Тлумачення на Послання Святого Апостола Павла до Ефесян

Ефес та заснування церкви в Ефесі Місце та час написання послання Призначення послання та привід для його написання Ефес, що лежав на річці Каїстро, при впаданні її в Ікарійське море (частина Егейського моря), був головним містом Асійської провінції (називається іноді просто Асія). Міська фортеця височіла на скелі. Гавань була при гирлі Каїстро. Через своє щасливе становище Ефес став найважливішим торговим містом провінції Асії, але в моральному відношенні населення його стояло на дуже невисокому ступені. Між чудовими будинками міста найбільш відомим був храм Діани або Артеміди. В Ефесі жило чимало і юдеїв. Після заснування в Ефесі церкви це місто тривалий час служило осередковим пунктом християнства в Малій Азії. Після Ап. Павла тут мешкав Ап. Іоан Богослов, а потім тут кілька разів збиралися собори. Зруйнований Ефес був, ймовірно, Тамерланом 1402 року. Нині дома цього славного міста лежать одні руїни і зрідка лише зупиняються тут номады-пастухи. Перше насіння християнства було закинуто в Ефес учнями Іоанна Хрестителя, які хоча мали далеко недостатні знання в християнській вірі, проте все ж вірували в Ісуса як у Месію. Потім на короткий час, під час своєї другої апостольської подорожі, заходив до Ефесу Ап. Павло і розмовляв тут з Юдеями про віру, залишивши після себе подальше поширення Євангелія в Ефесі на обов'язки своїх друзів Акіли та Прискілли, до яких потім на допомогу прийшов олександрійський іудей Аполлос, який сам повною мірою був наставлений в істинах віри тільки тут Акілою та Прискіллою. Міцний устрій Ефеської церкви дано було лише у третю подорож Ап. Павло. У цю подорож Ап. пробув в Ефесі близько трьох років і зібрав в одну громаду церковну чимало юдеїв і язичників, здійснив багато чудес над душевно і тілесно хворими, поклав край зачарованому було і в середу юдеїв чаклунству і щасливо уникнув від небезпеки, що загрожувала йому під час народу. Звідси Ап. простягав свій сприятливий вплив на всю Малу Азію. При вилученні з Ефеса Ап. поставив єпископом Ефеської церкви свого учня Тимофія. Послання до Ефесян написане Апостолом у кайданах (Еф.3:1, 4:1). По всьому видно, що це були перші римські узи Апостола, а не кесарійські. Так, різні стародавні рукописи та переклади послання мають підпис, що свідчить про те, що це послання написане з Риму. Потім, Апостол, як видно з послання (Еф.1:15, 6:19, 20), готується тримати остаточну відповідь перед язичницькою владою, чого він не міг чекати ще в Кесарії, тому що в Кесарії їм було ще заявлено вимогу, щоб його відправили на суд до Риму. Узи, у яких Ап. написав послання до Ефесян, безсумнівно були перші його узи в Римі, тому що Ап. ще не відчуває такого сорому, яке він відчував під час других його зв'язків. Так як узи перші тривали від весни 62-го до весни 64-го року, то до цього часу слід відносити походження послання. Послання Апостола Павла до Ефесян усієї давньої Церкви визнавали як написане саме до Ефеської церкви. Але нова критика заперечує це передусім на тій підставі, що слова першого вірша: «в Ефесі» начебто несправжні і вставлені будь-ким із переписувачів послання. Потім вказують на те, що послання загалом має загальний характер, що в ньому немає нічого спеціального, що стосується Ефеської церкви, немає привітань до окремих осіб. Але ці міркування неможливо знайти визнані достатніми. Слів «в Ефесі» немає лише у трьох кодексах, а тим часом всі інші списки та переклади послання їх мають. Потім слово «що є» або «сущим» з відпаданням слів «в Ефесі» залишається, можна сказати, висить на повітрі. Неймовірно, нарешті, щоб Апостол, який скрізь в інших посланнях точно позначає у привітанні адресатів послання, тут відступив би від цього звичаю 1 . Що стосується спільності характеру послання, то незважаючи на неї все ж таки не можна заперечувати, що наше послання справляє враження послання, яке було спрямоване до певної церкви. Загальний характер надав своєму посланню до Ефесян Апостол у тому розрахунку, що це послання піде іншим малоазійським церквам. А привітань до окремих осіб ми не зустрічаємо також у посланні до Галатів. Цю відсутність привітань можна пояснити тим, що Павлу довелося б покатувати цілі сторінки одними привітаннями, оскільки в Ефесі він мав багато знайомих. Зовнішнім приводом для написання послання до Ефесян було відправлення Тихіка до Малої Азії. З ним Ап. і знайшов за потрібне відправити послання. Що ж до внутрішніх спонукань, якими Ап. наважився звернутися до Ефесян з посланням, то тут треба виключити будь-яку полемічну мету: ніде не видно, щоб Апостол хотів спростовувати в посланні якихось єретиків. Найпростіше припустити, що Апостол, відчуваючи, що його діяльність підходить до заходу сонця, хотів розкрити перед улюбленою ним церквою велич християнства, яке мабуть не досить ясно зізнавалося єфеськими християнами, а потім утвердити думку про необхідність єдності, якої також мало було між Ефесянами. Попри загальний голос давнини, що визнає послання до Ефесян справжнім твором Апостола Павла, новітня критика заперечує цю справжність. По-перше, критики вказують на те, що богослов'я в цьому посланні відрізняється від богослов'я інших, безперечно, справжніх творів Апостола Павла, а по-друге, на те, що це послання дуже схоже на послання до Колосян, так що ніби складає просто розширення останнього. Що стосується першого міркування, то воно не має під собою скільки-небудь твердої основи, тому що критики насправді не могли знайти нічого, що суперечить богослов'ю цього послання з богослов'ям інших Павлових послань. Безсумнівно, тут повніше і точніше викладається вчення про обличчя Господа Ісуса Христа, але це вимагалося обставинами часу. Якщо ж послання до Ефесян у деяких місцях подібне до послання до Колосян, то це не говорить проти його справжності (див. про це у вступі до остан. до Колосян). Зрештою, вказують ще на особливий стиль послання, але ця вказівка ​​також не має особливого значення, тому що «це послання від початку до кінця носить характер позитивного розкриття християнського віро- та вчення і полеміка ніде не виступає прямо; відсутні постійні супротивники св. Апостола – юдіючі, а тому немає «питань», немає і «відповідей» ворогам, які перекручують Євангеліє» (проф. Богдашевський с. 199). Цим і відрізняється послання Ефесянам від посл. до Римлян, Корінф. та Галатам. Отже, заперечення проти справжності послання не мають під собою скільки-небудь твердих підстав. Послання до Ефесян зручно може бути поділено на дві частини: догматичну (Еф.1–3) та повчальну (Еф.4–6). У першій частині Ап. розкриває велич християнства взагалі (саме у першому розділі), та був ту ж саму ідею він розкриває у додатку до читачів послання ( Еф.2 ) і, нарешті, говорить про цю велич з погляду свого особистого досвіду ( Еф.3 ). У повчальній частині послання також спочатку викладаються настанови загального характеру, що стосуються кожного члена Церкви без різниці (Еф.4:1–5:21), а потім йдуть настанови до членів християнського сімейства (Еф.5:22–6:9). Послання закінчується деякими сповіщеннями, повідомленнями та апостольським благословенням (Еф.6:10–24). У святоотецькій літературі відомі тлумачення на послання до Ефесян, що належать св. Іоанну Златоусту, бл. Феодориту, бл. Ієроніму, св. Іоанну Дамаскіну, Феофілакту та ін. З російських праць найбільш видаються: Смирнов С. Є. прот. Філологічні зауваження про мову новозаповітну у звірі з класичною під час читання послання Ап. Павла до Ефесян (доктор. дисертація). М. 1873 - Феофан єп. Тлумачення послання св. Ап. Павла до Ефесян М. 1882 - Богдашевський Д. проф. Послання св. Ап. Павла до Ефесян. Ісагогіко-екзегетичне дослідження. Київ. 1904 р. – З нових іноземних можна назвати: Мейєра. Послання із полону. 1897 (в обробці Гаупта). – Поля Евальда, Послання Павла до Ефесян, Колосьян та Філімона (вид. Ціна) 1910 р. та Дібеліуса. Послання Ап. Павла до Колосян, Ефесян та Філімона. 1912 р. Усі три ці тлумачення – німецькою мовою. До сказаного можна додати, що інших посланнях Апостола Павла до висловлювання τ . οῦσιν (що знаходяться) або τ . ούση , завжди приєднується позначення місця, де "перебували", "існували" читачі послання. Порівн. Рим.1: 7; 2Кор.1: 1; Філ.1:1. Якщо ж св. Василь Вел. повідомляє про існування списків послання без додавання «в Ефесі», то з його слів видно, що це були списки, які не мали великого поширення. І сам святитель визнавав цей вислів справжнім. Нарешті, не може бентежити нас і та обставина, що вираз «в Ефесі» віднесено в тексті тільки до слова «святим» і ніби роз'єднує два тісно пов'язані між собою предиката – «святі» і «вірні»: перший предикат, як позначає християн взагалі, і потребує точного визначення апостол. предикат – «вірні в Христі Ісусі», як позначає не зовнішнє їхнє становище як членів («святі») відомої церкви, а внутрішній їх християнський стан, не потребує позначення місця проживання цих «вірних». Вам може бути цікаво: