება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: