Глава II

Μια προτροπή για ομοφωνία και ταπεινοφροσύνη και παράδειγμα της τελευταίας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός (1–18). Περί της υποτιθέμενης αναχώρησης του Τιμόθεου στους Φιλίππους και της επιστροφής του Επαφροδίτου στους Φιλίππους (19–30). Φιλ.2:1. Αν λοιπόν υπάρχει κάποια παρηγοριά στον Χριστό, αν υπάρχει χαρά αγάπης, αν υπάρχει κοινωνία του πνεύματος, αν υπάρχει έλεος και συμπόνια, Ο Απόστολος, στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου, μίλησε για το τι πρέπει να είναι οι Φιλίππους και τώρα υποδεικνύει τα μέσα με τα οποία μπορούν να εκπληρώσουν την επιθυμία του Αποστόλου. Είναι αυτοί που πρέπει να έχουν ομοψυχία για αυτό, η οποία με τη σειρά της εξαρτάται απαραίτητα από την ταπεινοφροσύνη. Για να εξηγήσει τι καταλαβαίνει ο Απόστολος με την ταπεινοφροσύνη, επισημαίνει τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος έδειξε τον υψηλότερο βαθμό ταπεινοφροσύνης στην ταπείνωσή Του για το καλό της ανθρωπότητας. Έχοντας στη συνέχεια επισημάνει ότι για την ταπεινοφροσύνη Του ο Κύριος Ιησούς Χριστός υψώθηκε από τον Θεό, ο Απόστολος καλεί τους Φιλίππους να ενεργήσουν με ιδιαίτερη προσοχή για την επίτευξη της σωτηρίας τους και να μην εμπλακούν σε αμφιβολίες. Η ενότητα τελειώνει με εγκάρδια έπαινο για τη σταθερότητα που δείχνουν οι αναγνώστες της επιστολής στη διατήρηση του Ευαγγελίου. Φιλ.2:2. Τότε συμπλήρωσε τη χαρά μου: να έχεις τις ίδιες σκέψεις, να έχεις την ίδια αγάπη, να είσαι ομόφωνος και ομοϊδεάτης. Οι Φιλιππείς έχουν ήδη διάφορες αρετές. Το «παρηγοριά εν Χριστώ» είναι πιο σωστό: «προτροπή, αδελφική αμοιβαία παραίνεση - όπως ο Χριστός δίδαξε» (παράκλησις έν Χριστω). – «Η χαρά της αγάπης» – πιο συγκεκριμένα: η παρηγοριά που πηγάζει από το αίσθημα της αγάπης. - «Κοινωνία του Πνεύματος - πρβλ. Φιλ. 1:27. – «Έλεος» – δηλαδή μια ευγενική καρδιά (σπλάγχνα). – «Ευσπλαχνία», – δηλαδή, ατομικές εκδηλώσεις αγάπης (οίκτιρμοί – πρβλ. Ρωμ. 12:1). να είναι πλήρης μόνο όταν οι αναγνώστες έχουν πλήρη ομοφωνία μεταξύ τους, και όχι μόνο σε σχέση με την πίστη («οι ίδιες σκέψεις»), αλλά και σε σχέση με την αγάπη («ομόφωνη και ενιαία» είναι ένας ενισχυμένος προσδιορισμός εσωτερικής ενότητας. Φιλ.2:3. Μην κάνετε τίποτα από εγωιστική φιλοδοξία ή ματαιοδοξία, αλλά από ταπεινοφροσύνη, να θεωρείτε ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας. Φιλ.2:4. Ο καθένας δεν νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους. Για να επιτευχθεί η πλήρης ενότητα στις σκέψεις και την αγάπη, είναι απαραίτητο να αποκηρύξουμε τη «φιλοδοξία», δηλαδή από την τάση να ενεργούμε για προσωπικό όφελος (εριθεία) και από τη «ματαιοδοξία» ή την κενή καυχησιολογία (κενοδοξία). - «Αναγνωρίστε ο ένας τον άλλον ως ανώτερο από τον εαυτό σας». Αυτό δείχνει ταπεινοφροσύνη. Θα ήταν όμως δίκαιο σε κάθε περίπτωση να ταπεινωθεί κανείς μπροστά σε άλλους; Ίσως είμαι πραγματικά υψηλότερη σε αξία από τον γείτονά μου; Το κάλεσμα του Αποστόλου πρέπει φυσικά να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ο καθένας από εμάς πρέπει πάντα να σκέφτεται τον εαυτό του ως εξής: «Δεν εκπλήρωσα το καθήκον μου, δεν εκπλήρωσα όλες τις δυνατότητες που υπάρχουν στη φύση μου. - «Αλλά το καθένα αφορά και τους άλλους». Ο Απόστολος μιλάει εδώ όχι ενάντια στην αγάπη ενός ανθρώπου για τον εαυτό του, αλλά ενάντια στον στενό εγωισμό, ο οποίος, λόγω των συμφερόντων του, δεν θέλει καθόλου να δει τις ανάγκες του πλησίον του. Φιλ.2:5. Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού: Σύμφωνα με την τελευταία έρευνα, το «για σωματίδιο» (γάρ) είναι μια παρεμβολή εδώ (Ewald, σελ. 102). Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι από το εδάφιο 5 αρχίζει ο λόγος για τη μίμηση του Χριστού. «Οι αναγνώστες», λέει ο Απόστολος, «θα έπρεπε να έχουν τα ίδια συναισθήματα ή, καλύτερα, την ίδια διάθεση (φρονείσθω έν ΰμΐν), που ήταν στον Ιησού Χριστό». Και ποια διάθεση ανακάλυψε ο Χριστός - ο Απόστολος μιλά για αυτό περαιτέρω, στην επόμενη σχετική ρήτρα 6. Φιλ.2:6. Αυτός, όντας εικόνα του Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό. «Αυτός είναι η εικόνα του Θεού». Υπήρχε πολλή συζήτηση σχετικά με την οποία ο Απόστολος Χριστός είχε στο νου του εδώ—αυτόν που προϋπήρχε πριν από την ενσάρκωσή Του, ο Υιός του Θεού που δεν είχε ακόμη προσλάβει ανθρώπινη σάρκα ή ο Υιός του Θεού που είχε ήδη ενσαρκωθεί. Η πρώτη ερμηνεία ανήκει σχεδόν σε όλη τη χριστιανική αρχαιότητα και τους περισσότερους νέους ερμηνευτές, η δεύτερη στον Νοβατιανό, τον Αμβρόσιο και τον Πελάγιο και στη συνέχεια στον Έρασμο, τον Λούθηρο, τον Καλβίνο και μεταξύ των νέων, τον Derner, τον Philip και τον Richl, τον καθ. Glubokovsky (βλ. The Gospel of St. Apostle Paul, vol.282, p. Η εικόνα του Θεού (μορφή Θεοΰ), σύμφωνα με την τελευταία ερμηνεία, θα υποδηλώνει το θεϊκό μεγαλείο, τη δύναμη και την εξουσία που κατείχε ο Χριστός όταν βρισκόταν στη γη, αν και συνήθως δεν το αποκάλυπτε. Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία. Άλλωστε, μια εικόνα (μορφή) είναι σε κάθε περίπτωση κάτι που μπορεί να δει ο καθένας και κάτω από όλες τις συνθήκες. Και σύμφωνα με την ερμηνεία που εξετάζουμε, ο Χριστός συνήθως δεν επέτρεπε να φανεί η Θεία Του δύναμη. Ακόμη πιο αποφασιστικά ενάντια σε μια τέτοια κατανόηση είναι η λέξη που ακολουθεί (Φιλιπ. 2:7) «καταφρονημένος» - έκένωσεν, που δεν μπορεί να σημαίνει: «δεν χρησιμοποίησα, δεν εφαρμόστηκε στο θέμα, έκρυψε», αλλά μιλά για πραγματική καταστροφή και στέρηση. Ως εκ τούτου, είναι πιο σωστό να κατανοήσουμε αυτήν την έκφραση: «είναι η εικόνα ή κατ' εικόνα Θεού» ως μιλά για την κατάσταση του Χριστού πριν από την ενσάρκωσή Του, και το θέμα «Αυτός» (ός) θα δηλώνει, ωστόσο, όχι μόνο τον προϋπάρχοντα Χριστό, αλλά και τον Χριστό στην κατάσταση της ενσάρκωσης - ένα άτομο που παρέμεινε ουσιαστικά το ίδιο τόσο στην κατάσταση της προϋπάρξεως όσο και στην ίδια την κατάσταση της ενσάρκωσης. μορφή, σε αντίθεση με το σχήμα (εδ. 7), συχνά σημαίνει πάντα κάτι εγγενές στο θέμα από τη φύση του, που προκύπτει από την ίδια τη φύση του θέματος (πρβλ. Ρωμ 8:29· Φιλ 3:10· Γαλ 4:19). Εδώ λοιπόν, η μορφή μπορεί να προσδιορίσει μια μορφή ύπαρξης στην οποία η θεϊκή ύπαρξη βρίσκει επαρκή έκφραση, έτσι ώστε από αυτή τη μορφή να μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα για τη φύση του υποκειμένου 8. – Τέλος, η έκφραση «είναι» υπάρχων είναι ισχυρότερη από το απλό ών (από το είναι - να είναι) υποδηλώνει την πραγματικότητα του όντος, αν και δίνει επίσης έναν υπαινιγμό ότι αυτό το ον σε μεγαλείο ήταν προσωρινό και μπορούσε να σταματήσει. - “Δεν το θεωρούσα ληστεία να είμαι ίσος με τον Θεό” - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Για κάποιο λόγο η ρωσική μετάφραση κατανοεί το ρήμα ήγήσατο όπως στο παρελθόν. nesov. χρόνο, και όμως εδώ τοποθετείται ένας αόριστος, που σημαίνει μια παρελθούσα ενέργεια, που τελείωσε γρήγορα, μια πράξη μιας φοράς. Ως εκ τούτου, είναι καλύτερο να μεταφραστεί αυτό το ρήμα με την έκφραση: "δεν εξέτασα". – “Theft” – άρπαγμός. Οι Ρώσοι μεταφραστές δίνουν σε αυτή τη λέξη ενεργό νόημα: η "κλοπή" είναι μια πράξη ή ενέργεια. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η ρωσική μετάφραση είναι εντελώς ακατανόητη. Τι σημαίνει: να τιμάς ή να το θεωρείς ληστεία ένα ον ίσο με τον Θεό; Άλλωστε, η λέξη «κλοπή» υποδηλώνει μια πράξη και «το να είσαι ίσος με τον Θεό» υποδηλώνει μια κατάσταση. Μπορεί μια ενέργεια να θεωρηθεί κράτος; Είναι πιθανό οι μεταφραστές να χρησιμοποίησαν τη λέξη «κλοπή» αντί για τη λέξη «κλεμμένα». Σε αυτήν την περίπτωση, όταν με τον όρο άρπαγμός κατανοήσουμε το «κλεμμένο» ή, πιο σωστά, τι πρέπει να κλαπεί, το νόημα ολόκληρης της έκφρασης θα μας γίνει απολύτως ξεκάθαρο. Ο Απόστολος θέλει να πει ότι ο Υιός του Θεού, που από την αιωνιότητα είχε την εικόνα του Θεού ή τη δόξα και το μεγαλείο του Θεού, πριν από την ενσάρκωσή Του δεν θεώρησε αναγκαίο, αντίθετα με τον προορισμό του Θείου Συμβουλίου για τη σωτηρία των ανθρώπων, να κρατήσει για τον εαυτό του μια ύπαρξη ίση με τον Θεό ή, μάλιστα, την αιώνια μορφή ύπαρξης που είχε ο αληθινός από τον Θεό. Με τον όρο «ίσος με τον Θεό» εννοούμε ακριβώς την κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο Θεός, και όχι τη φύση του Θεού, γιατί κανείς, ούτε ο Θεός, δεν μπορεί να απελευθερωθεί από τη φύση του. Φιλ.2:7. Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. «Αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του» - πιο συγκεκριμένα: κατέστρεψε (έκένωσεν), στέρησε οικειοθελώς τη θεία δόξα και δύναμη στην οποία είχε κάθε δικαίωμα ακόμη και στην κατάσταση της ενσάρκωσης. - «Παίρνοντας τη μορφή σκλάβου». Η από μόνη της αόριστη έννοια «καμία φήμη» λαμβάνει επαρκή βεβαιότητα μέσω αυτής της προσθήκης. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν βλέπει τη θεϊκή μορφή ύπαρξής Του ως θησαυρό που μόλις βρήκε και τον οποίο πρέπει να κρατήσει σφιχτά, αλλά απελευθερώνεται από αυτόν, παίρνοντας αντί για την προηγούμενη μορφή ύπαρξης μια νέα μορφή - την ύπαρξη ενός δούλου. Ποιος υπηρέτης έγινε ο Χριστός δεν λέγεται. Το μόνο σημαντικό είναι ότι έγινε δούλος, ότι από κατάσταση πλήρους ελευθερίας και ανεξαρτησίας μπήκε σε θέση υποταγής (πρβλ. Β Κορ. 8,9). – Εδώ η έκφραση «εικόνα δούλου» δηλώνει μόνο τη δούλη μορφή ύπαρξης, γιατί η δούλος φύση δεν υπάρχει: υπάρχει μόνο μια κατάσταση ή θέση σκλάβου. Είναι σαφές ότι ο Απόστολος εδώ δεν εννοούσε να μιλήσει για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού (τότε θα έλεγε απλώς «έλαβε τη μορφή ανθρώπου»), αλλά για την ταπείνωσή Του, ωστόσο, για πραγματική αυτοεξευτελισμό, και όχι φαινομενική. Εμφανίστηκε μόνο μετά την ανάστασή Του με «άλλη μορφή» που αντιστοιχεί στη δοξολογία Του, αλλά πριν από την ανάσταση έζησε ως δούλος και όχι ως Κύριος (πρβλ. Μάρκος 10 και Ματθαίος 28:18). Ο Απόστολος λοιπόν επισημαίνει στους αναγνώστες ότι ο δρόμος προς τη δοξολογία που περίμεναν βρίσκεται μέσα από την αυτοεξευτελισμό και ότι όχι μόνο δεν πρέπει να οικειοποιούνται στον εαυτό τους μεγαλείο που δεν τους ανήκει, αλλά και να αρνούνται, για να πετύχουν τη σωτηρία τους, αυτό που τους ανήκει. Αυτό ακριβώς έκανε ο Χριστός, που αρνήθηκε να φανερώσει στη γη τη δόξα που Του ανήκε ως Θεό. Διόρθωσε έτσι την προσβολή του Αδάμ, ο οποίος ήθελε να είναι θεός (Γέν. 3:5) 9. - «Έχοντας γίνει σαν τους ανθρώπους». Ο Απόστολος είπε για τον Χριστό ότι έγινε δούλος. Αλλά στην Αγία Γραφή οι άγγελοι του Θεού παρουσιάζονται επίσης ως «δούλοι» (Εβρ. 1:14). Ο Απόστολος λοιπόν θέλει να πει με βεβαιότητα τι είδους δουλεία δέχτηκε ο Χριστός και λέει ότι έλαβε τη φύση όχι αγγέλου, αλλά ανθρώπου. Χρησιμοποιώντας την έκφραση «καθ’ ομοίωσιν ανθρώπου» (έν όμοιώματι άνθρ.), ο Απόστολος ξεκαθαρίζει με αυτόν τον τρόπο ότι ο Χριστός ήταν μόνο «όμοιοι» άνθρωποι, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν ταυτόσημος με αυτούς, αφού δεν είχε κληρονομικό αμάρτημα, και ταυτόχρονα παρέμεινε Υιός του Θεού κατά τη σάρκα (βλ. Ρωμ. 1:3, Γαλ 4:4). Εδώ ο Απόστολος αναφέρεται στην εξωτερική εμφάνιση (σχήμα) του Χριστού - τις συνήθειες, τις χειρονομίες, τον λόγο, τις πράξεις και ακόμη και την ενδυμασία Του. Στα μάτια όλων όσοι Τον γνώρισαν, ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος - ένας ταπεινός ραβίνος... Φιλ.2:8. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό. Ο Χριστός, αφού ενσαρκώθηκε, θα μπορούσε να ζήσει ειρηνικά, όπως ζούσαν οι ραβίνοι. Αλλά ταπείνωσε τον εαυτό Του και υπέστη διάφορες κακουχίες και προσβολές. Αυτά τα βάσανα τελείωσαν γι' Αυτόν με έναν φοβερό και επαίσχυντο θάνατο στον σταυρό, στον οποίο κρεμάστηκε ως εγκληματίας. Φιλ.2:9. Γι' αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, Τώρα ο Απόστολος επισημαίνει την ύψωση του Χριστού μετά θάνατον ως ειδικό κίνητρο για τους αναγνώστες να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο κακουχιών που βάδισε ο Χριστός. Με την «ύψωση» του Χριστού πρέπει να κατανοήσουμε όχι μόνο τη χωρική ανύψωση του Χριστού από τη γήινη περιοχή στον ουρανό, αλλά και, θα λέγαμε, την ποιοτική Του ανύψωση. Σύμφωνα με τον άγιο Αθανάσιο Αλεξ., εδώ μπορείτε να δείτε μια ένδειξη της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς (Αθαν., λέξη 1). - «Και του έδωσε το όνομα» ..., δηλαδή το όνομα «Κύριος» (πρβλ. Φιλ. 2:11). Αυτό το όνομα, βέβαια, δείχνει την υπέρτατη θέση του Χριστού σε σχέση με οτιδήποτε υπάρχει: Είναι ο κύριος ή ο κυρίαρχος του σύμπαντος. Φιλ.2:10. ότι στο όνομα του Ιησού πρέπει να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, Φιλ.2:11. και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξαν του Θεού Πατέρα. Έτσι στο όνομα του Ιησού. Νυμφεύομαι. Πράξεις 4:12. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, και στο όνομά Του ή χάρη σε Αυτόν, ο άνθρωπος υποκλίνεται ή γόνατα, βλέποντας σε Αυτόν τον αληθινό Θεό. Αλλά όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα όντα που είναι «εν τοις ουρανοίς», δηλαδή οι άγγελοι, και όσοι ζουν στον «κάτω κόσμο», δηλαδή οι δαίμονες, πρέπει να αναγνωρίσουν τη δύναμη του Χριστού. Ωστόσο, μπορεί κανείς επίσης να συμπεριλάβει δοξασμένους πιστούς στους «ουράνιους», και νεκρούς αμαρτωλούς στην «κόλαση». - «Και κάθε γλώσσα», δηλαδή όλα τα λογικά όντα διαφορετικών σφαιρών - γήινα, ουράνια και κάτω κόσμου. - «Για τη δόξα του Θεού Πατέρα». Ο Απόστολος σε άλλες επιστολές (π.χ. Εφεσ. 1:6, 12· Ρωμ. 15:9) παρουσιάζει τον απώτερο σκοπό των πάντων ως δοξολογία του Θεού. – Έτσι, ο Απόστολος ενέπνευσε τους αναγνώστες ότι αν ως Χριστιανοί ονειρεύονται να επιτύχουν τη δόξα, για την οποία μίλησε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, για παράδειγμα, στους αποστόλους πριν από το θάνατό Του (Λουκάς 22:29, 30), τότε θα έπρεπε, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου τους, να πάνε σε αυτό μέσω της ταπείνωσης και να μην σκέφτονται πια τη δόξα τους, αλλά τη δόξα του Θεού. Φιλ.2:12. Γι' αυτό, αγαπημένη μου, όπως πάντα υπάκουες, όχι μόνο παρουσία μου, αλλά τώρα πολύ περισσότερο ερήμην μου, επεξεργάσου τη σωτηρία σου με φόβο και τρόμο, Ο Απόστολος, από τη σύντομη ιστορία του Σωτήρος Χριστού, που ακριβώς με αυταπάρνηση και ταλαιπωρία έφτασε στον στόχο που έθεσε στον εαυτό Του, συμπεραίνει ότι οι Φιλίππιοι πρέπει να προσεγγίσουν το θέμα της δικής τους σωτηρίας -που εδώ πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια μιας πράξης που λαμβάνει χώρα στην ψυχή ενός ανθρώπου- με φόβο και τρόμο ενώπιον του Θεού, χρησιμοποιώντας από την πλευρά τους όλη τη δύναμη της αυτοθυσίας. Αυτό από την πλευρά τους, δηλαδή ο φόβος και ο τρόμος ενώπιον του Θεού, είναι ιδιαιτέρως απαραίτητο στην παρούσα στιγμή, που δεν είναι μαζί τους ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος προηγουμένως τους ενστάλαξε θάρρος με την ίδια την παρουσία του ανάμεσα στους Φιλιππησίους. Φιλ.2:13. γιατί ο Θεός εργάζεται μέσα σου και να θέλεις και να κάνεις σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του. Οι Φιλίππιοι δεν πρέπει να εξυψώνονται στις σκέψεις τους, γιατί ο Θεός, και όχι αυτοί, είναι αυτός που ενεργεί πραγματικά στο θέμα της σωτηρίας τους: Αυτός ο Ίδιος δημιουργεί μέσα τους διάθεση για καλή πράξη και τους δίνει δύναμη να πραγματοποιήσουν τις καλές φιλοδοξίες. Σε όλα, με μια λέξη, ενεργεί σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, και όχι σύμφωνα με τις αρετές του ανθρώπου. "Αυτό το απόσπασμα μιλάει, αφενός, ενάντια στον Πελαγιανισμό και αφετέρου, μέσω της σύνδεσής του με τον 12ο στίχο, δείχνει ξεκάθαρα πόσο απέχει ο Απόστολος από το δόγμα της υποχρεωτικής δράσης της χάριτος του Θεού στην ανθρώπινη βούληση. Ο Απόστολος εδώ λέει ότι η χάρη του Θεού επιτυγχάνει τη σωτηρία ενός ατόμου όχι χωρίς τη συμμετοχή του" (10.9.3). Φιλ.2:14. Κάντε τα πάντα χωρίς να γκρινιάζετε ή να αμφιβάλλετε, Οι Φιλίππιοι, στο έργο της σωτηρίας τους, πρέπει να αποφεύγουν να μουρμουρίζουν και να αμφιβάλλουν για το τι τους λέει ο Θεός να κάνουν. Ο αμφισβητούμενος, εξάλλου, προφανώς κοιτάζει πολύ χαμηλά τον εαυτό του, και αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει σε έναν άνθρωπο που λυτρώνεται από τον Χριστό. Φιλ.2:15. για να είστε άμεμπτοι και αγνοί, παιδιά του Θεού χωρίς ψεγάδι ανάμεσα σε μια στρεβλή και διεστραμμένη γενιά, στην οποία λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο, Φιλ.2:16. που περιέχει τον λόγο της ζωής, προς δοξολογία μου την ημέρα του Χριστού, που δεν έτρεξα μάταια και δεν κοπίασα μάταια. Φιλ.2:17. Αν όμως γίνω θυσία για τη θυσία και την υπηρεσία της πίστης σας, τότε χαίρομαι και χαίρομαι μαζί με όλους σας. Φιλ.2:18. Σε αυτό ακριβώς το πράγμα να χαίρεσαι και να χαίρεσαι μαζί μου. Ο στόχος που πρέπει να έχουν στο μυαλό τους οι Χριστιανοί όταν βαδίζουν στο μονοπάτι της αυταπάρνησης είναι να γίνουν αθώοι ενώπιον της κρίσης του Θεού και να απαλλαγούν από τους λεκέδες της αμαρτίας (ιάκέραιοι - στη ρωσική μετάφραση: «αγνός»), για να γίνουν αληθινά παιδιά του Θεού, πάνω στους οποίους δεν θα πέφτει πλέον η τρομερή ποινή, που θα υποβληθεί σε πεισματάρηδες και άθλια παιδιά, είναι ακριβώς όπως οι πραγματικοί λαμπτήρες του κόσμου. Τότε, την ημέρα της έλευσης του Χριστού, ο Απόστολος θα μπορεί να καυχηθεί ότι οι κόποι του στους Φιλίππους δεν ήταν μάταιοι. Για να δείξει πόσο ευχάριστο είναι γι' αυτόν να βλέπει τη σταθερότητα των Φιλιππίνων στην πίστη, ο Απόστολος λέει ότι ακόμα κι αν προοριζόταν τώρα να χυθεί σαν ποτό (αποτελούμενο από κρασί) στη θυσία που φέρνει ο ίδιος στον Θεό με τη μορφή Εκκλησίας αποτελούμενης από ειδωλολάτρες, τότε ακόμη και εδώ ο χαρούμενος Απόστολος δεν θα είχε χάσει τη διάθεσή του. Ενσταλάζει την ίδια χαρά στους ίδιους τους Φιλιππησίους: θα πρέπει να χαίρονται και γι' αυτόν, ότι μπορεί να πάει στο θάνατο για αυτούς, και για τους εαυτούς τους, που -τουλάχιστον υποθέτει γι' αυτούς ο Απόστολος- είναι επίσης ικανοί για κάθε αυταπάρνηση λόγω της πίστης στο Ευαγγέλιο. Φιλ.2:19. Ελπίζω στον Κύριο Ιησού να στείλω σύντομα τον Τιμόθεο σε εσάς, ώστε κι εγώ, έχοντας μάθει για τις περιστάσεις σας, να παρηγορηθώ στο πνεύμα. Η σκέψη ότι μπορεί σύντομα να πεθάνει ωθεί τον Απόστολο να βεβαιωθεί ότι κάποιος θα βοηθήσει τους Φιλίππους στη θέση του στις δύσκολες συνθήκες της ζωής τους. Η επιλογή του Αποστόλου σε αυτή την περίπτωση σταματά στον φίλο και μαθητή του - τον Τιμόθεο. Κανείς δεν διακρίνεται με τόση αφοσίωση στον Χριστό και σε αυτόν, τον Παύλο, όσο ο Τιμόθεος. Ωστόσο, ο Απόστολος σκοπεύει να στείλει τον Τιμόθεο στους Φιλίππους μόνο όταν λάβει ορισμένες πληροφορίες για την κατάσταση της υπόθεσής του. Παράλληλα, παραμένει σίγουρος για την ευνοϊκή έκβαση της δίκης του, γι' αυτό και υπόσχεται να έρθει ο ίδιος στους Φιλίππους μετά την αποφυλάκισή του. Τώρα ο Απόστολος παρηγορεί τους Φιλίππους στέλνοντάς τους έναν εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο, τον Επαφρόδιτο, συμπολίτη τους. Ας τον χαιρετίσουν με χαρά οι Φιλιππείς, γιατί δεν άφησε τη ζωή του να υπηρετήσει την υπόθεση του Χριστού. «Τιμοθέου» - βλέπε Πράξεις 16:1-3. Φιλ.2:20. Γιατί δεν έχω κανέναν εξίσου επιμελή που θα νοιαζόταν τόσο ειλικρινά για σένα, «Εξίσου ζηλωτής», δηλαδή όμοιος σε πνεύμα και χαρακτήρα με τον Απόστολο Παύλο (ϊσόψυχον). Φιλ.2:21. γιατί ο καθένας αναζητά το δικό του, και όχι αυτό που ευχαριστεί τον Ιησού Χριστό. Ο Απόστολος δεν εννοεί εδώ τους συναδέλφους του, που ήταν μακριά του εκείνη την εποχή, αλλά απλούς ανθρώπους, ίσως μόλις πρόσφατα προσηλυτισμένους στον Χριστό. Φιλ.2:22. Και ξέρετε την πιστότητά του, γιατί αυτός, σαν γιος του πατέρα του, με υπηρέτησε στο ευαγγέλιο. «Πιστότητα» - πιο συγκεκριμένα: τέχνη ή εμπειρία (δοκιμήν). - “Served me” - ακριβέστερα: υπηρέτησε μαζί μου (σύν έμοί έδούλευσεν) το Ευαγγέλιο του Χριστού. - «Σαν υιός πατέρα» - ακριβέστερα: σαν υιός με τον πατέρα του, δηλαδή να μιμείται τον πατέρα του σε όλα (πρβλ. Α' Κορ. 16, 10, 11). Φιλ.2:23. Ελπίζω λοιπόν να το στείλω μόλις μάθω τι θα μου συμβεί. Φιλ.2:24. Είμαι βέβαιος στον Κύριο ότι εγώ ο ίδιος θα έρθω σύντομα σε εσάς. Σχετικά με τον Τιμόθεο, ο Απόστολος εξακολουθεί να λέει ότι ελπίζει να τον στείλει στους Φιλίππους όταν ξεκαθαρίσει οριστικά η κατάστασή του. Μιλάει για τον εαυτό του με σιγουριά («Είμαι σίγουρος» - πέποιθα), ότι σίγουρα θα επισκεφτεί τους Φιλίππους. Πιθανότατα εννοεί μια ειδική αποκάλυψη προς αυτόν από τον Κύριο Χριστό («εν Κυρίω»). Φιλ.2:25. Ωστόσο, θεώρησα απαραίτητο να σας στείλω τον Επαφρόδιτο, τον αδελφό και συνάδελφο και σύντροφό μου, και τον αγγελιοφόρο και υπουργό σας στην ανάγκη μου, Προς το παρόν, ο Απόστολος θεωρεί πιο απαραίτητο (εξηγώντας την ανάγκη στο Φιλ. 2:26) να στείλει στους Φιλίππους κάποιον Επαφρόδιτο, κάτοικο της πόλης του Φιλίππου. Αυτός είναι ένας εξαιρετικός άνθρωπος ως υποστηρικτής του Παύλου στον αγώνα για την υπόθεση του Χριστού. Οι ίδιοι οι Φιλίππιοι τον γνωρίζουν καλά, γιατί είναι ο εξουσιοδοτημένος πρεσβευτής τους υπό τον Παύλο (στην πραγματικότητα απόστολος - άπόστολον) και ένας υπηρέτης που έφερε τον Παύλο από τους Φιλίππους ό,τι χρειαζόταν για τη δική του συντήρηση. Φιλ.2:26. γιατί ήθελε πολύ να σας δει όλους και λυπήθηκε βαθιά που είχατε ακούσει για την ασθένειά του. Φιλ.2:27. Γιατί ήταν άρρωστος στο σημείο του θανάτου. αλλά ο Θεός τον ελέησε, και όχι μόνο αυτόν, αλλά και εμένα, για να μην προστεθεί η λύπη στη λύπη μου. Ο Επαφρόδιτος, ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, αρρώστησε βαριά. Είναι πιθανό ότι το ταξίδι στη Ρώμη και η παραμονή στη Ρώμη κατά τους καλοκαιρινούς μήνες, όπως και τώρα, αποτελούσαν κίνδυνο για την υγεία εκείνη την εποχή. Όποιος αρρωσταίνει σε ξένη χώρα προσπαθεί πάντα με την ψυχή του να επιστρέψει στην πατρίδα του, στους αγαπημένους του, και ο Επαφρόδιτος ήθελε πολύ να δει τους συγγενείς του το συντομότερο δυνατό και να τους παρηγορήσει με την επιστροφή του σε αυτούς υγιής. Ο Απόστολος με χαρά προσθέτει ότι ο Θεός ελέησε τον Επαφρόδιτο, γιατί διαφορετικά, αν η ασθένειά του είχε καταλήξει σε θάνατο, ο Απόστολος θα κατηγορούσε τον εαυτό του για μια τέτοια έκβαση: εξάλλου, εξαιτίας του ο Επαφρόδιτος έπαθε την ασθένεια. Ο Απόστολος πρέπει ήδη να θρηνήσει που είναι στη φυλακή. Και ο θάνατος του Επαφροδίτου θα του προκαλούσε νέα θλίψη... Φιλ.2:28. Γι' αυτό τον έστειλα γρήγορα, για να τον ξαναδείς να χαρείς και να στεναχωρηθώ λιγότερο. Ο Απόστολος έστειλε τον Επαφρόδιτο νωρίτερα από ό,τι θα περίμενε ο ίδιος. Είναι προφανές ότι η ασθένειά του δεν κράτησε πολύ. Στέλνοντας τον Επαφρόδιτο στους Φιλίππους, ο Απόστολος, φυσικά, ευχαρίστησε τους ίδιους και τον εαυτό του ταυτόχρονα, γιατί του έδινε χαρά να βλέπει και να γνωρίζει ότι τα πνευματικά του παιδιά ήταν σε χαρούμενη κατάσταση. Σε σχέση με τον Παύλο, αυτό, ωστόσο, δεν ήταν απόλυτη χαρά: τον έκανε απλώς «λιγότερο λυπημένος», αλλά οι λύπες του εξακολουθούσαν να συνεχίζονται και δεν μπορούσε ποτέ να απαλλαγεί από αυτές (Β' Κορ. 11:29). Φιλ.2:29. Δεχτείτε τον εν Κυρίω με κάθε χαρά, και να έχετε τέτοιους σε εκτίμηση, Φιλ.2:30. γιατί ήταν κοντά στον θάνατο για την υπόθεση του Χριστού, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή του, για να αναπληρώσει την έλλειψη των υπηρεσιών σας προς εμένα. Ο Απόστολος ζητά να δεχτεί τον Επαφρόδιτο «με όλους», δηλαδή με απόλυτη χαρά, και γενικά ζητά να σεβαστούν τέτοιες μορφές. Μάλιστα, προσθέτει, ο Επαφρόδιτος δεν άφησε τη ζωή του για το κοινό καλό των πιστών, όχι για τον δικό του σκοπό, αλλά για τον σκοπό του Χριστού. Ήταν αυτός που ήθελε να γεμίσει με τη διακονία του αυτό που δεν είχε γίνει ακόμη από τους Φιλίππους για τον Απόστολο Παύλο. Αν υπηρετούσε μόνο τον Απόστολο, τότε, στην πραγματικότητα, εργάστηκε προς όφελος της υπόθεσης του Χριστού: το έργο του Χριστού είναι το έργο που κάνει ο Χριστός στη γη μέσω των μαθητών Του. Οι κριτικές εκδόσεις του κειμένου της Καινής Διαθήκης διαβάζονται όλες εδώ: «ας φιλοσοφήσει αυτό» (τουφρονείτε), αφού η έκφραση: «ας φιλοσοφήσει» (τουφρονεΐσθω) δεν απαντάται στα αρχαιότερα χειρόγραφα και μεταφράσεις. Ωστόσο, η τελευταία ανάγνωση θα πρέπει να προτιμηθεί από την πρώτη, διότι, πρώτον, είναι αποδεκτή από την πλειοψηφία των Ελλήνων πατέρων, και δεύτερον, εάν εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για τροποποίηση που έγινε από αντιγραφέα, τότε είναι πιο φυσικό να υποθέσουμε ότι η πιο δύσκολη και ασυνήθιστη έκφραση φρονείσθω μετατράπηκε στην πιο κατανοητή φρονείτε (εφαρμόστηκε στο στίχο 2). Λένε ότι η ίδια η έκφραση «εν Χριστώ Ιησού» (εδ. 5) δείχνει ότι ο Απόστολος εδώ σημαίνει τον ήδη ενσαρκωμένο Υιό του Θεού. Αλλά αυτή η αναφορά δεν λέει τίποτα, γιατί στο Κολ. 1 λέγεται ότι «δια του Ιησού Χριστού» δημιουργήθηκαν τα πάντα. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η έκφραση δεν εννοεί μόνο τον Υιό του Θεού, που έχει ήδη προσλάβει ανθρώπινη σάρκα. Επιπλέον, επισημαίνουν κάποια «περίεργα» της ιδέας ότι οι Χριστιανοί πρέπει να παίρνουν ως παράδειγμα τον Χριστό, ο οποίος μόλις ετοιμαζόταν να πάρει ανθρώπινη σάρκα. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, ωστόσο, αφού οι Χριστιανοί καλούνται να μιμηθούν ακόμη και τον ίδιο τον Θεό, τον Επουράνιο Πατέρα τους (Ματθαίος 5:48· Εφεσ. 5:1). Είναι σαφές, ωστόσο, ότι δεν πρέπει να θεωρήσουμε αυτή την έκφραση ως προσδιορισμό μιας εξωτερικά παρατηρήσιμης μορφής ύπαρξης: ο Θεός είναι αόρατος και ο Υιός του Θεού είναι επίσης αόρατος πριν από την ενσάρκωση. Το «εικόνα» λοιπόν μεταφράζεται πιο σωστά: «είδος ύπαρξης» και όχι «μορφή εμφάνισης». Πριν από την ενσάρκωση, στη Θεία κατάσταση, ο Λόγος δεν είχε κανέναν να εμφανιστεί και δεν υπήρχε τίποτα για... Ωστόσο, αυτή η έκφραση περιέχει αναμφίβολα την ιδέα ότι ο ενσαρκωμένος Χριστός παρέμεινε Θεός. Άλλωστε, ο Απόστολος εδώ λέει τα πάντα για τον ίδιο που υπήρχε από την αιωνιότητα κατ' εικόνα του Θεού, ο οποίος, λοιπόν, είχε θεϊκή φύση. Αυτός, αυτός ο αιώνιος Λόγος, δεν άλλαξε τη φύση Του, αλλά πήρε μόνο την ανθρώπινη φύση. Ο Απ. Θεοφάνης λέει: «Δεχθήκαμε τη μορφή του δούλου - έχοντας δεχθεί μια ζευγαρωμένη φύση, η οποία, ανεξάρτητα από το βαθμό που βρίσκεται, είναι πάντα έργο του Θεού. Τι ακολούθησε; Ο ίδιος." Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βλέπει με αυτά τα λόγια την ενθάρρυνση του χριστιανού ανθρώπου στην επιθυμία του να ευαρεστήσει τον Θεό, γιατί όταν θέλει ο άνθρωπος, τότε ο Θεός θα ενεργήσει, ανεβάζοντας την ανθρώπινη επιθυμία στο επίπεδο της πιο σταθερής αποφασιστικότητας. Ωστόσο, σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, αυτό δεν αφαιρεί τη θέληση ενός ατόμου: αυτή η τελευταία ενισχύεται μόνο με τη θεϊκή βοήθεια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: