Глава II

Nabádáním k jednomyslnosti a pokoře a jejich příkladem je Pán Ježíš Kristus (1–18). O předpokládaném odchodu Timotea do Filip a návratu Epafrodita k Filipským (19–30). Fil.2:1. Je-li tedy nějaká útěcha v Kristu, existuje-li nějaká radost z lásky, existuje-li nějaké společenství ducha, existuje-li nějaké milosrdenství a soucit, Apoštol na konci předchozí kapitoly hovořil o tom, jací by Filipané měli být, a nyní naznačuje, jakými prostředky mohou naplnit apoštolovo přání. Právě oni k tomu potřebují mít podobné smýšlení, které je zase nutně podmíněno pokorou. Aby vysvětlil, co Apoštol rozumí pokorou, ukazuje na Pána Ježíše Krista, který ve svém ponížení pro dobro lidstva projevil nejvyšší stupeň pokory. Poté, co apoštol poukázal na to, že Pán Ježíš Kristus byl Bohem vyvýšen pro svou pokoru, vyzývá Filipany, aby při dosahování své spásy jednali se zvláštní opatrností a nepochybovali. Oddíl končí upřímnou chválou za pevnost, kterou čtenáři listu projevují při uchovávání evangelia. Fil.2:2. pak dokonči mou radost: měj stejné myšlenky, měj stejnou lásku, buď jednomyslný a stejně smýšlející; Filipové již mají různé ctnosti. Správnější je „útěcha v Kristu“: „nabádání, vzájemné bratrské napomenutí – jak učil Kristus“ (παράκλησις έν Χριστω). – „Radost z lásky“ – přesněji: útěcha plynoucí z pocitu lásky. - "Společnost Ducha - srov. Flp 1,27. - "Milosrdenství" - tj. laskavé srdce (σπλάγχνα) - "Soucit", - tj. jednotlivé projevy lásky (οίκτιρμοί - srov. Řím 12:1). - Pokud si takové virtues - zde čtenáři skutečně myslí, musí vložit. to se apoštolovi líbí, ale jeho radost bude úplná pouze tehdy, když mezi sebou budou mít čtenáři úplnou jednomyslnost, a to nejen ve vztahu k víře („stejné myšlenky“), ale také ve vztahu k lásce („stejná láska“) – „jednomyslně a jedné mysli“ je posílené označení vnitřní jednoty. Fil.2:3. Nedělejte nic ze sobecké ctižádosti nebo ješitnosti, ale z pokory považujte jeden druhého za lepšího, než jste sami. Fil.2:4. Každý se nestará jen o sebe, ale také o ostatní. K dosažení úplné jednoty v myšlenkách a lásce je nutné vzdát se „ambicióznosti“, tedy sklonu jednat pro osobní prospěch (εριθεία) a „marnivosti“ či prázdného vychloubání (κενοδοξία). - "Uznávat jeden druhého jako nadřazeného nad sebe." To ukazuje na pokoru. Bylo by ale v každém případě fér ponižovat se před ostatními? Možná jsem ve skutečnosti vyšší zásluhou než můj soused? Apoštolovu výzvu je třeba chápat samozřejmě v tom smyslu, že každý z nás by o sobě měl vždy smýšlet takto: "Nesplnil jsem svůj úkol, nesplnil jsem všechny možnosti obsažené ve své přirozenosti. Kdybych udělal víc než ten druhý, pak jsem k tomu měl možná více vnějších podnětů a možná bych mohl udělat mnohem víc než ten druhý, který dokázal všechno, na co měl sílu." - "Ale každý je také o ostatních." Apoštol zde nemluví proti lásce člověka k sobě samému, ale proti úzkému egoismu, který kvůli svým zájmům vůbec nechce vidět potřeby svého bližního. Fil.2:5. Neboť ať je ve vás toto smýšlení, které bylo také v Kristu Ježíši: Podle nejnovějších výzkumů je zde „částice pro“ (γάρ) vložena (Ewald, str. 102). V tomto případě musíme předpokládat, že od verše 5 začíná řeč o napodobování Krista. „Čtenáři,“ říká Apoštol, „by měli mít stejné pocity, nebo lépe, stejnou náladu (φρονείσθω έν ΰμΐν), která byla v Ježíši Kristu. A jakou náladu objevil Kristus - o tom apoštol mluví dále, v další vztažné větě 6. Fil.2:6. On, jsouc obrazem Božím, nepokládal to za loupež za rovné Bohu; „Je obrazem Božím“. Hodně se diskutovalo o tom, co měl Kristus apoštol na mysli – ten, který existoval před svým vtělením, Syn Boží, který ještě nepřijal lidské tělo, nebo Syn Boží, který se již vtělil. První výklad náleží téměř celému křesťanskému starověku a většině nových vykladačů, druhý Novatianovi, Ambrožovi a Pelagiovi a dále Erasmovi, Lutherovi, Kalvínovi a mezi novými Dernerovi, Filipovi a Richlovi, prof. Glubokovskému (srov. Evangelium sv. apoštola Pavla, sv. 2, str. 287). Boží obraz (μορφή Θεοΰ) bude podle nejnovějšího výkladu označovat božskou velikost, moc a autoritu, kterou měl Kristus, když byl na zemi, i když to obvykle nezjevoval. Ale s takovým výkladem je těžké souhlasit. Obraz (μορφή) je totiž v každém případě něco, co může vidět každý a za všech okolností. A podle uvažovaného výkladu Kristus obvykle nedovolil, aby byla vidět jeho Božská moc. Ještě rozhodněji proti takovému chápání je následující slovo (Flp 2,7) „opovrhováno“ – έκένωσεν, které nemůže znamenat: „neužil, nevztahoval se na věc, schoval“, ale hovoří o skutečném zpustošení a strádání. Proto je správnější chápat tento výraz: „být obrazem nebo obrazem Božím“ jako mluvení o stavu Krista před Jeho vtělením, a subjekt „On“ (ός) však bude označovat nejen již existujícího Krista, ale také Krista ve stavu inkarnace - osobu, která zůstala v podstatě stejná jak ve stavu „pre-existence, tak v samotném stavu“. μορφή na rozdíl od σχήμα (v. 7) často vždy znamená něco, co je subjektu vlastní jeho přirozeností, vyplývající ze samotné podstaty subjektu (srov. Řím 8,29; Flp 3,10; Gal 4,19). Takže zde μορφή může označovat formu existence, v níž božské bytí nachází adekvátní vyjádření, takže z této formy lze vyvodit závěr o povaze subjektu 8. – Konečně výraz „bytí“ υπάρχων je silnější než prosté ών (z είναι - být) označuje realitu bytí, i když také naznačuje, že toto bytí ve velikosti bylo dočasné a mohlo přestat. - "Nepovažoval jsem za loupež rovné Bohu" - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Z nějakého důvodu ruský překlad chápe sloveso ήγήσατο jako v minulosti. nesov. čas, a přesto je zde umístěn aorist, což znamená minulou akci, rychle ukončenou, jednorázový akt. Je proto lepší přeložit toto sloveso výrazem: „neuvažoval“. – „Krádež“ – άρπαγμός. Ruští překladatelé dávají tomuto slovu aktivní význam: „krádež“ je čin nebo akce. Ale v tomto případě je ruský překlad zcela nesrozumitelný. Co to znamená: ctít nebo považovat to za loupež za bytost rovnou Bohu? Koneckonců slovo „krádež“ označuje čin a „být rovný Bohu“ označuje stav. Lze akci považovat za stav? Je pravděpodobné, že překladatelé použili slovo „krádež“ místo slova „ukradeno“. V tomto případě, kdy pod pojmem άρπαγμός rozumíme „ukradené“ nebo přesněji, co by mělo být odcizeno, bude nám význam celého výrazu zcela jasný. Apoštol chce říci, že Syn Boží, který měl od věčnosti Boží obraz nebo Boží slávu a velikost, před svým vtělením nepovažoval za nutné, v rozporu s předurčením Božího koncilu pro spásu lidí, násilně si vyhradit pro sebe existenci rovnou Bohu, nebo vlastně formu existence, kterou měl od věčnosti jako pravý Bůh. „Být rovný Bohu“ máme na mysli právě stav, ve kterém je Bůh, a nikoli Boží přirozenost, protože nikdo, ani Bůh, se nemůže osvobodit od své přirozenosti. Fil.2:7. ale neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako muž; „Ale ponížil se“ – přesněji: zpustošil (έκένωσεν), dobrovolně se zbavil té božské slávy a moci, na kterou měl plné právo i ve stavu inkarnace. - "Vzít na sebe podobu otroka." Sám o sobě neurčitý pojem „udělal ze sebe žádnou reputaci“ dostává tímto dodatkem dostatečnou jistotu. Pán Ježíš Kristus nepohlíží na svou božskou formu existence jako na poklad, který právě našel a kterého se potřebuje pevně držet, ale osvobozuje se od něj a místo předchozí formy existence přijímá novou formu – existenci otroka. Čí služebníkem se stal Kristus, není řečeno. Důležité je jen to, že se stal otrokem, že ze stavu naprosté svobody a nezávislosti vstoupil do pozice podřízenosti (srov. 2 Kor 8,9). – Zde výraz „obraz otroka“ označuje pouze otrockou formu existence, protože otrocká přirozenost neexistuje: existuje pouze otrocký stát nebo postavení. Je zřejmé, že apoštol zde nemínil hovořit o vtělení Božího Syna (pak by řekl jednoduše „vzal na sebe podobu člověka“), ale o Jeho sebeponížení, avšak o skutečném sebeponížení, nikoli zdánlivém. Zjevil se až po svém vzkříšení v „jiné podobě“ odpovídající Jeho oslavení, ale před vzkříšením žil jako otrok, a ne jako Pán (srov. Mk 10 a Matouš 28:18). Apoštol tak upozorňuje čtenáře, že cesta k oslavení, které očekávali, vede přes sebeponížení a že by si nejen neměli přivlastňovat velikost, která jim nepatří, ale také odmítat, aby dosáhli své spásy, to, co jim patří. To je přesně to, co udělal Kristus, který odmítl projevit na zemi slávu, která mu patřila jako Bohu. Napravil tak urážku Adama, který chtěl být bohem (Gn 3,5) 9. - "Připodobnit se lidem." Apoštol řekl o Kristu, že se stal otrokem. Ale v Písmu svatém jsou andělé Boží také představeni jako „služebníci“ (Žd 1:14). Apoštol chce tedy definitivně říci, jaký druh otroctví Kristus přijal, a říká, že na sebe nevzal přirozenost anděla, ale člověka. Apoštol tím výrazem „podobně člověka“ (έν όμοιώματι άνθρ.) objasňuje, že Kristus byl pouze „jako“ lidé, ale ve skutečnosti s nimi nebyl totožný, protože neměl žádný dědičný hřích, a zároveň zůstal Synem Božím v těle (srov. 3; Gal: 1 člověkem). Zde Apoštol odkazuje na vnější vzhled (σχήμα) Krista - Jeho zvyky, gesta, řeč, činy a dokonce i oblečení. V očích každého, kdo se s Ním setkal, to byl obyčejný člověk - pokorný rabín... Fil.2:8. Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži. Kristus, který se vtělil, mohl žít v míru, jako žili rabíni. On se však ponižoval a trpěl různými útrapami a urážkami. Tato utrpení pro Něho skončila hroznou a potupnou smrtí na kříži, na kterém byl jako zločinec oběšen. Fil.2:9. Proto Ho Bůh velmi povýšil a dal Mu jméno, které je nad každé jméno, Apoštol nyní poukazuje na vyvýšení Krista po smrti jako na zvláštní pobídku pro čtenáře, aby následovali stejnou cestu utrpení, po které šel Kristus. „Vznešením“ Krista musíme rozumět nejen prostorové vyvýšení Krista z pozemské oblasti do nebe, ale také takříkajíc jeho kvalitativní vyvýšení. Podle svatého Athanasia Alex. zde můžete vidět znamení vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých (Athan., slovo 1). - „A dal mu jméno“ ..., tedy jméno „Pán“ (srov. Flp 2,11). Toto jméno samozřejmě ukazuje nejvyšší postavení Krista ve vztahu ke všemu, co existuje: On je pán nebo vládce vesmíru. Fil.2:10. aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí, Fil.2:11. a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus jest Pán, ke slávě Boha Otce. Takže ve jménu Ježíše. St. Skutky 4:12. Ježíš Kristus je prostředníkem mezi Bohem a lidmi a v Jeho jménu nebo díky Němu se člověk sklání nebo sklání na kolena, když v Něm vidí pravého Boha. Ale nejen lidé, ale i bytosti, které jsou „v nebi“, tj. andělé, a ti, kteří žijí v „podsvětí“, tj. démoni, musí uznat Kristovu moc. Lze však také zahrnout oslavené věřící mezi „nebeské“ a mrtvé hříšníky mezi „peklo“. - "A každý jazyk", to znamená všechny racionální bytosti různých sfér - pozemské, nebeské a podsvětí. - "Ke slávě Boha Otce." Apoštol v jiných epištolách (např. Ef 1:6, 12; Řím 15:9) představuje konečný cíl všeho jako oslavu Boha. – Apoštol tedy inspiroval čtenáře, že pokud jako křesťané sní o dosažení oslavení, o kterém mluvil například Pán Ježíš Kristus před svou smrtí apoštolům (Lukáš 22:29, 30), měli by k tomu podle příkladu svého Pána jít skrze sebeponížení a nemyslet již na svou slávu, ale na slávu Boha Otce. Fil.2:12. Proto, moji milovaní, jak jste vždy poslouchali, nejen v mé přítomnosti, ale nyní mnohem více v mé nepřítomnosti, pracujte na své spáse s bázní a chvěním. Apoštol ze stručné historie Krista Spasitele, který právě sebezapřením a utrpením dosáhl cíle, který si vytyčil, dochází k závěru, že Filipané musí k věci své vlastní spásy – kterou je zde třeba chápat ve smyslu činu, který se odehrává v duši člověka – přistupovat s bázní a chvěním před Bohem, využívajíce ze své strany veškerou sílu sebeobětování. To z jejich strany, tedy bázeň a chvění před Bohem, je zvláště nutné v současné době, kdy s nimi není apoštol Pavel, který jim již dříve vlil odvahu samotnou svou přítomností mezi Filipany. Fil.2:13. protože Bůh ve vás působí, abyste chtěli i činili podle jeho dobré vůle. Filipané by neměli být ve svých myšlenkách povýšeni, protože Bůh, a ne oni, je tím, kdo skutečně jedná ve věci jejich spásy: On sám v nich vytváří dispozice pro dobrý skutek a dává jim sílu k uskutečnění dobrých tužeb. Ve všem, jedním slovem, jedná podle své dobré vůle, a ne podle lidských zásluh. "Tato pasáž hovoří na jedné straně proti pelagianismu a na druhé straně svou souvislostí s 12. veršem jasně ukazuje, jak daleko je Apoštol od nauky o povinném působení Boží milosti na lidskou vůli. Apoštol zde říká, že milost Boží dosahuje spasení člověka nikoli bez jeho účasti" (Nazarevskij) (Nazarevsky, str. 93). Fil.2:14. Dělej všechno bez reptání a pochybností, Filipané se v díle svého spasení musí vyhýbat reptání a pochybování o tom, co jim Bůh říká, aby dělali. Pochybovač se navíc zjevně dívá příliš nízko na sebe, a to by nemělo být u člověka vykoupeného Kristem. Fil.2:15. abyste byli bezúhonní a čistí, děti Boží bez poskvrny mezi pokolením pokřiveným a zvráceným, v němž záříte jako světla ve světě, Fil.2:16. obsahující slovo života k mé chvále v den Kristův, že jsem neběžel nadarmo a nenamáhal se nadarmo. Fil.2:17. Ale stanu-li se obětí za oběť a službu vaší víře, pak se raduji a raduji s vámi všemi. Fil.2:18. I vy se v této věci radujte a radujte se se mnou. Cílem, který by křesťané měli mít na paměti, když jdou cestou sebezapření, je stát se nevinným před Božím soudem a osvobozeným od poskvrny hříchu (ιάκέραιοι - v ruském překladu: „čistý“), aby se stali pravými Božími dětmi, nad nimiž už nepadne ten strašný rozsudek, které bude vystaveno zatvrzelosti a srovnávání se zkaženými dětmi, se kterými jsou zkažené děti, ve srovnání s evangeliem Filipa, jako skutečné lampy světa. Potom se v den Kristova příchodu bude moci apoštol chlubit, že jeho práce ve Filipech nebyla marná. Aby ukázal, jak je pro něj potěšující vidět pevnost Filipanů ve víře, Apoštol říká, že i kdyby byl nyní předurčen k tomu, aby byl vylit jako nápojová oběť (skládající se z vína) na oběť, kterou sám přináší Bohu v podobě církve složené z pohanů, pak by ani zde Apoštol neztratil radostnou náladu. Stejnou radost vštěpuje i samotným Filipanům: měli by se radovat jak za něj, že je schopen za ně jít na smrt, tak za sebe, že jsou – alespoň o nich apoštol předpokládá – také schopni všeho sebezapření kvůli víře v evangelium. Fil.2:19. Doufám v Pána Ježíše, že k vám brzy pošle Timotea, abych i já, když jsem se dozvěděl o vašich poměrech, mohl být v duchu utěšen. Myšlenka, že by mohl brzy zemřít, vede apoštola k tomu, aby se ujistil, že někdo Filipanům pomůže místo něj v těžkých okolnostech jejich života. Volba apoštola se v tomto případě zastaví u jeho přítele a žáka – Timotea. Nikdo se nevyznačuje takovou oddaností Kristu a jemu, Pavlovi, jako Timoteus. Apoštol však hodlá poslat Timotea k Filipanům, až když obdrží určité informace o stavu svého případu. Zároveň zůstává přesvědčen o příznivém výsledku svého procesu, a proto slíbí, že po propuštění z vězení sám přijede do Philippi. Nyní apoštol utěšuje Filipany tím, že k nim poslal zplnomocněného zástupce, Epaphrodita, jejich spoluobčana. Ať ho Filipané pozdraví s radostí, protože nešetřil svůj život ve službě Kristově věci. „Timotejovi“ – ​​viz Skutky 16:1-3. Fil.2:20. Neboť nemám nikoho stejně pilného, kdo by se o tebe tak upřímně staral, „Stejně horlivý“, tedy podobný duchem a charakterem apoštolu Pavlovi (ϊσόψυχον). Fil.2:21. protože každý hledá to své, a ne to, co se líbí Ježíši Kristu. Apoštol zde nemá na mysli své spolupracovníky, kteří byli v té době od něj pryč, ale obyčejné lidi, možná teprve nedávno obrácené ke Kristu. Fil.2:22. A vy znáte jeho věrnost, protože on, jako syn svého otce, mi sloužil v evangeliu. „Věrnost“ – přesněji: umění nebo zkušenost (δοκιμήν). - „Sloužil mi“ – přesněji: sloužil se mnou (σύν έμοί έδούλευσεν) Kristovo evangelium. - „Jako syn otci“ – přesněji: jako syn s otcem, tedy ve všem napodobovat svého otce (srov. 1 Kor 16,10.11). Fil.2:23. Tak doufám, že to pošlu hned, jak zjistím, co se mnou bude. Fil.2:24. Věřím v Pána, že já sám k vám brzy přijdu. O Timoteovi apoštol stále říká, že doufá, že ho pošle do Filipanů, až se jeho situace konečně vyjasní. S důvěrou o sobě mluví („Jsem si jistý“ – πέποιθα), že určitě navštíví Filipy. Pravděpodobně má na mysli zvláštní zjevení od Pána Krista („v Pánu“). Fil.2:25. Považoval jsem však za nutné poslat k vám Epafrodita, svého bratra, kolegu a společníka, a vašeho posla a služebníka v mé nouzi, Apoštol zatím považuje za nezbytnější (vysvětluje potřebu ve Flp 2,26) poslat k Filipanům jakéhosi Epafrodita, obyvatele města Filipa. Je to vynikající muž jako Pavlův podporovatel v boji za Kristovu věc. Sami Filipané ho dobře znají, protože je jejich zplnomocněným vyslancem pod vedením Pavla (ve skutečnosti apoštolem - άπόστολον) a služebníkem, který Pavlovi přinesl z Filipanů to, co potřeboval pro svou vlastní údržbu. Fil.2:26. protože vás opravdu chtěl všechny vidět a byl hluboce zarmoucen, že jste slyšeli o jeho nemoci. Fil.2:27. Neboť byl nemocen v okamžiku smrti; ale Bůh se nad ním smiloval a nejen nad ním, ale i nade mnou, aby se k mému zármutku nepřidal zármutek. Epaphroditos v Římě vážně onemocněl. Je pravděpodobné, že cestování do Říma a pobyt v Římě během letních měsíců, stejně jako nyní, představoval v té době zdravotní riziko. Člověk, který onemocní v cizině, se vždy svou duší snaží vrátit do vlasti, ke svým blízkým, a Epaphroditos také opravdu chtěl co nejdříve vidět své příbuzné a utěšit je svým návratem k nim v plném zdraví. Apoštol radostně dodává, že Bůh se nad Epafroditem smiloval, protože jinak, kdyby jeho nemoc skončila smrtí, Apoštol by si takový výsledek zavinil: vždyť právě kvůli němu Epafroditos utrpěl nemoc. Apoštol už musí truchlit, že je ve vězení. A smrt Epafrodita by mu způsobila nový zármutek... Fil.2:28. Proto jsem ho rychle poslal, aby ses, až ho znovu uvidíš, radoval a já byl méně smutný. Apoštol poslal Epafrodita dříve, než mohl sám očekávat. Je zřejmé, že jeho nemoc netrvala příliš dlouho. Tím, že apoštol poslal Epafrodita k Filipanům, samozřejmě potěšil je i sebe zároveň, protože mu dalo radost vidět a poznat, že jeho duchovní děti jsou v radostném stavu. Ve vztahu k Pavlovi to však nebyla úplná radost: jen ho to „méně zarmoutilo“, ale jeho smutky stále pokračovaly a nikdy se jich nemohl zbavit (2. Korintským 11:29). Fil.2:29. Přijměte ho v Pánu se vší radostí a mějte takové v úctě, Fil.2:30. neboť byl blízko smrti pro věc Kristovu, ohrožoval svůj život, aby vynahradil nedostatek tvých služeb pro mne. Apoštol žádá o přijetí Epafrodita „se všemi“, tedy s úplnou radostí, a obecně žádá, aby takové postavy byly respektovány. Ve skutečnosti, dodává, Epafroditos neušetřil svůj život pro společné dobro věřících, nikoli pro svou věc, ale pro věc Kristovu. Byl to on, kdo chtěl svou službou naplnit to, co ještě neudělali Filipští pro apoštola Pavla. Jestliže sloužil pouze apoštolovi, pak ve skutečnosti pracoval ve prospěch Kristovy věci: Kristovo dílo je dílem, které Kristus koná na zemi prostřednictvím svých učedníků. Všechna kritická vydání textu Nového zákona zde zní: „ať tento filozofuje“ (τουφρονείτε), protože výraz: „ať filozofuje“ (τουφρονεΐσθω) se v nejstarších rukopisech a překladech nenachází. Nicméně posledně uvedenému čtení by mělo být dáváno přednost před prvním, protože za prvé je přijímáno většinou řeckých otců, a za druhé, pokud zde můžeme hovořit o úpravě provedené opisovačem, pak je přirozenější předpokládat, že obtížnější a neobvyklý výraz φρονείσθω byl změněn na srozumitelnější φρονείτε (applied to2). πληρώσατε) než naopak. Říkají, že samotný výraz „v Kristu Ježíši“ (v. 5) naznačuje, že apoštol zde znamená již vtěleného Syna Božího. Ale tento odkaz nic neříká, protože v Kol. 1 se říká, že „skrze Ježíše Krista“ byly všechny věci stvořeny. To znamená, že tento výraz neznamená pouze Syna Božího, který již přijal lidské tělo. Dále poukazují na určitou „podivnost“ myšlenky, že by si křesťané měli vzít za příklad Krista, který se právě připravoval na přijetí lidského těla. Na tom však není nic divného, ​​protože křesťané jsou pozváni, aby napodobovali i samotného Boha, svého Nebeského Otce (Matouš 5:48; Ef 5:1). Je však jasné, že tento výraz bychom neměli považovat za označení zvenčí pozorovatelné formy existence: Bůh je neviditelný a Boží Syn je také neviditelný před vtělením. „Obraz“ je proto správněji přeloženo: „druh existence“ a nikoli „forma vzhledu“. Před inkarnací, v božském stavu, neměl Logos nikoho, kdo by se objevil, a nebylo nic pro... Tento výraz však nepochybně obsahuje myšlenku, že vtělený Kristus zůstal Bohem. Apoštol zde ostatně říká vše o tomtéž, který od věčnosti existoval k obrazu Božímu, který měl tedy božskou přirozenost. On, tento věčný Logos, nezměnil svou přirozenost, ale pouze přijal lidskou přirozenost. Rev. Theophanes říká: "Přijali jsme podobu otroka - přijali jsme párovou přirozenost, která, bez ohledu na to, na jakém stupni stojí, je vždy dílem Boha. Co z toho vyplývalo? - Že bezpočátek začíná, všudypřítomné je určeno místem, věčné životy ve dnech, měsících a letech, všedokonalost se zvětšuje s věkem a inteligencí. A prochází tím vším, co na sebe vzal Bůh, stvořený bytostí." Svatý Jan Zlatoústý v těchto slovech vidí povzbuzení pro křesťanského člověka v jeho touze líbit se Bohu, protože když člověk chce, pak Bůh zasáhne a pozvedne lidskou touhu na úroveň nejpevnějšího odhodlání. Podle Chrysostomova výkladu to však člověku nezbavuje vlastní vůli: ta je pouze posílena božskou pomocí. Mohlo by vás zajímat: