Глава II

Una exhortación a la unanimidad y la humildad y un ejemplo de esto último es el Señor Jesucristo (1–18). Sobre la supuesta partida de Timoteo a Filipos y el regreso de Epafrodito a los filipenses (19-30). Fil.2:1. Entonces, si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún gozo de amor, si hay alguna comunión del espíritu, si hay alguna misericordia y compasión, El Apóstol, al final del capítulo anterior, habló de lo que deben ser los filipenses, y ahora indica los medios por los cuales pueden cumplir el deseo del Apóstol. Son ellos quienes necesitan tener ideas afines para ello, lo que a su vez está necesariamente condicionado por la humildad. Para explicar lo que el Apóstol entiende por humildad, señala al Señor Jesucristo, quien mostró el más alto grado de humildad en Su humillación para el bien de la humanidad. Habiendo señalado luego que por su humildad el Señor Jesucristo fue exaltado por Dios, el Apóstol invita a los filipenses a actuar con especial cautela para lograr su salvación y a no caer en dudas. La sección termina con un sentido elogio de la firmeza que muestran los lectores de la epístola en la preservación del Evangelio. Fil.2:2. completad entonces mi alegría: tened los mismos pensamientos, tenéis el mismo amor, sed unánimes y afines; Los filipenses ya tienen varias virtudes. “Consuelo en Cristo” es más correcto: “exhortación, amonestación fraterna mutua, tal como Cristo enseñó” (παράκλησις έν Χριστω). – “La alegría del amor” – más precisamente: el consuelo que proviene del sentimiento de amor. - “Comunión del Espíritu - cf. Fil.1:27. – “Misericordia” – es decir, un corazón bondadoso (σπλάγχνα). – “Compasión”, – es decir, manifestaciones individuales de amor (οίκτιρμοί – cf. Rom. 12:1). - Si los lectores tienen tales virtudes - y realmente las tienen (tal pensamiento debe insertarse aquí) - entonces esto agrada al Apóstol, pero su alegría será completa sólo cuando los lectores tengan completa unanimidad entre ellos, y no sólo en relación con la fe (“los mismos pensamientos”), sino también en relación con el amor (“el mismo amor”): “Unánimes y de un mismo sentir” es una designación reforzada de la unidad interna. Fil.2:3. No hagáis nada por ambición egoísta o vanidad, sino por humildad, consideraos unos a otros mejores que vosotros mismos. Fil.2:4. No sólo cada uno se preocupa por sí mismo, sino que también se preocupa por los demás. Para lograr la completa unidad de pensamiento y amor, es necesario renunciar a la “ambición”, es decir, a la tendencia a actuar en beneficio personal (εριθεία) y a la “vanidad” o jactancia vacía (κενοδοξία). - “Reconóceos unos a otros como superiores a vosotros mismos”. Esto demuestra humildad. Pero, ¿sería justo en cualquier caso humillarse delante de los demás? ¿Quizás en realidad tengo más méritos que mi vecino? La llamada del Apóstol debe entenderse, por supuesto, en el sentido de que cada uno de nosotros debe pensar siempre de sí mismo de esta manera: "No he cumplido mi tarea, no he cumplido todas las posibilidades contenidas en mi naturaleza. Si hice más que el otro, entonces quizás tuve más incentivos externos para esto y yo, quizás, podría hacer mucho más que el otro que logró todo lo que él tenía la fuerza de hacer". - “Pero cada uno se trata de los demás también”. El Apóstol habla aquí no contra el amor del hombre por sí mismo, sino contra el egoísmo estrecho que, por sus propios intereses, no quiere ver en absoluto las necesidades del prójimo. Fil.2:5. Porque haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: Según las últimas investigaciones, la “partícula for” (γάρ) es aquí una inserción (Ewald, p. 102). En este caso, debemos suponer que a partir del versículo 5 comienza el discurso sobre la imitación de Cristo. “Los lectores”, dice el Apóstol, “deben tener los mismos sentimientos, o mejor, el mismo estado de ánimo (φρονείσθω έν ΰμΐν) que hubo en Jesucristo”. ¿Y qué estado de ánimo descubrió Cristo? El Apóstol habla más sobre esto en la siguiente cláusula relativa 6. Fil.2:6. Él, siendo imagen de Dios, no consideró robo el ser igual a Dios; "Él es la imagen de Dios". Hubo mucho debate sobre a quién Cristo el Apóstol tenía en mente aquí: el que preexistía antes de Su encarnación, el Hijo de Dios que aún no había tomado carne humana, o el Hijo de Dios que ya se había encarnado. La primera interpretación pertenece a casi toda la antigüedad cristiana y a la mayoría de los nuevos intérpretes, la segunda a Novaciano, Ambrosio y Pelagio, y luego a Erasmo, Lutero, Calvino y, entre los nuevos, a Derner, Felipe y Richl, el profesor Glubokovsky (cf. El Evangelio de San Apóstol Pablo, vol. 2, p. 287). La imagen de Dios (μορφή Θεοΰ), según la última interpretación, denotará la grandeza divina, el poder y la autoridad que Cristo poseyó mientras estuvo en la tierra, aunque generalmente no lo reveló. Pero es difícil estar de acuerdo con tal interpretación. Al fin y al cabo, una imagen (μορφή) es, en cualquier caso, algo que puede ser visto por todos y en todas las circunstancias. Y según la interpretación que estamos considerando, Cristo generalmente no permitía que se viera su poder divino. Aún más decisivamente contra tal entendimiento es la palabra que sigue (Fil. 2:7) “despreciado” - έκένωσεν, que no puede significar: “no usó, no aplicó al asunto, escondió”, sino que habla de verdadera devastación y privación. Por lo tanto, es más correcto entender esta expresión: “ser imagen o en la imagen de Dios” en el sentido de hablar del estado de Cristo antes de Su encarnación, y el sujeto “Él” (ός) designará, sin embargo, no sólo al Cristo preexistente, sino también a Cristo en el estado de encarnación, una persona que permaneció esencialmente igual tanto en el estado de preexistencia como en el estado de encarnación 7. – En cuanto al término mismo “imagen”, μορφή, a diferencia de σχήμα (v. 7), a menudo siempre significa algo inherente al sujeto por su naturaleza, que surge de la naturaleza misma del sujeto (cf. Rom 8,29; Fil 3,10; Gal 4,19). Así, aquí μορφή puede designar una forma de existencia en la que el ser divino encuentra una expresión adecuada, de modo que de esta forma se puede sacar una conclusión sobre la naturaleza del sujeto 8. – Finalmente, la expresión “ser” υπάρχων es más fuerte que la simple ών (de είναι - ser) indica la realidad del ser, aunque también da una pista de que este ser en la grandeza era temporal y podía cesar. - “No tuve por robo el ser igual a Dios” - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Por alguna razón, la traducción rusa entiende el verbo ήγήσατο como en el pasado. nesov. tiempo, y sin embargo aquí se coloca un aoristo, que significa una acción pasada, rápidamente terminada, un acto de una sola vez. Por tanto, es mejor traducir este verbo con la expresión: “no consideró”. – “Robo” – άρπαγμός. Los traductores rusos le dan a esta palabra un significado activo: "robo" es un acto o acción. Pero en este caso la traducción al ruso es completamente incomprensible. ¿Qué significa: honrar o considerar robo a un ser igual a Dios? Después de todo, la palabra "robo" denota una acción y "ser igual a Dios" denota un estado. ¿Se puede considerar una acción un estado? Es probable que los traductores usaran la palabra "robo" en lugar de la palabra "robado". En este caso, cuando por άρπαγμός entendamos “robado” o, más correctamente, lo que debe ser robado, el significado de toda la expresión nos quedará completamente claro. El Apóstol quiere decir que el Hijo de Dios, que desde la eternidad tuvo la imagen de Dios o la gloria y grandeza de Dios, antes de su encarnación no consideró necesario por la fuerza, contrariamente a la predestinación del Divino Concilio para la salvación de los hombres, reservarse una existencia igual a Dios o, de hecho, la forma de existencia que tuvo desde la eternidad como Dios verdadero. Por “ser igual a Dios” nos referimos precisamente al estado en el que se encuentra Dios, y no a la naturaleza de Dios, porque nadie, ni siquiera Dios, puede liberarse de su naturaleza. Fil.2:7. pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y llegando a ser semejante a un hombre; “Pero se humilló a sí mismo” - más precisamente: devastó (έκένωσεν), se privó voluntariamente de esa gloria y poder divinos a los que tenía todo el derecho incluso en el estado de encarnación. - “Tomar forma de esclavo”. El concepto en sí mismo indefinido “se despojó a sí mismo” recibe suficiente certeza mediante esta adición. El Señor Jesucristo no ve su forma divina de existencia como un tesoro que acaba de encontrar y al que necesita aferrarse con fuerza, sino que se libera de ella, tomando en lugar de la forma de existencia anterior una nueva forma: la existencia de un esclavo. No se dice de quién fue siervo Cristo. Lo único importante es que se hizo esclavo, que de un estado de completa libertad e independencia pasó a una posición de subordinación (cf. 2 Cor 8,9). – Aquí la expresión “imagen de un esclavo” denota sólo la forma de existencia esclava, porque la naturaleza esclava no existe: sólo existe un estado o posición esclava. Está claro que el Apóstol aquí no quiso hablar de la encarnación del Hijo de Dios (entonces simplemente diría “tomó forma de hombre”), sino de Su humillación, sin embargo, de una humillación real, y no aparente. Apareció sólo después de Su resurrección en “otra forma” correspondiente a Su glorificación, pero antes de la resurrección vivió como un esclavo y no como un Señor (cf. Marcos 10 y Mateo 28:18). El Apóstol señala así a los lectores que el camino hacia la glorificación que esperaban pasa por la humillación de sí mismos y que no sólo no deben apropiarse de la grandeza que no les pertenece, sino también rechazar, para alcanzar su salvación, la que les pertenece. Esto es exactamente lo que hizo Cristo, quien se negó a manifestar en la tierra la gloria que le pertenecía como Dios. Corrigió así la ofensa de Adán, que quería ser dios (Gén. 3:5) 9. - “Habiéndose hecho como los hombres”. El Apóstol dijo acerca de Cristo que se hizo esclavo. Pero en la Sagrada Escritura los ángeles de Dios también son presentados como “siervos” (Heb. 1:14). Por eso el Apóstol quiere decir con precisión qué tipo de esclavitud aceptó Cristo, y dice que tomó la naturaleza no de un ángel, sino de un hombre. Usando la expresión “en semejanza de hombre” (έν όμοιώματι άνθρ.), el Apóstol deja claro que Cristo era sólo “como” personas, pero en realidad no era idéntico a ellas, ya que no tenía ningún pecado hereditario, y al mismo tiempo seguía siendo Hijo de Dios en la carne (cf. Rom 1,3; Gal 4,4) - “Y en apariencia se hizo semejante a un hombre”. Aquí el Apóstol se refiere a la apariencia externa (σχήμα) de Cristo: sus hábitos, gestos, palabras, acciones e incluso vestimenta. A los ojos de todos los que lo conocieron, Él era un hombre común y corriente, un humilde rabino... Fil.2:8. Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso muerte de cruz. Cristo, al encarnarse, podría haber vivido en paz, como vivían los rabinos. Pero Él se humilló y sufrió diversas penurias e insultos. Estos sufrimientos terminaron para Él con una muerte terrible y vergonzosa en la cruz, en la que fue colgado como un criminal. Fil.2:9. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre, Ahora el Apóstol señala la exaltación de Cristo después de la muerte como un incentivo especial para que los lectores sigan el mismo camino de dificultades que recorrió Cristo. Por “exaltación” de Cristo debemos entender no sólo la elevación espacial de Cristo desde la región terrenal al cielo, sino también, por así decirlo, su elevación cualitativa. Según San Atanasio Alex., aquí se puede ver una indicación de la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (Athan., palabra 1). - “Y le dio el nombre”..., es decir, el nombre “Señor” (cf. Fil. 2,11). Este nombre, por supuesto, muestra la posición suprema de Cristo en relación con todo lo que existe: Él es el señor o gobernante del universo. Fil.2:10. que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, Fil.2:11. y toda lengua confesó que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Así que en el nombre de Jesús. Casarse. Hechos 4:12. Jesucristo es el mediador entre Dios y los hombres, y en Su nombre o gracias a Él, el hombre se inclina o dobla las rodillas, viendo en Él al Dios verdadero. Pero no sólo las personas, sino también los seres que están "en el cielo", es decir, los ángeles, y los que viven en el "inframundo", es decir, los demonios, deben reconocer el poder de Cristo. Sin embargo, también se pueden incluir a los creyentes glorificados entre los “celestiales” y a los pecadores muertos entre los “infiernos”. - “Y todos los idiomas”, es decir, todos los seres racionales de diferentes esferas: terrenal, celestial y del inframundo. - “Para la gloria de Dios Padre”. El Apóstol en otras epístolas (por ejemplo, Ef 1:6, 12; Rom 15:9) presenta el objetivo final de todo como glorificar a Dios. – Así, el Apóstol inspiró a los lectores que si ellos, como cristianos, sueñan con alcanzar la glorificación, de la cual el Señor Jesucristo habló, por ejemplo, a los apóstoles antes de Su muerte (Lucas 22:29, 30), entonces deberían, siguiendo el ejemplo de su Señor, llegar a esto a través de la humillación y pensar ya no en su propia gloria, sino en la gloria de Dios Padre. Fil.2:12. Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no sólo en mi presencia, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, El Apóstol, de la breve historia de Cristo Salvador, que precisamente mediante la abnegación y el sufrimiento alcanzó la meta que se había propuesto, concluye que los filipenses deben abordar el asunto de su propia salvación -que aquí debe entenderse en el sentido de un acto que se realiza en el alma de una persona- con temor y temblor ante Dios, empleando de su parte todo el poder del sacrificio. Esto por su parte, es decir, temor y temblor ante Dios, es especialmente necesario en el momento actual, cuando no está con ellos el apóstol Pablo, quien antes les infundió valor con su sola presencia entre los filipenses. Fil.2:13. porque Dios obra en vosotros tanto el querer como el hacer según su buena voluntad. Los filipenses no deben exaltarse en sus pensamientos, porque Dios, y no ellos, es quien realmente actúa en materia de su salvación: Él mismo crea en ellos la disposición para la buena obra y les da fuerza para realizar las buenas aspiraciones. En todo, en una palabra, actúa según su buena voluntad y no según los méritos del hombre. "Este pasaje habla, por un lado, contra el pelagianismo, y por otro lado, a través de su conexión con el versículo 12, muestra claramente cuán lejos está el Apóstol de la doctrina de la acción obligatoria de la gracia de Dios sobre la voluntad humana. El Apóstol aquí dice que la gracia de Dios realiza la salvación del hombre no sin su participación" (Nazarevsky, p. 93) 10. Fil.2:14. Haz todo sin quejarte ni dudar, Los filipenses, en la obra de su salvación, deben evitar murmurar y dudar de lo que Dios les dice que hagan. El que duda, además, obviamente se mira demasiado bajo a sí mismo, y esto no debería ocurrir en una persona redimida por Cristo. Filipenses 2:15. para que seáis irreprensibles y puros, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa, en la que resplandecéis como lumbreras en el mundo, Fil.2:16. que contiene la palabra de vida, para mi alabanza en el día de Cristo, que no corrí en vano ni trabajé en vano. Fil.2:17. Pero si me convierto en sacrificio por el sacrificio y servicio de vuestra fe, entonces me regocijo y me regocijo con todos vosotros. Fil.2:18. En esto mismo os regocijáis también vosotros y os regocijáis conmigo. El objetivo que los cristianos deben tener presente al recorrer el camino de la abnegación es volverse inocentes ante el juicio de Dios y libres de las manchas del pecado (ιάκέραιοι - en traducción rusa: “puros”), para llegar a ser verdaderos hijos de Dios, sobre quienes ya no caerá la terrible sentencia, que serán sometidos a niños obstinados y depravados, en comparación con quienes Los filipenses, que preservan la palabra de vida o el evangelio, son justos. como verdaderas lámparas del mundo. Entonces, el día de la venida de Cristo, el Apóstol podrá jactarse de que sus trabajos en Filipos no fueron en vano. Para mostrar cuán gratificante es para él ver la firmeza de los filipenses en la fe, el Apóstol dice que incluso si ahora estuviera destinado a ser derramado como una libación (que consiste en vino) sobre el sacrificio que él mismo ofrece a Dios en la forma de una Iglesia compuesta de paganos, entonces incluso aquí el Apóstol no habría perdido su estado de ánimo alegre. La misma alegría infunde a los mismos filipenses: deben alegrarse tanto por él, de que puede morir por ellos, como por ellos mismos, de que ellos - al menos lo supone el Apóstol sobre ellos - también son capaces de toda abnegación gracias a la fe en el Evangelio. Fil.2:19. Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que también yo, sabiendo vuestras circunstancias, pueda ser consolado en espíritu. La idea de que podría morir pronto lleva al apóstol a asegurarse de que alguien ayude a los filipenses en su lugar en las difíciles circunstancias de sus vidas. La elección del Apóstol en este caso se centra en su amigo y discípulo Timoteo. Nadie se distingue por tanta devoción a Cristo y a él, Pablo, como Timoteo. Sin embargo, el Apóstol tiene la intención de enviar a Timoteo a los Filipenses sólo cuando reciba cierta información sobre el estado de su caso. Al mismo tiempo, sigue confiando en el resultado favorable de su juicio, por lo que promete venir él mismo a Filipos después de salir de prisión. Ahora el Apóstol consuela a los filipenses enviándoles un representante autorizado, Epafrodito, su conciudadano. Que los filipenses lo reciban con alegría, porque no escatimó su vida sirviendo a la causa de Cristo. "Timoteo" - ver Hechos 16:1-3. Fil.2:20. Porque no tengo a nadie igualmente diligente que se preocupe tan sinceramente por ti, “Igualmente celoso”, es decir, similar en espíritu y carácter al apóstol Pablo (ϊσόψυχον). Fil.2:21. porque cada uno busca lo suyo, y no lo que agrada a Jesucristo. El Apóstol no se refiere aquí a sus colaboradores, que en aquel momento estaban lejos de él, sino a personas corrientes, quizás recientemente convertidas a Cristo. Fil.2:22. Y conocéis su fidelidad, porque él, como un hijo a su padre, me sirvió en el evangelio. “Lealtad” - más precisamente: arte o experiencia (δοκιμήν). - “Me sirvió” - más precisamente: sirvió conmigo (σύν έμοί έδούλευσεν) el Evangelio de Cristo. - “Como un hijo con su padre” - más precisamente: como un hijo con su padre, es decir, imitando a su padre en todo (cf. 1 Cor 16,10.11). Fil.2:23. Así que espero enviarlo tan pronto como sepa qué me pasará. Fil.2:24. Confío en el Señor que yo mismo pronto iré a vosotros. Respecto a Timoteo, el Apóstol todavía dice que espera enviarlo a los Filipenses cuando finalmente se aclare su situación. Habla de sí mismo con confianza (“Estoy seguro” - πέποιθα) de que seguramente visitará Filipos. Probablemente se refiere a una revelación especial para él del Señor Cristo (“en el Señor”). Fil.2:25. Sin embargo, consideré necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colega y compañero, y mensajero vuestro y ministro en mis necesidades, Por ahora, el Apóstol considera más necesario (explicando la necesidad en Fil. 2:26) enviar a los filipenses a un tal Epafrodito, residente de la ciudad de Felipe. Este es un hombre destacado como partidario de Pablo en la lucha por la causa de Cristo. Los propios filipenses lo conocen bien, porque él es su embajador autorizado bajo Pablo (en realidad, un apóstol - άπόστολον) y un siervo que le trajo a Pablo de los filipenses lo que necesitaba para su propio sustento. Fil.2:26. porque tenía muchas ganas de verlos a todos y estaba profundamente afligido de que se hubieran enterado de su enfermedad. Fil.2:27. Porque estaba enfermo al borde de la muerte; pero Dios tuvo misericordia de él, y no sólo de él, sino también de mí, para que dolor no se añadiera a mi dolor. Epafrodito, mientras estaba en Roma, enfermó gravemente. Es probable que viajar a Roma y permanecer en Roma durante los meses de verano, como ahora, representara un peligro para la salud en aquella época. Una persona que cae enferma en tierra extranjera siempre se esfuerza con el alma por regresar a su tierra natal, a sus seres queridos, y Epafrodito también quería ver a sus familiares lo antes posible y consolarlos con su regreso a ellos con plena salud. El Apóstol añade con alegría que Dios tuvo misericordia de Epafrodito, porque de lo contrario, si su enfermedad hubiera terminado en muerte, el Apóstol se habría culpado por tal resultado: después de todo, fue por él que Epafrodito sufrió la enfermedad. El Apóstol ya tiene que lamentarse de estar en prisión. Y la muerte de Epafrodito le habría causado un nuevo dolor... Fil.2:28. Por eso lo envié pronto, para que cuando lo volváis a ver, os regocijéis y yo esté menos triste. El apóstol envió a Epafrodito antes de lo que él mismo hubiera esperado. Es evidente que su enfermedad no duró mucho. Al enviar a Epafrodito a los Filipenses, el Apóstol, por supuesto, agradó a ellos y a él mismo al mismo tiempo, porque le daba alegría ver y saber que sus hijos espirituales estaban en un estado de alegría. En relación con Pablo, esto, sin embargo, no fue un gozo completo: sólo lo hizo “menos triste”, pero sus dolores aún continuaban y nunca podía deshacerse de ellos (2 Cor. 11:29). Fil.2:29. Recíbanlo en el Señor con todo gozo y tengan tal estima, Fil.2:30. porque estuvo cerca de la muerte por la causa de Cristo, poniendo en peligro su vida, para suplir la falta de vuestros servicios hacia mí. El Apóstol pide recibir a Epafrodito “con todo”, es decir, con total alegría, y en general pide que se respeten tales figuras. De hecho, añade, Epafrodito no perdonó su vida por el bien común de los creyentes, no por su propia causa, sino por la causa de Cristo. Fue él quien quiso completar con su ministerio lo que aún no habían hecho los filipenses por el apóstol Pablo. Si sólo sirvió al Apóstol, entonces, de hecho, trabajó en beneficio de la causa de Cristo: la obra de Cristo es la obra que Cristo hace en la tierra a través de Sus discípulos. Todas las ediciones críticas del texto del Nuevo Testamento dicen aquí: “déjalo filosofar” (τουφρονείτε), ya que la expresión: “déjalo filosofar” (τουφρονεΐσθω) no se encuentra en los manuscritos y traducciones más antiguos. Sin embargo, la última lectura debería preferirse a la primera, porque, en primer lugar, es aceptada por la mayoría de los padres griegos, y en segundo lugar, si aquí podemos hablar de una enmienda hecha por un copista, entonces es más natural suponer que la expresión más difícil e inusual φρονείσθω fue cambiada por la más comprensible φρονείτε (aplicada al versículo 2). πληρώσατε) que viceversa. Dicen que la misma expresión “en Cristo Jesús” (v. 5) indica que el Apóstol aquí se refiere al Hijo de Dios ya encarnado. Pero esta referencia no dice nada, porque en Col. 1 se dice que “por medio de Jesucristo” todas las cosas fueron creadas. Esto significa que esta expresión no se refiere sólo al Hijo de Dios, que ya ha tomado carne humana. Además, señalan cierta “extrañeza” de la idea de que los cristianos deban tomar como ejemplo a Cristo, que justo se estaba preparando para tomar carne humana. Sin embargo, no hay nada extraño en esto, ya que los cristianos están invitados a imitar incluso a Dios mismo, su Padre Celestial (Mateo 5:48; Efesios 5:1). Está claro, sin embargo, que no debemos considerar esta expresión como una designación de una forma de existencia observable externamente: Dios es invisible, y el Hijo de Dios también es invisible antes de la encarnación. Por lo tanto, “imagen” se traduce más correctamente: “tipo de existencia”, y no “forma de apariencia”. Antes de la encarnación, en el estado Divino, el Logos no tenía quién apareciera y no había nada para... Sin embargo, esta expresión contiene sin duda la idea de que Cristo encarnado siguió siendo Dios. Después de todo, el Apóstol aquí dice todo sobre Aquel que existió desde la eternidad a imagen de Dios, quien, por tanto, tenía naturaleza divina. Él, este Logos eterno, no cambió Su naturaleza, sino que sólo tomó la naturaleza humana. El Rev. Teófanes dice: "Hemos aceptado la forma de un esclavo - habiendo aceptado una naturaleza emparejada, que, sin importar en qué grado se encuentre, es siempre obra de Dios. ¿Qué se sigue de esto? - Que lo sin principio comienza, lo omnipresente está determinado por el lugar, lo eterno vive a través de días, meses y años, lo perfecto aumenta con la edad y la inteligencia. Y Él pasa por todo esto, por la naturaleza de Dios, la naturaleza creada que Él asumió sobre Sí mismo". San Juan Crisóstomo ve en estas palabras un estímulo para el cristiano en su deseo de agradar a Dios, porque cuando el hombre quiere, entonces Dios actuará, elevando el deseo humano al nivel de la más firme determinación. Sin embargo, según la interpretación de Crisóstomo, esto no quita la propia voluntad de la persona: ésta sólo se fortalece con la ayuda divina. Quizás te interese: