Коментар посланице светог апостола Павла Ефесцима

Ефес и оснивање цркве у Ефесу Место и време писања поруке Сврха поруке и разлог за њено писање Ефес, који лежи на реци Каистро, на њеном ушћу у Икарско море (део Егејског мора), био је главни град азијске провинције (понекад назван једноставно Азија). Градска тврђава се уздизала на литици. Лука се налазила на ушћу Каистра. Због свог срећног положаја, Ефес је постао најважнији трговачки град у провинцији Азије, али је морално његово становништво било на веома ниском нивоу. Међу величанственим грађевинама града, најпознатији је био храм Дијане или Артемиде. У Ефесу је такође живело много Јевреја. Након оснивања цркве у Ефесу, овај град је дуго времена служио као жариште хришћанства у Малој Азији. Након Ап. Павле је живео овде. Јована Богослова, а затим су се овде више пута састајали сабори. Ефес је вероватно разорио Тамерлан 1402. Тренутно на месту овог славног града постоје само рушевине, а номадски пастири се само повремено заустављају. Прво семе хришћанства посадили су у Ефесу ученици Јована Крститеља, који су, иако нису имали довољно знања о хришћанској вери, ипак веровали у Исуса као Месију. Затим је за кратко време, током свог другог апостолског путовања, посетио Ефес. Павле је овде разговарао са Јеврејима о вери, остављајући за собом даље ширење Јеванђеља у Ефесу на одговорност својих пријатеља Акиле и Прискиле, којима је касније у помоћ притекао александријски Јеврејин Аполос, који је и сам био потпуно поучен истинама вере тек овде од Акиле и Прискиле. Трајно здање за Ефеску цркву је дато тек током трећег путовања Светог Павла. На овом путовању Ап. боравио у Ефесу око три године и сабрао многе Јевреје и незнабошце у једну црквену општину, учинио многа чуда над душевно и физички болеснима, прекинуо магију која се увукла међу Јевреје и срећно избегао опасност која му је претила током народног устанка који је златар Димитрије подигао против њега. Отуда Ап. проширио свој благотворни утицај по целој Малој Азији. По одласку из Ефеса, Ап. поставио свог ученика Тимотеја за епископа Ефеске цркве. Посланицу Ефесцима написао је Апостол у оковима (Еф.3,1,4,1). Из свега се види да су то биле прве римске везе апостола, а не ћесарске. Дакле, различити древни рукописи и преводи поруке имају потпис који указује да је ова порука написана из Рима. Затим се Апостол, као што се види из поруке (Еф. 1, 15, 6, 19, 20), спрема да да коначан одговор пред паганским властима, што није могао да очекује назад у Кесарији, пошто је у Кесарији тек изнео захтев да буде послат у Рим на суђење. Обвезнице у којима је Ап. написао писмо Ефесцима, несумњиво су му прве везе биле у Риму, јер је Ап. још не осећа такву стегу какву је осећао током своје друге везе. Пошто су прве везе трајале од пролећа 62. до пролећа 64. године, настанак поруке треба приписати овом времену. Посланицу апостола Павла Ефесцима цела древна Црква је признала као написану посебно Ефеској цркви. Али најновија критика то пориче, пре свега, на основу тога што су речи првог стиха: „у Ефесу“ наводно неаутентичне и уметнуте од стране једног од преписивача посланице. Затим истичу да је порука у целини опште природе, да у њој нема ничег посебног што се тиче Ефеске цркве, нема поздрава појединцима. Али ова разматрања се не могу сматрати довољним. Речи „у Ефесу” не налазе се само у три кодекса, док их имају сви остали спискови и преводи посланице. Затим, реч „лоциран” или „постојећи” са нестанком речи „у Ефесу” остаје, могло би се рећи, да виси у ваздуху. Коначно, невероватно је да би Апостол, који свуда у другим посланицама у поздравима прецизно назначава примаоце поруке, овде одступио од овог обичаја 1 . Што се тиче опште природе поруке, упркос томе, ипак се не може порећи да наша порука одаје утисак поруке која је упућена одређеној цркви. Апостол је свом писму Ефесцима дао општи карактер у очекивању да ће се ово писмо проширити и на друге цркве у Малој Азији. А такође не налазимо поздраве појединцима у писму Галатима. Овај недостатак поздрава може се објаснити чињеницом да је Павле морао сам да испуни целе странице поздравима, пошто је имао много, много познаника у Ефесу. Спољашњи разлог за писање писма Ефесцима био је одлазак Тихика у Малу Азију. Ап је са њим. и нашао да је потребно послати поруку. Што се тиче унутрашњих мотива, за оно што Ап. одлучио да се писмом обрати Ефесцима, онда се свака полемичка сврха мора искључити: нигде се не види да је Апостол у писму хтео да оповргне било које јеретике. Најлакше је претпоставити да је Апостол, осећајући да се његова делатност ближи крају, желео да својој вољеној цркви открије величину хришћанства, које очигледно нису сасвим јасно препознали ефешки хришћани, а затим да успостави идеју о потреби јединства, која такође није била довољна међу Ефесцима. Насупрот општем гласу антике, који признаје Посланицу Ефесцима као аутентично дело апостола Павла, савремена критика пориче ову аутентичност. Прво, критичари истичу да се теологија у овом писму разликује од теологије других, несумњиво аутентичних дела апостола Павла, и друго, да је ово писмо веома слично писму Колошанима, тако да је једноставно проширење овог другог. Што се тиче првог разматрања, оно нема никакву чврсту основу, јер критичари заправо нису могли наћи ништа противречно у теологији ове посланице са теологијом других Павлових посланица. Нема сумње да је учење о личности Господа Исуса Христа овде представљено потпуније и тачније, али су то захтевале тадашње прилике. Ако је писмо Ефесцима на неким местима слично писму Колошанима, то не говори против његове аутентичности (види ово у уводу књиге Колошанима). Коначно, указују и на посебан стил поруке, али ни ова назнака нема велики значај, јер „ова порука од почетка до краја има карактер позитивног разоткривања хришћанских верских и моралних учења и полемике се нигде не појављују директно; нема сталних противника св. Богдашевски, 199). То је оно што разликује посланицу Ефесцима од претходне. Римљанима, Коринт. и Галатима. Дакле, замерке на аутентичност поруке немају чврсту основу. Посланица Ефесцима се згодно може поделити на два дела: догматски (Еф. 1–3) и морални (Еф. 4–6). У првом делу Ап. открива величину хришћанства уопште (управо у првој глави), а затим исту идеју открива у примени на читаоце поруке (Еф. 2) и, коначно, говори о овој величини са становишта свог личног искуства (Еф. 3). Морализаторски део посланице такође прво износи упутства опште природе која се примењују на сваког члана Цркве без разлике (Еф. 4,1–5,21), а затим следе упутства за чланове хришћанске породице (Еф. 5,22–6,9). Писмо се завршава неким саветима, порукама и апостолским благословом (Еф. 6:10–24). У светоотачкој литератури позната су тумачења Посланице Ефесцима, која припада Светом Јовану Златоустом, бл. Теодорит, бл. Јероним, Свети Јован Дамаскин, Теофилакт и други. Од руских дела, најистакнутији су: Смирнов С. Е. Прот. Филолошке напомене о новозаветном језику у поређењу са класичним при читању посланице Ап. Павла Ефесцима (докторска дисертација). М. 1873 – Епископ Теофан. Тумачење поруке светог ап. Павла Ефесцима М. 1882 – Богдашевски Д. проф. Порука Св.Ап. Павла Ефесцима. Исагошко-егзегетска истраживања. Кијев. 1904 – Међу најновијим страним можемо навести: Мејера. Поруке из заточеништва. 1897 (приредио Хаупт). – Пол Евалд, Павлове посланице Ефесцима, Колошанима и Филимону (ур. Захн) 1910 и Дибелијус. Посланице Ап. Павла Колошанима, Ефесцима и Филимону. 1912. Сва три ова тумачења су на немачком. Изложеном можемо додати да у другим писмима апостола Павла изразу τ. ουσιν (налази се) или τ. ουση, увек се додаје ознака места где су читаоци поруке „били” или „постојали”. ср. Рим.1:7; 2 Кор.1:1; Фил.1:1. Ако би Свети Василије Вел. извештава о постојању спискова посланица без додатка „у Ефесу“, онда је из његових речи јасно да се ради о списковима који нису били широко распрострањени. И сам светац је препознао овај израз као прави. Најзад, не може нас збунити чињеница да се израз „у Ефесу” у тексту односи само на реч „свет” и чини се да раздваја два блиско повезана предиката – „свети” и „верни”: први предикат, који означава хришћане уопште, захтева прецизну дефиницију места становања ових хришћана коме се обраћа. Други предикат је „веран у Христа Исуса“. , као означавајући не њихов спољашњи положај чланова („светаца“) познате цркве, већ њихову унутрашњу хришћанску државу, не треба да означава место становања ових „верних х“