Глава II

Призив към единомислие и смирение и пример за последното е Господ Исус Христос (1–18). За предполагаемото заминаване на Тимотей във Филипи и завръщането на Епафродит при филипяните (19–30). Фил.2:1. И така, ако има някаква утеха в Христос, ако има някаква радост от любовта, ако има някакво общение на духа, ако има някаква милост и състрадание, Апостолът в края на предишната глава говори за това какви трябва да бъдат филипяните и сега посочва средствата, чрез които те могат да изпълнят желанието на апостола. Именно те за това трябва да имат съмишленици, което от своя страна е задължително обусловено от смирение. За да обясни какво разбира Апостолът под смирение, той посочва Господ Иисус Христос, Който показа най-висока степен на смирение в Своето смирение за благото на човечеството. След като изтъква, че за Своето смирение Господ Иисус Христос е бил въздигнат от Бога, апостолът приканва филипяните да действат с особена предпазливост в постигането на своето спасение и да не изпадат в съмнение. Разделът завършва със сърдечна възхвала на твърдостта, която читателите на посланието показват в запазването на Евангелието. Фил.2:2. тогава допълнете моята радост: имайте същите мисли, имайте същата любов, бъдете единодушни и единомислени; Филипяните вече имат различни добродетели. „Утешението в Христос“ е по-правилно: „увещание, братско взаимно увещание – както Христос учи“ (παράκλησις έν Χριστω). – „Радостта от любовта” – по-точно: утехата, която идва от любовното чувство. - „Общение на Духа – срв. Фил.1:27. – „Милосърдие“ – т.е. добро сърце (σπλάγχνα). – „Състрадание“, т.е. индивидуални прояви на любов (οίκτιρμοί – срв. Рим. 12:1). – Ако читателите имат такива добродетели – а те наистина имат (подобна мисъл трябва да се вмъкне тук) – тогава това е угодно на апостола, но неговата радост ще бъде пълна само тогава, когато читателите имат пълно единодушие помежду си, и не само по отношение на вярата („едни и същи мисли”), но и по отношение на любовта („една и съща любов”). Фил.2:3. Не правете нищо от егоистична амбиция или суета, но от смирение, считайте се един друг за по-добър от себе си. Фил.2:4. Всеки се грижи не само за себе си, но и за другите. За да постигнем пълно единство в мислите и любовта, е необходимо да се откажем от „амбициозността“, тоест от склонността да действаме за лична изгода (εριθεία) и от „суета“ или празно хвалене (κενοδοξία). - „Признавайте се един друг като по-висши от себе си.“ Това показва смирение. Но ще бъде ли честно във всеки случай човек да се унижава пред другите? Може би наистина съм по-висок по достойнство от моя съсед? Призивът на Апостола трябва да се разбира, разбира се, в смисъл, че всеки от нас винаги трябва да мисли за себе си така: "Не съм изпълнил задачата си, не съм изпълнил всичките възможности, залегнали в природата ми. Ако съм направил повече от другия, тогава може би съм имал повече външни стимули за това и може би съм могъл да направя много повече от другия, който е постигнал всичко, което е имал сили да направи." - "Но всеки един е и за другите." Тук апостолът говори не срещу любовта на човека към себе си, а срещу тесния егоизъм, който поради собствените си интереси изобщо не иска да види нуждите на ближния. Фил.2:5. Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус: Според най-новите изследвания, „за частица“ (γάρ) тук е вмъкване (Ewald, стр. 102). В този случай трябва да приемем, че от стих 5 започва речта за подражание на Христос. „Читателите, казва апостолът, трябва да имат същите чувства или, по-добре, същото настроение (φρονείσθω έν ΰμΐν), което беше в Исус Христос. А какво настроение е открил Христос - за това апостолът говори по-нататък, в следващата относителна точка 6. Фил.2:6. Той, бидейки образ на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога; „Той е образ на Бог“. Имаше много дебати за това какво Христос Апостолът има предвид тук - този, който е съществувал преди Неговото въплъщение, Божият Син, който все още не е приел човешка плът, или Божият Син, който вече се е въплътил. Първото тълкуване принадлежи на почти цялата християнска древност и повечето от новите тълкуватели, второто на Новациан, Амвросий и Пелагий, а след това на Еразъм, Лутер, Калвин и сред новите, Дернер, Филип и Рихл, проф. Глубоковски (срв. Евангелието на св. апостол Павел, том 2, стр. 287). Образът на Бог (μορφή Θεοΰ), според най-новото тълкуване, ще обозначава божественото величие, сила и власт, които Христос притежаваше, докато беше на земята, въпреки че обикновено не го разкриваше. Но е трудно да се съгласим с такова тълкуване. В крайна сметка изображението (μορφή) във всеки случай е нещо, което може да се види от всеки и при всякакви обстоятелства. И според разглежданото тълкуване Христос обикновено не позволявал да се види Божествената Му сила. Още по-решително срещу такова разбиране е последвалата дума (Фил. 2:7) „презрял” – έκένωσεν, която не може да означава: „не използвал, не се отнасял към материята, скрил”, а говори за истинско опустошение и лишения. Следователно е по-правилно да разбираме този израз: „да бъдеш образ или по образ на Бога“ като говорещ за състоянието на Христос преди Неговото въплъщение, а субектът „Той“ (ός) обаче ще обозначава не само съществуващия Христос, но и Христос в състоянието на въплъщение – човек, който остава по същество същият както в състоянието на предсъществуване, така и в състоянието на въплъщение 7. – Що се отнася до термина Самият „образ“, μορφή, за разлика от σχήμα (ст. 7), често винаги означава нещо присъщо на субекта по неговата природа, произтичащо от самата природа на субекта (срв. Рим. 8:29; Фил. 3:10; Гал. 4:19). Така че тук μορφή може да посочи форма на съществуване, в която божественото битие намира адекватен израз, така че от тази форма може да се направи заключение за природата на субекта 8. – И накрая, изразът „битие“ υπάρχων е по-силен от простото ών (от είναι – да бъда) показва реалността на битието, въпреки че дава намек, че това битие във величие е временно и може да спре. - „Не смятах за грабеж равенство с Бога“ - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. По някаква причина руският превод разбира глагола ήγήσατο като в миналото. несов. време, и все пак тук е поставен аорист, означаващ минало действие, бързо приключило, еднократно действие. Затова е по-добре този глагол да се преведе с израза: „не взе предвид“. – „Кражба“ – άρπαγμός. Руските преводачи придават на тази дума активно значение: „кражба“ е действие или действие. Но в този случай руският превод е напълно неразбираем. Какво означава: да почиташ или да смяташ за ограбване същество, равно на Бога? В края на краищата думата „кражба” означава действие, а „равен с Бога” означава състояние. Може ли едно действие да се счита за състояние? Вероятно преводачите са използвали думата „кражба“ вместо думата „откраднат“. В този случай, когато под άρπαγμός разбираме „откраднато” или по-правилно това, което трябва да бъде откраднато, смисълът на целия израз ще ни стане напълно ясен. Апостолът иска да каже, че Божият Син, Който от вечността е имал образа Божий или славата и величието на Бога, преди Своето въплъщение не е счел за необходимо насилствено, противно на предопределението на Божествения съвет за спасението на хората, да запази за Себе Си битие, равно на Бога, или всъщност формата на съществуване, която Той е имал от вечността като истински Бог. Под „равен с Бога“ разбираме именно състоянието, в което се намира Бог, а не природата на Бога, защото никой, дори Бог, не може да се освободи от природата си. Фил.2:7. но той се обезслави, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; „Но той се смири” – по-точно: той опустоши (έκένωσεν), лиши се доброволно от онази божествена слава и сила, на която имаше пълното право дори в състояние на въплъщение. - „Приемане на формата на роб.“ Само по себе си неопределеното понятие „той се лиши от репутация“ получава достатъчна сигурност чрез това допълнение. Господ Исус Христос не гледа на Своята божествена форма на съществуване като на съкровище, което току-що е намерил и за което трябва да се държи здраво, а се освобождава от него, като вместо предишната форма на съществуване приема нова форма - съществуването на роб. Чий слуга стана Христос, не се казва. Единственото важно нещо е, че Той стана роб, че от състояние на пълна свобода и независимост влезе в положение на подчинение (срв. 2 Кор. 8:9). – Тук изразът “образ на роб” обозначава само робската форма на съществуване, защото робска природа не съществува: съществува само робско състояние или положение. Ясно е, че тук апостолът не е имал предвид да говори за въплъщението на Божия Син (тогава би казал просто „прие човешки образ“), а за Неговото самоунижение, но за истинско, а не привидно самоунижение. Той се яви едва след възкресението Си в „друга форма“, съответстваща на Неговото прославяне, но преди възкресението живееше като роб, а не като Господ (вж. Марко 10 и Матей 28:18). Така апостолът посочва на читателите, че пътят към очакваното от тях прославяне минава през самоунижението и че те не само не трябва да си присвояват величие, което не им принадлежи, но и да отказват, за да постигнат своето спасение, това, което им принадлежи. Точно това направи Христос, Който отказа да изяви на земята славата, която Му принадлежеше като Бог. По този начин той поправи престъплението на Адам, който искаше да бъде бог (Бит. 3:5) 9. - „Като станахме като хората.” Апостолът каза за Христос, че Той стана роб. Но в Светото писание Божиите ангели също са представени като „слуги“ (Евр. 1:14). Следователно апостолът иска да каже категорично какъв вид робство прие Христос и казва, че Той прие природата не на ангел, а на човек. Използвайки израза „по подобие на човека” (έν όμοιώματι άνθρ.), с това апостолът изяснява, че Христос е бил само „подобен” на хората, но в действителност не е бил идентичен с тях, тъй като нямал наследствен грях, и в същото време останал Син Божи в плът (срв. Рим. 1:3; Гал. 4:4) – „И по вид той стана като човек. Тук апостолът има предвид външния вид (σχήμα) на Христос – Неговите навици, жестове, реч, действия и дори облекло. В очите на всеки, който Го срещаше, Той беше обикновен човек - смирен равин... Фил.2:8. Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста. Христос, след като се въплъти, можеше да живее спокойно, както са живели равините. Но Той се унижи и претърпя различни трудности и обиди. Тези страдания завършиха за Него със страшна и позорна смърт на кръста, на която Той беше обесен като престъпник. Фил.2:9. Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име, Сега апостолът посочва възвисяването на Христос след смъртта като специален стимул за читателите да следват същия път на трудности, по който Христос вървеше. Под „издигане” на Христос трябва да разбираме не само пространственото издигане на Христос от земната област към небето, но също, така да се каже, Неговото качествено издигане. Според св. Атанасий Алексей, тук можете да видите указание за възкресението на Исус Христос от мъртвите (Атан., слово 1). - „И даде Му името” ..., тоест името „Господ” (вж. Фил. 2:11). Това име, разбира се, показва върховната позиция на Христос по отношение на всичко, което съществува: Той е господар или владетел на вселената. Фил.2:10. че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята, Фил.2:11. и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец. Така че в името на Исус. ср. Деяния 4:12. Иисус Христос е посредник между Бога и хората и в Негово име или благодарение на Него човек прекланя или коленичи, виждайки в Него истинския Бог. Но не само хората, но и съществата, които са „на небето“, т.е. ангелите, и живеещите в „подземния свят“, т.е. демоните, трябва да признаят силата на Христос. Въпреки това, може да се причислят и прославените вярващи към „небесните“, а мъртвите грешници към „ада“. - „И всеки език“, тоест всички разумни същества от различни сфери - земни, небесни и подземни. - „За слава на Бог Отец“. Апостолът в други послания (напр. Ефесяни 1:6, 12; Римляни 15:9) представя крайната цел на всичко като прославяне на Бога. – Така апостолът внушава на читателите, че ако те като християни мечтаят да постигнат прослава, за която Господ Иисус Христос е говорил например на апостолите преди Своята смърт (Лука 22:29, 30), то те трябва, следвайки примера на своя Господ, да стигнат до това чрез самоунижение и да мислят вече не за своята слава, а за славата на Бог Отец. Фил.2:12. Затова, възлюбени мои, както винаги сте се подчинявали, не само в мое присъствие, но сега много повече в мое отсъствие, изработвайте собственото си спасение със страх и трепет, Апостолът от кратката история на Христос Спасителя, Който именно чрез себеотричане и страдание достига целта, която Си е поставил, заключава, че филипяните трябва да подходят към въпроса за собственото си спасение - което тук трябва да се разбира в смисъла на акт, извършващ се в душата на човека - със страх и трепет пред Бога, използвайки от своя страна цялата сила на саможертвата. Това от тяхна страна, тоест страхът и трепетът пред Бога, е особено необходим в настоящето време, когато с тях не е апостол Павел, който преди това им е вдъхвал смелост със самото си присъствие сред филипяните. Фил.2:13. защото Бог работи във вас както да желаете, така и да вършите според Неговото благоволение. Филипяните не трябва да се превъзнасят в мислите си, защото Бог, а не те, е този, който действително действа по въпроса за тяхното спасение: Той сам създава у тях склонност към добро дело и им дава сила да реализират добри стремежи. Във всичко, с една дума, Той действа според благоволението Си, а не според заслугите на човека. "Този пасаж говори, от една страна, против пелагианството, а от друга страна, чрез връзката си с 12-ти стих, ясно показва колко далеч е апостолът от учението за принудителното действие на Божията благодат върху човешката воля. Апостолът тук казва, че Божията благодат извършва спасението на човека не без неговото участие" (Назаревски, стр. 93) 10. Фил.2:14. Правете всичко без мърморене или съмнение, Филипяните, в делото на своето спасение, трябва да избягват да роптаят и да се съмняват относно това, което Бог им казва да направят. Съмняващият се, освен това, очевидно гледа твърде ниско на себе си, а това не трябва да бъде в човек, изкупен от Христос. Фил.2:15. за да бъдете непорочни и чисти, Божии чада без недостатък сред изкривено и извратено поколение, в което светите като светила в света, Фил.2:16. съдържащ словото на живота, за моя похвала в деня на Христос, че не тичах напразно и не се трудих напразно. Фил.2:17. Но ако стана жертва за жертвата и службата на вашата вяра, тогава се радвам и се радвам с всички вас. Фил.2:18. На това и вие се радвате и се радвате с мен. Целта, която християните трябва да имат предвид, когато вървят по пътя на себеотрицанието, е да станат невинни пред Божия съд и свободни от петната на греха (ιάκέραιοι - в руски превод: „чисти“), за да станат истински Божии деца, над които вече няма да падне страшната присъда, на която ще бъдат подложени упорити и покварени деца, в сравнение с които Филипяните, които пазят словото на живота или евангелието, са точно като истински светилници на света. Тогава, в деня на пришествието Христово, апостолът ще може да се похвали, че трудовете му във Филипи не са били напразни. За да покаже колко е приятно за него да види твърдостта на филипяните във вярата, апостолът казва, че дори ако сега му беше съдено да бъде излят като възлияние (състоящо се от вино) върху жертвата, която той самият принася на Бога под формата на църква, съставена от езичници, тогава дори и тук апостолът не би загубил радостното си настроение. Той вдъхва същата радост и на самите филипяни: те трябва да се радват както за него, че той може да отиде на смърт за тях, така и за себе си, че те - поне предполага апостолът за тях - също са способни на всякакво себеотрицание поради вярата в Евангелието. Фил.2:19. Надявам се в Господ Исус скоро да изпрати Тимотей при вас, така че и аз, като научих за вашите обстоятелства, да се утеша духом. Мисълта, че скоро може да умре, подтиква апостола да се погрижи някой да помогне на филипяните вместо него в трудните обстоятелства на живота им. Изборът на Апостола в случая се спира на неговия приятел и ученик – Тимотей. Никой не се отличава с такава преданост към Христос и към него, Павел, както Тимотей. Но апостолът възнамерява да изпрати Тимотей при филипяните едва когато получи определени сведения за състоянието на неговия случай. В същото време той остава уверен в благоприятния изход на процеса, поради което обещава сам да дойде във Филипи, след като бъде освободен от затвора. Сега апостолът утешава филипяните, като изпраща при тях упълномощен представител Епафродит, техен съгражданин. Нека филипяните го поздравят с радост, защото той не пожали живота си в служба на Христовото дело. „Тимотей“ – виж Деяния 16:1-3. Фил.2:20. Защото нямам толкова усърден човек, който толкова искрено да го е грижа за теб, „Също ревностен“, тоест подобен по дух и характер на апостол Павел (ϊσόψυχον). Фил.2:21. защото всеки търси своето, а не каквото е угодно на Исус Христос. Тук апостолът няма предвид своите сътрудници, които по това време са били далеч от него, а обикновени хора, може би едва наскоро обърнати към Христа. Фил.2:22. И вие знаете неговата вярност, защото той, като син на баща си, ми служи в благовестието. „Верност” – по-точно: изкуство или опит (δοκιμήν). - “Служи ми” - по-точно: послужи с мен (σύν έμοί έδούλευσεν) Евангелието Христово. - „Като син на баща” – по-точно: като син с баща си, тоест подражавайки на баща си във всичко (срв. 1 Кор. 16:10, 11). Фил.2:23. Така че се надявам да го пратя веднага щом разбера какво ще стане с мен. Фил.2:24. Уверен съм в Господа, че самият аз скоро ще дойда при вас. По отношение на Тимотей апостолът все още казва, че се надява да го изпрати при филипяните, когато положението му се изясни окончателно. Той говори за себе си с увереност („сигурен съм“ - πέποιθα), че със сигурност ще посети Филипи. Той вероятно има предвид специално откровение за него от Господ Христос („в Господа“). Фил.2:25. Въпреки това счетох за необходимо да изпратя при вас Епафродит, мой брат, колега и спътник, и ваш пратеник и служител в моята нужда, Засега апостолът смята за по-необходимо (обяснявайки необходимостта във Фил. 2:26) да изпрати при филипяните някой си Епафродит, жител на град Филип. Това е изключителен човек като поддръжник на Павел в борбата за каузата на Христос. Самите филипяни го познават добре, защото той е техен упълномощен посланик при Павел (всъщност апостол - άπόστολον) и слуга, който е донесъл на Павел от филипяните това, от което се нуждае за собствената си издръжка. Фил.2:26. защото той наистина искаше да ви види всички и беше дълбоко наскърбен, че сте научили за болестта му. Фил.2:27. Защото той беше болен на прага на смъртта; но Бог се смили над него и не само над него, но и над мен, за да не се прибави мъката към моята скръб. Докато бил в Рим, Епафродит се разболял сериозно. Вероятно пътуването до Рим и престоят в Рим през летните месеци, както сега, е представлявало опасност за здравето по това време. Човек, който се разболее в чужда земя, винаги се стреми с душата си да се върне в родината си, при своите близки, а Епафродит също много искаше да види близките си възможно най-скоро и да ги утеши със своето завръщане при тях в пълно здраве. Апостолът радостно добавя, че Бог се смили над Епафродит, защото иначе, ако болестта му беше завършила със смърт, апостолът щеше да вини себе си за такъв резултат: в края на краищата именно заради него Епафродит страдаше от болестта. Апостолът вече трябва да скърби, че е в затвора. И смъртта на Епафродит щеше да му причини нова скръб... Фил.2:28. Затова го изпратих бързо, така че, когато го видите отново, да се зарадвате, а аз да тъжа по-малко. Апостолът изпратил Епафродит по-рано, отколкото самият той можел да очаква. Очевидно е, че болестта му не е продължила много дълго. Изпращайки Епафродит при филипяните, апостолът, разбира се, угоди и на тях, и на себе си, защото му доставяше радост да види и да знае, че неговите духовни чеда са в радостно състояние. По отношение на Павел това обаче не беше пълна радост: само го направи „по-малко тъжен“, но скърбите му продължаваха и той никога не можеше да се отърве от тях (2 Кор. 11:29). Фил.2:29. Приемете го в Господа с пълна радост и имайте такива в почит, Фил.2:30. защото той беше близо до смъртта за каузата на Христос, застрашавайки живота си, за да компенсира липсата на вашите услуги към мен. Апостолът иска да приеме Епафродит „с всички“, тоест с пълна радост, и като цяло моли такива фигури да бъдат уважавани. Всъщност, добавя той, Епафродит не пощади живота си за общото благо на вярващите, не за собствената си кауза, а за каузата на Христос. Именно той искаше да запълни със своето служение това, което още не беше направено от филипяните за апостол Павел. Ако той е служил само на апостола, тогава той всъщност е работил в полза на Христовото дело: Христовото дело е делото, което Христос върши на земята чрез Своите ученици. Всички критични издания на новозаветния текст гласят тук: „този да философства“ (τουφρονείτε), тъй като изразът „нека философства“ (τουφρονεΐσθω) не се среща в най-древните ръкописи и преводи. Въпреки това, последното четене трябва да бъде предпочетено пред първото, защото, първо, то е прието от мнозинството от гръцките отци, и второ, ако тук можем да говорим за поправка, направена от преписвач, тогава е по-естествено да приемем, че по-трудният и необичаен израз φρονείσθω е бил променен в по-разбираемия φρονείτε (приложен към стих 2). πληρώσατε), отколкото обратното. Те казват, че самият израз „в Христос Исус” (ст. 5) показва, че апостолът тук има предвид вече въплътения Син Божи. Но тази препратка не казва нищо, защото в Кол. 1 се казва, че „чрез Исус Христос“ всички неща са създадени. Това означава, че този израз не означава само Божия Син, който вече е приел човешка плът. Освен това те посочват известна „странност“ на идеята, че християните трябва да вземат за пример Христос, който тъкмо се готвеше да приеме човешка плът. В това обаче няма нищо странно, тъй като християните са поканени да подражават дори на самия Бог, техния Небесен Баща (Матей 5:48; Ефесяни 5:1). Ясно е обаче, че не трябва да разглеждаме този израз като обозначение на външно наблюдаема форма на съществуване: Бог е невидим, а Божият Син също е невидим преди въплъщението. Следователно „образът“ е по-правилно преведен: „вид съществуване“, а не „форма на външен вид“. Преди въплъщението, в Божествено състояние, Логосът нямаше кой да се яви и нямаше за какво... Този израз обаче несъмнено съдържа идеята, че въплътеният Христос остава Бог. В края на краищата тук апостолът казва всичко за същия този, Който съществуваше от вечността по Божия образ, Който следователно имаше божествена природа. Той, този вечен Логос, не измени природата Си, а само прие човешката природа. Преп. Теофан казва: "Ние приехме формата на роб - приехме сдвоена природа, която, независимо от степента, която стои, винаги е Божие дело. Какво следва от това? - Че безначалното започва, вездесъщото се определя от мястото, вечното живее през дните, месеците и годините, всесъвършеното се увеличава с възрастта и интелекта. И Той преминава през всичко това, по природата на Бога, сътворената природа, която Той прие върху Себе Си.” В тези думи св. Йоан Златоуст вижда насърчение за християнския човек в желанието му да угоди на Бога, защото когато човек иска, тогава Бог ще действа, издигайки човешкото желание до нивото на най-твърдата решителност. Въпреки това, според тълкуването на Златоуст, това не отнема собствената воля на човека: тя се укрепва само с божествена помощ. Може да се интересувате от: